香炉山赏杜鹃
（癸巳年初夏）
五一游香炉山，欲观杜鹃盛况。惜时令稍差，杜鹃皆含苞，未曾绽放。虽偶有破萼者，亦零零星星不成气势。未免稍有遗憾。为表不虚此行，日前勉强凑足七律一首，以志纪念。
破雾寻花盼好音，
牟阳城外碧森森。
云中挥动春姑手，
枝上托出望帝心。
泣血千年惊后世，
贵民万代作金箴。
子鹃唤醒群芳艳，
姹紫嫣红众所钦。
附：相关资料四则
（一）杜鹃鸟与杜鹃花
《太平御览》援引《蜀王本纪》说，古时候有个男人名杜宇，从天上下凡来到朱提（今四川宜宾附近），与一个叫作“利”的从水里诞生的女子相爱，并凭借才华在郫（今四川郫县）建立都城（今人称“杜鹃城”），传授农耕技术，大力发展种植业，令蜀国变得强盛起来，由此成为当地最有名的贤君之一，后人称之为“望帝”。后不幸国亡身死，魂化为鸟，哀啼不止，口中流血。
因此杜鹃啼血就是为了一份情深意重么？要不，一到春夏时分，那杜鹃怎会彻夜啼鸣，如歌如吟，如泣如诉，而至啼血染红了那杜鹃花？要不，自古以来的诗词提及杜鹃鸟，都是一番生死哀怨一番深情苦意？于是，李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》里托了杜鹃寄愁心：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”；白居易在《琵琶行》里只闻“杜鹃啼血猿哀鸣”；秦观在《踏莎行》里叹夕阳西下：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”；辛弃疾在《定风波》里看那“百紫千红过了春”，却是“杜鹃声苦不堪闻”；贺铸在《忆秦娥》里更是凄凄断肠痛述那杜鹃啼血：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”
还有，李商隐在《锦瑟》里写到：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年；庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃；沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。于是曹雪芹便在《红楼梦》里让“杜鹃”化成了黛玉那忠心耿耿的知己贴身丫鬟“紫鹃”，“沧海”变作黛玉之父林如海，“珠有泪”则是以泪还情的“绛珠仙子”林黛玉本人。是鹃泣莺啼皆为姑娘吧，林姑娘的际遇实在堪怜堪忧。于是，紫鹃为了自己的林姑娘要泣血相伴备受煎熬。曹先生在《红楼梦》里，怜惜了林姑娘，也怜惜了自己。不若归去，不若归去，何再忍受林姑娘也要啼血消魂？何再忍受曹先生也要啼血《红楼梦》断了文章？好一个杜鹃啼血，声声唤归！
如此写来，有些悲凉之意了。
而事实上，杜鹃鸟俗称布谷，也叫子归、子鹃，是提醒人们勤劳耕耘的益鸟。师旷在《禽经》里说：“杜鹃出蜀中，春暮即鸣，田家候之，以兴农事。”只是因为杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
杜鹃花是美丽的，红艳艳地满山遍野煞是热情灿烂。于是，这杜鹃花也叫做映山红、满山红、红踯躅等。总觉得这杜鹃花啊，就若那乡间女子在阳光下晒红了脸儿，淳朴地在笑，没有做作，也没有城里女子装扮后的娇柔和妩媚。宋杨万里说：“何须名苑看春风，一路山花不负侬。日日锦江呈锦栏，清溪倒照映山红。”是啊，当一份春天被移进了富人家的院落，或被刻意成了人为景致，我们才发现，真正的春天是在那路旁、山间、溪边，在那乡间女子红扑扑的笑脸上。
（二）杜鹃啼血
“杜鹃啼血”这个典故，说的是古时候蜀国的帝王杜宇，客死他乡之后，魂魄化为杜鹃，叫声凄厉，很像“不如归去”，常啼至流血。这个典故常被用来形容思乡心愿难偿。李白有诗句：“蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”李商隐也有诗句：“庄生晓梦迷蝴喋，望帝春心托杜鹃。”秦观的词句：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳幕。”文天祥的诗句：“从今别却江南日，化作啼鹃带血归。”这些名句都引用了“杜鹃啼血”的典故。
另外也有个更加复杂的故事——
很早很早以前，位于四川的蜀国有个国王，叫做望帝。望帝是个人人爱戴的好皇帝。他爱百姓也爱生产，经常带领四川人开垦荒地，种植五谷。辛苦了许多年，把蜀国建成为丰衣足食、锦绣一般的天府之国。
