我知道的邛州城隍庙 张平轼讲述 唐文栋整理

大石

《邛崃经纬》

我知道的邛州城隍庙

张平轼讲述  唐文栋整理

城 隍 庙 简 介

如若解放前你从三步石街走进城隍庙，正对的恰是台子坝戏台的后台。绕过戏台，老远就瞅见城隍庙门前的那颗柏树，甚是奇特，竟然没有一片叶子。

邛崃城隍庙与衙门一样，同样坐南朝北，左边有供奉关云长的“武庙”，右边为“秦三庙”，庙子右后面是“土主庙”。它的建筑布局好像是一处较大的两重四合院，有黑漆大门三个，平常只开左右两扇大门，而中间那扇大门只有在传统的清明、中秋、春节才会打开。前殿两边就是城隍庙的塑像，通城隍庙大殿有一条长长的走廊。如果说城隍菩萨居中的话，那么左右两边应该各有五殿，气氛庄重严肃，与门外台子坝的尘世喧嚣热闹，陡然间形成了极其鲜明的对比。其中它的右手边，即西边就是木制的、带机关的鸡脚神和他的老婆鸡三娘。这个带机关的鸡脚神，好像曾经吓死过人，如果按动机关它就会向你扑过来。据说，自从某次出巡吓死过人后，管事者就将此机关的铁链条给锯断了。

走过泥塑的城隍庙殿宇后，我记得还有一重大殿，是城隍庙的起居室，共有三间，这种地方是工匠模仿、假想其生活场景所建，中间是城隍木刻正像，穿有城隍菩萨的衣服。

城隍菩萨出巡

民国时期每到三月的清明会、五月端午、八月十五等等重大节日，邛崃的信众都要把城隍菩萨给抬出来四街游行。据说：如果抬城隍菩萨的脚夫到了哪个地方抬不动了，停下来休息打怵的话，那个地方肯定不久就会死人的。城隍庙游行队伍行走的路线一般是首先出巡四城门，待四城门都转过后，队伍才会来到北场（邛崃人读：塘）坝休息。休息整顿后，再将木制的城隍菩萨抬回去，因为马上大家要回到台子坝看戏了。

为什么要在清明会、八月十五等等传统节日这一天抬城隍老爷出来寻游呢？我所知道的就是，抬他出来，看看他所管理的这方区域的人，一年来为恶还是为善了，哪些人为善就该表扬，哪些人做恶事就给他惩治。当然城隍菩萨出巡的同时，也会考察阴间孤魂野鬼的所作所为，并作出相应的管理与调整。

我曾看见过民国年间的清明会城隍菩萨出行，台子坝上信众早早就把城隍大彩轿抬出来，由人抬出带机关的鸡脚神和由人扮演的吴二爷（无常）、判官、小鬼紧随其后游街，一大群善男信女敲锣打鼓、燃香鸣炮，亦步亦趋。我记忆中的此行队伍庞大，人员众多，热闹非凡。游行队伍的最前面，好像为正在生病的家人祈愿的还愿人，几个男的光着上身，双手被一根木棍固定，额头处点燃一盏天灯，左右手也各一盏，胸口两边各一盏，肚脐眼一盏，不知是否提前吃过药，若无其事，无痛苦的表现。

跟随在城隍轿子后面有一个邛崃乡间（孔明乡）的中年女子，声称自己是“活的城隍娘娘。”说的神乎其神的，其实她就是打着城隍菩萨娘娘的旗号，骗吃骗喝。因为城隍庙常年都有人捐钱，上供等等好处，都被她私下揣进了自己的腰包里。我的记忆中城隍庙当时还是有居士管理的。这位居士若无事时，便会整天都在经楼上念经。哦！我记起来了，最后一位管理台子坝的人叫刘俊义。

每到三月清明会，邛崃城隍庙的台子坝就要唱戏，满清时连过年都要唱，等到了民国时期，也就只有在三月清明会才会唱戏了。然唱戏也是蛮隆重的，戏班子多、剧目多，看戏的人山潮水潮的。

