东山大瓦房
——典型的客家大民居 以前介绍我们东山客家民居的文章，多着墨于数量众多，俯首可拾的二堂屋（俗称四四方方一颗印的硬八间）和规模小一点的一堂屋（俗称假六间），而把东山大瓦房只作个案对待（如单独介绍柏合的钟家大瓦房）。笔者经多年的调查，初步认定东山大瓦房不是个案，而是数量较多，具有统一格局，满足聚族而居的典型客家大民居。 对于东山大瓦房（客家话发音为“太哑屋”），当地人说起它总觉得很有神秘感：外人的一般印象就是大、住的人多、复杂、有十多个天井，陌生人或盗贼进去后多要迷路，出不来；住在里面的原居民（现在的健在者在解放前多为当年的小孩），对堂屋里那种香烛闪耀、罄声阵阵的神圣氛围记忆深刻但又说不太清个中原由。笔者亲自踏访过的有大面镇冯家大瓦房和柏合镇钟家大瓦房，经多方印证确实存在过的还有锦江区三圣乡的林家大瓦房、西河范家（？）大瓦房、石板滩廖家（就是红灯教领袖廖观音家）大瓦房，还有一些说法需进一步去印证。它们共同的特点就是与下图（冯家大瓦房）格局相差无几，说明钟家大瓦房不是个案，而是传统的客家大民居。 客家人历来有聚族而居的习俗，体现在民居上就是闽西、粤北、赣南山区的客家大本营的围龙屋和土楼（同族姓的十几户到几十户人住在一幢大房子里，对内形成一个同族的小社会，对外则展现为团结的、坚固的堡垒）。最初到东山的客家人，大多是单门独户而非整个族群，人数上决定对大型土楼的需求不足。但经过几代人的努力，逐渐在东山出现一些在人数和财力上相对殷实的大家族，他们开始考虑将客家人的耕读文化和礼仪家声传承下去（即传统上认为的“礼出大家”，来至古训“仓廪足而知礼节”，客家文化保守性的特征在这方面体现得尤为突出），他们想到要在东山利用当地建筑条件（条石、土坯砖、小青瓦）保持客家人“聚族而居”的传统，于是就出现如下的建筑格局（具体是哪一家率先创造出来的还有待考证）：  选一处地势较为平坦开阔之地（大致十亩左右，约6000平方米），房屋背后和左右地势稍高，前方低处一般有条小河，若没有就人工挖一口池塘，方位大都是大门对着东南方向，以符合基本的“背山面水”的风水格局，同时也提供了良好的采光通风条件，周围再辅以林盘的掩映和风水树的镇护。这种格局首先就给人一种宏大的气势和深不可测的神秘感，所以冯家声称他们的老宅当年甚至被四川大军阀刘湘看上也就不足为奇了。大瓦房最初的建筑面积约在2000至3000平方米，两侧要有子孙扩建的预留地，前方是一空坝，作族内集会、宴席、晒谷物之用。开建时的建筑格局跟当时健在的族人是几世同堂有关，若四世同堂就修四重屋顶，一道大门进去有三个天井（如冯家大瓦房）；若三世同堂就修三重屋顶，一道大门进去有两个天井（如钟家大瓦房）。并排的大门以中间大门到堂屋为准呈中轴对称分布，同时要保证正中的堂屋是整幢房子的最高处，今后扩建的房子在高度上不得高于堂屋，进深也不得超出堂屋。建筑规模以满足当时族内人丁居住为准，可先修一道、三道或直接修五道大门。现在看到的大瓦房都有明显的扩建痕迹，而笔者小时候还到过许多只有一通（即一道大门）上下几个天井的房屋，可见虽有预留，但不一定都能修得完整并上规模。 谈了外部格局，再谈谈内部结构。内部的差异性要明显些，简单的大瓦房只有一重大门，里面的天井较大，可以当晒坝；结构复杂点的有两重大门，外面一道门是给看门人的（修得起大瓦房的都是当地的殷实之家，也就是现在称的大地主，坐派是很讲究的），门杠都很粗大结实，放门杠的槽孔做得很牢固，外墙上有瞭望孔和射击孔，作为安全防范措施体现了客家人强烈的防御意识。进里面一道门才算进了内院。这也是大瓦房让外人留下神秘感的由来，大门紧闭后，内部全体住户可以互通，而且各进的格局近似（钟家大瓦房就被称作“九厅十八井”），对第一次进大瓦房的人而言，真有点象在走迷宫，但对本族人而言却是团结和睦、互通有无、其乐融融的小天地（这当然是在严格的读书礼教、家训家规等宗法制度管理下形成的）。但有个地方却是不苟言笑的，那就是堂屋：这里供奉着列祖列宗和家神，书写了神榜和家风家训等楹联（如冯家的“大树将军功第一，凌云学士赋无双”，钟家的“勤读诗书擎家声，善振琴音绵世泽”等），这个不大的空间却是客家人精神的归宿。由于解放后大瓦房大都被改作他用：有的作了仓库、有的作了卫生院、有的办了学校、还有的分给了贫下中农，这些进去的人由于自己的需要，堵上了原来的一些通道，将大瓦房划分成一个个独立的小单元，再不能展现当年的风貌了。我就想借这次民俗文化普查的机会，好好地挖掘一下大瓦房的各个细节，为保留客家民俗，同时也为今后象洛带客家文化氛围的营造积累些素材，也请知情人士多提供线索。
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发表于 2007-12-25 19:36