有一年，在湖北的荆州地方，有一个井里的大鳖成了精灵，幻成了人形。可是，他刚从井里来到人间便不知何故死了。奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就会向西流。于是，鳖精的尸体就随着西流水，从荆水沿着长江直往上浮，浮过了三峡，浮过了巴泸，最后到了岷江。当鳖精浮到岷山山下的时候，他突然活了过来，他便跑去朝拜望帝，自称叫做“鳖灵”。说来也巧，鳖灵正碰见望帝愁眉不展，嗟呼长叹，便忙问为什么如此惆怅。望帝见到鳖灵，非常喜欢他的聪明和诚恳，便告诉了他缘故。
原来，有一大群被蜀人烧山开荒赶走的龙蛇鬼怪，不愿离开天府之国的宝地，更不情愿看到蜀人把自己的家园建成乐园，他们便使了妖术，把现在川西原来一带的大石，都运到夔峡、巫峡一带的山谷里，堆成崇山峻岭，砌成龙穴鬼窝，天天在那里兴风作浪，将万流归海的大水挡住了。结果，水流越来越大，水位越来越高，将老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在无情的洪水里面。大片大片的梯田和平地，人们生活的地方，变成了又黑暗又污秽的海底。这种百姓遭殃受罪的情景已经很长时间了，可是谁也没有办法，望帝因而茶不思、饭不香，心中难受。
鳖灵听后，便对望帝说：“我有治水的本领，我也不怕什么龙蛇鬼怪，凭着我们的才智一定能战胜邪恶。”望帝大喜过望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，开河放水救民。
鳖灵领了圣旨，带了许多有本领的兵马和工匠，顺流来到巫山所在，和龙蛇斗了六天六夜，才把那些凶恶顽劣的龙蛇捉住，关在了滟澦堆下的上牢关里。接着，他又带领人们和鬼怪拼斗了九天九夜，才把那些邪恶狡猾的鬼怪捉住，关在了巫山峡的鬼门关里。然后，鳖灵着手把巫山一带的乱石高山，凿成了夔峡、巫峡、西陵陕等弯曲峡谷，终于将汇积在蜀国的滔天洪水，顺着七百里长的河道，引向东海去了。蜀国又成了人民康乐、物产丰饶的天府之国。
望帝是个爱才的国王，他见鳖灵为人民立了如此大的功劳，才能又高于自己，便选了一个好日子，举行了隆重的仪式，将王位让给了鳖灵，他自己隐居到西山去了。
鳖灵做了国王，便是“丛帝”。他领导蜀人兴修水利，开垦田地，做了许多利国利民的大好事，百姓过着快乐的生活，望帝也在西山过着清心寡欲的日子。
可是，后来情况慢慢起了变化。丛帝有点居功自傲，变得独断专行，不大倾听臣民的意见，不大体恤老百姓的生活了。人们为此愁起来啦。
消息传到西山，望帝老王非常着急，常常食不好寝不安，半夜三更还在房里踱来踱去，想着劝导丛帝的办法。最后，他还是决定亲自走一趟，进宫去劝导丛帝。于是，第二天早晨，他便从西山动身进城去访丛帝。
这个消息很快就被老百姓知道了，大家都诚心诚意地期望丛帝能悔过反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的后面，进宫请愿，结果，便连成了很长很长的一支队伍。
这一来，反而把事情弄僵了。丛帝远远地看见这种气势，心里起了疑惑，认为是老王要向他收回王位，带着老百姓来推翻他的。丛帝心中慌了，便急忙下令紧闭城门，不得让老王和那些老百姓进城。
望帝老王无法进城，他靠着城门痛哭了一阵，也只好无奈地回西山了。可是，望帝老王觉得自己有责任去帮助丛帝清醒过来，治理好天下，他一定要想办法进城去。他又想呀想呀，终于想到只有变成一只会飞的鸟儿，才能飞进城门，飞进宫中，飞到高树枝头，把爱民安天下的道理亲自告诉丛帝。于是，他便化为一只会飞会叫的杜鹃鸟了。
那杜鹃扑打着双翅飞呀飞，从西山飞进了城里，又飞进了高高宫墙的里面，飞到了皇帝御花园的楠木树上，高声叫着：“民贵呀！民贵呀！”
那丛帝原来也是个清明的皇帝，也是个受到四川百姓当成神仙祭祀的国王。他听了杜鹃的劝告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以后，便更加体恤民情，成为一个名副其实的好皇帝。
可是，望帝已经变成了杜鹃鸟，他无法再变回原形了，而且，他也下定决心要劝诫以后的君王要爱民。于是，他化为的杜鹃鸟总是昼夜不停地对千百年来的帝王叫道：“民贵呀！民贵呀！”但是，以后的帝王没有几个听他的话，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染红了，还是不甘心，仍然在苦口婆心地叫着“民贵”！
