【投票】巴中“王望山”与“望王山”由来之争[图文]

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　　本网讯 在巴中，“王望山”与“望王山”名由来之争已久，近年愈烈。据我所知，论者双方均以章怀太子遗事为据，为此笔者不以为意。近来，笔者偶阅典籍，颇受启发，以为王望山名的由来与章怀太子应该是没有关系的。
　　清·常明、杨芳灿纂修的嘉庆《四川通志》载：“王望山在州北一里，江之北岸。自州城绝江而登，山高二里，岩径幽险，占一州之胜。”
　　“《旧志》云：有王真人得道于此，真人名蒙，故名王蒙山。《名胜志》云：……唐元宗控白驴至此，以望京阙，曰此去京师不远，故名王望。《旧志》又云：唐章怀太子尝登此山，以望京阙，故名。各说各异……”(清·朱锡谷纂修《巴州志》)
　　从以上史料记载看，王望山名的由来在历史上就是“各说各异”，没有一个定论，难怪今人要争论不休，更生出了“王望山”与“望王山”名由来之争。
　　王望山之名与章怀太子
　　北龛山不是王望山
　　巴州绕城周有东龛山、西龛山、南龛山、北龛山，旧时四山之上皆有庙宇佛龛，所以按其方位名之。时人以为北龛山就是王望山，其实是不对的。清道光《巴州志》在卷一地理志山川北龛山条目中记载：“北龛山在巴江北岸苏山之麓，诸志皆以为王望山，非也。两山并峙，中隔小溪，龛在山下，距州城五里，山势环江抱郭，居民相望，林木阴翳，故游者绝少。”北龛山有大小北龛之称，“大北龛在郡北三里，俯瞰巴江。小北龛在郡北五里，风帽山下，其岩若屋。”(宋·王象之纂《舆地纪胜》)而清嘉庆年间由常明、杨芳灿等人纂修的《四川通志》在卷十二舆地山川保宁府巴州条目中记载“王望山在州北一里”这说明北龛山并不是王望山。
　　究竟王望山是指的那座山呢?宋代王象之在他的《舆地碑记目》中有这样的记载：王望山，在江之北岸，旧名北山。山半石壁隐出老君像，唐人为赋北山老君影迹诗。那么与北龛山“两山并峙、中隔小溪”的北山就是王望山了。

　　王子蒙与王望山
　　“王望山，在江之北岸。自郡城绝江而登，山高二里许，岩径极险，占一郡之胜。相传王真人得道此山。真人名蒙，故名王蒙山。”(明·曹学佺著《蜀中名胜记》)
　　关于王子蒙其人，史籍中鲜有记载，但明·曹学佺著的《蜀中名胜记》卷二十五川北道保宁府二巴州条目中记载：《图经》云“王望，字子蒙，开元初，尝与玄宗遇，俗传为晋时人。旦跨白驴入长安市，暮复回。”唐代的长安就是今天的西安市，巴州至此一千多华里，虽现代交通工具要在一天内跑个来回，也是很困难的。道教相信长生不老，相信羽化飞升成神成仙，所以才能骑着白驴旦出而暮归。
　　从以上的资料显示，王望山就是王蒙山，是因为一个名望字子蒙的王真人，得道成仙而使此山福荫其名，真可谓人以山仙，山以人名。