高超的十殿泥塑

为什么至今邛崃人仍然津津乐道于城隍庙的各种龙门阵呢？据我所知，其中一个最重要的原因就是各自都能绘声绘色地讲述大殿里的泥塑好、手艺精湛了得。在我看来，修建城隍庙其实质就是惩恶扬善，用泥塑戏剧人物的形式来作道德的教化。众所周知，儒释道虽被封建统治者所用，但我看主要还是劝人为善，也许从某种意义上讲，今人不能简单一口否定。

说到具体的十殿戏剧人物，其实就是佛教所传主管地狱的十殿阎王，他们分别是：一殿秦广王，二殿楚江王，三殿宋帝王，四殿武官王，五殿森罗王，六殿卞成王，七殿秦山王，八殿都市王，九殿平等王，十殿转轮王（轮转王）。道教也沿用“十殿阎王”之说。由于时间久远，我只记得第五殿叫阎罗殿了。其中有一出泥塑讲述的是，春秋战国时期的一位大将叫子都的，武功超人，可惜他抢了颖考叔的战功，还杀死了这位大将，正当他欢天喜地走在搬师回朝的路上时，那位冤死将军的冤魂就来找到了他，并当场吓死了他。另一组戏剧泥塑是讲述宋仁宗的，叫龙舔风眼。据说宋仁宗的母亲生火疤眼了，御医叫他舔他母亲的眼睛，他却很不情愿，当即天神震怒，雷电大作，宋仁宗吓倒在地。最后一殿还有一组泥塑是描写烧火老的。此处泥塑的是一位老人公，左手托着他媳妇的奶子，笑嘻了，这位媳妇也假装羞涩状，此刻一旁的厉鬼判官正在给这位老人公披上驴皮、给媳妇披上猪皮，寓意这二人不久一定下地狱，而且将来还要变成猪狗。现在想来，细细玩味这些泥塑的人物形态的确惟妙惟肖，拿捏得十分到位哦，艺术上真正达到了“传神”的地步，令人看后回味无穷，极富教育意义。

据传（康兆明曾介绍过）修建邛崃城隍庙的人，设计师、艺术家和工匠应该都是崇庆县的人，大师傅叫易师（一说周二师，邛崃牟场人）邛崃的城隍庙在整个成都地区首屈一指。又说成都府的城隍庙也是他修建的，但看过的人都说，没有邛崃的好。这个易师了得到什么程度，当时正在修建城隍庙时，群众围观，他便熟记某人的神态特征、衣着服饰等特点，待到具体创作时他又善用妙化。我刚才讲述的那个烧火老，就是一个经常来此围观的干瘦老头。后来泥塑塑好后，他自己又来看过，本来是不快的，但却又不好意思声张。当然，这种鲜活的事例还有很多，邛州城隍庙修好后观者如潮、好评如潮，无人挑得出漏眼，正是基于此，如今才会有那么多的传说与故事在民间得以流传。

与城隍庙有关的其他回忆

城隍庙中泥塑城隍庙那一殿的正上方有一道匾，我记得是邛州州守杨潮观所书，内容“永保民”，大约150厘米左右的四个贴金大字，书法大气漂亮。你看州守杨潮观给邛州城隍庙题写的匾额多有意思哦。言下之意说：你（城隍菩萨）是邛州阴间的地方官，我是阳间、人间的地方官，我们的共同作用都是“永保这方民众的平安。”这里还有什么“善恶昭彰”、“其严乎” 等等匾额，具体是什么人书写的我就记不清了，但总的来说都很有水平，书法的功底很深厚，城隍庙中的对联太多我也记不得了。

我还记得抗战开始后，有一次我到城隍庙耍，还在三步石街上，老远就看见台子坝的戏台上放着国民党新兵（邛崃、蒲江、大邑三县外还含洪雅、丹棱二县）训练的军装和换洗衣服。为什么呢？一打听才知道，原来这里新近成立了一个新兵训练馆，专门训练新兵。我看见他们正在列队、走步什么的，这些个新兵待基本训练好后，就被送到抗战前线的各部队去了。

注：据《邛州志》载，杨潮观，字宏度，号笠湖，江苏金匮（无锡）人）。恩科进士，乾隆三十三年（1768年）知邛州，三十五年离任大邑。清代著名的剧作家。