后代的人都为杜鹃的这种努力不息的精神所感动，所以，世世代代的四川人，都很郑重地传下了“不打杜鹃”的规矩，以示敬意。
（据有关资料：丛帝，是上古时期姜姓部落的首领，是中华民族公认的人文始祖之一，也称神农氏、赤帝、烈山氏。其执政时间大概早于黄帝，所以《史记》说：“轩辕之时，神农氏衰。”《帝王世纪》说：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游于华阳，有神龙首，感生丛帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火得王，故号丛帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。”
《杜鹃啼血》中的丛帝应是另外一人。因四川有望丛祠，就是纪念望帝和丛帝的祠宇，位于成都市西北郫县县城西南部，距成都市区23公里。丛帝陵墓位于望丛祠内，与望帝陵墓相邻。资料说，从帝，名鳖灵，善治水，逐杜宇王蜀，建立开明王朝。开明王朝初定都广都（今成都市双流县），后迁徙到成都（今成都市）。历十二世，亡于秦。或说鳖灵在治水上立下汗马功劳，杜宇十分感谢，便自愿把王位禅让给鳖灵，鳖灵受了禅让，号称开明帝，又叫丛帝。）
（三）杜鹃（郭沫若）
杜鹃，敝同乡的魂，在文学上所占的地位，恐怕任何鸟都比不上。
我们一提起杜鹃，心头眼底便好像有说不尽的诗意。
它本身不用说，已经是望帝的化身了。有时又被认为薄命的佳人，忧国的志士；声是满腹乡思，血是遍山踯躅；可怜，哀惋，纯洁，至诚……在人们的心目中成为了爱的象征。这爱的象征似乎已经成为了民族的感情。
而且，这种感情还超越了民族的范围，东方诸国大都受到了感染。例如日本，杜鹃在文学上所占的地位，并不亚于中国。
然而，这实在是名实不符的一个最大的例证。
杜鹃是一种灰黑色的鸟，毛羽并不美，它的习性专横而残忍。
杜鹃是不营巢的，也不孵卵哺雏。到了生殖季节，产卵在莺巢中，让莺替它孵卵哺雏。雏鹃比雏莺大，到将长成时，甚且比母莺还大。鹃雏孵化出来之后，每将莺雏挤出巢外，任它啼饥号寒而死，它自己独霸着母莺的哺育。莺受鹃欺而不自知，辛辛苦苦地哺育着比自己还大的鹃雏；真是一件令人不平、令人流泪的情景。
想到了这些实际，便觉得杜鹃这种鸟大可以作为欺世盗名者的标本了。然而，杜鹃不能任其咎。杜鹃就只是杜鹃，它并不曾要求人把它认为佳人、志士。
人的智慧和莺也相差不远，全凭主观意象而不顾实际，这样的例证多的是。
因此，过去和现在都有无数的人面杜鹃被人哺育着。将来会怎样呢？莺虽然不能解答这个问题，人是应该解答而且能够解答的。
（四）牟阳故城
牟阳故城因为有大量的牟姓人家在此居住而叫牟家坝，古时候把山南水北的地理位置称作“阳”，所以后来改为牟阳城，是北上中原，南下巴蜀的重要驿站，也是经米仓山北上南下的必经之路。这里地势险要，群山相连，植被丰富，土地肥沃，是各朝各代兵家的必争之地。据历史记载，牟阳城兴于商夏，鼎盛汉代，在盛汉时期已发展到烟炉3000,2000余人，兴私垫7所，屠场7个，10余酿酒作坊，30余家客栈，是一座不小的边城。相传周武王伐纣。班巴师于此，西汉之初萧何追回韩信，汉王刘帮启用韩信隐藏于此秘密练兵，最后夺得天下。东汉末年汉王张鲁在此囤积军粮，练兵抗曹。三国时期，魏王张郃与蜀将张飞在此交战50余日。为了北伐中原，诸葛亮在这里大筑城池，操练兵马。白莲教义军也在此招兵买马，奋起抗清，血染米仓。可惜，这么一座经历太多历史风雨的名城，在民国初年被毁掉，留下一片瓦砾（也有说，1935年红军奉命北上抗日以后，被土匪纵火烧毁）。现在只能看到当年操练兵马的帅台遗迹。
1964年在这里出土了一套宋代银盏，属国家一级文物。1978年又在这里出土了大量的古代兵器、铜器。在对面的坝子里还残留着古代衙门和城墙遗迹，在山顶上还有许多土战壕和回形马车道的痕迹。
牟阳故城已经列入文化遗址保护，其意义在于：对再现三国文化、秦汉文化，研究历史发展，发展旅游事业，带动地方经济发展，致富群众具有重大意义。
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发表于 2013-8-20 13:59
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