　　唐元宗与王望山
　　“王望山在州北一里，江之北岸。……唐元(玄)宗尝至此望京阙，曰此去京师不远，故又名王望。岩腹间有龙洞，即古黄牛山，有东洞西洞又有王蒙堡。”(清·常明、杨芳灿纂修《四川通志》)
　　“唐玄宗控白骡至此山，望见京阙，曰此去京师不远，故名王望。”(明·曹学佺著《蜀中名胜记》)明、清时代的典籍都记叙了唐朝皇帝唐玄宗(隆基)与王望山的关系，虽然从正史上无法查证，而事实上唐玄宗也从未到过巴州，这只能是一个“美邦族”的传说而已。但，这也是王望山之名有典可查可证的另一个由来。
　　古遗迹与王望山
　　“玉皇殿，在州北王望顶，古名要羊观。旧有驾鹤亭、白云亭遗迹。”“驾鹤亭，《通志》云：在王望山上，为章怀太子遗迹。按：当是王蒙得道遗迹，非为章怀也。”(清·朱锡谷纂修《巴州志》)《巴州志》刊印于清道光十三年，也就是1833年，它勘校了清嘉庆版的《四川通志》之误，说明驾鹤亭非章怀遗迹，亦与章怀无关。
　　清嘉庆(1796-1820)中谢一鸣等撰写的《巴州志稿》中，列郡县治所之十景、八景，“摹为图绘，作为诗歌，用以铺张景物，往往大同小异数见不鲜。巴州亦有十景，曰：……王望仙踪……”当代方志宗师傅振伦先生，在论述历代修志“十弊”时，就批评了“杂添八景、十景”之害，但《巴州志稿》乃至《巴州志》中还是杂列了古巴州十景，这十景中王望山是以“仙踪”入其围的，可见王望山之名是与章怀太子无关的。
　　“《旧志》又云：唐章怀太子尝登此山，以望京阙，故名。”(清·朱锡谷纂修《巴州志》)所为《旧志》，何其多也，不知是哪一朝哪一郡哪一部。但据《巴州志校注》(政协巴州区委员会编校)称：《旧志》应是宋代刘甲编纂的《清化前志》，因巴州在隋炀帝大业三年至十四年(607～618)，唐玄宗天宝元年至至德三年(742～758)称清化郡。而《清化前志》和元代李钧编纂的《清化续志》早已佚失。清道光《巴州志·序一》中说“询知向无旧志，乃于吏事之暇，广为搜罗，辑成州志若干卷。”清道光《巴州志·序三》中也说：“巴州有志，自宋刘甲《清化前志》始，厥后，李钧复撰《续志》。其书久佚，不可得而见已。”也说明了这一点。所以，旧志所云不足为证。
　　从以上典籍的资料中，我们不难看出，王望山之名的由来与中国本土的道教和传说是紧密相联系的，似与章怀太子没有多大关系。

　　历代文人的题咏与王望山
　　宋、元、明、清历代文人雅士游王望山的题咏不少，在可能查找的资料中，所有题咏都没有与章怀太子相关的内容，而都与王真人修炼得道有关，这从另一个角度佐证了王望山之名的由来与章怀太子无关。
　　宋·杨虞仲，字逸少，眉山人，他曾经写过一首《游王望山》，该诗根据王蒙得道于王望山，曾于此亲手植树的传说，批判了世人欲修炼成仙的不切合实际的想法，以及“个中自昭昭”的豁然。其诗曰：
　　白云环其巅，流水绕其趾。
　　古木与云齐，偃蹇龙蛇似。
　　飞仙渺何许?风驭叹莫企。
　　手种空流传，岁月尚谁记。
　　化鹤空归来，其树还可指?
　　仙人隔咫尺，世人谬千里。
　　丹灶空伏火，河车争挽水。
　　学仙仙益远，槁死空山里。
　　我欲问其诀，岂惮航一苇?
　　便当捐冠簪，超然谢尘滓。
　　仙人拍手笑，物外倘来尔。
　　个中自昭昭，一点□□是。
　　随缘了世缘，他年竟语子。
　　元·帖里绒实《北山访王真人仙迹题白云亭》诗，记叙了游王望山的经过，和一种“寻隐者不遇”的惋惜。其诗曰：
　　有约今朝上北峰，来时台殿白云封。
　　栖庵羽客知何处，疑是寻芝访子蒙。
　　元·李越实的《北山访王真人仙迹题白云亭》，与帖里绒实之诗，是一题同作，当是同游王望山之吟。该诗重点写登临王望山顶时所见景物。其诗曰：
　　乘暇寻真蹑北峰，白云亭上挹仙风。
　　字江如练复如带，万点巴山一望中。
　　明·吴朝宗，字会海，江西建昌人，神宗万历九年(1581)任巴州别驾，在任期间曾登王望山，作《暮春上巳日，携传达室儿，登王望山效拔除之意，索笔和壁间韵二首》。该诗首言春好节佳，而寺观冷落，其二写游览之景，借景抒心系万民之情。其诗曰：
　　其一：
　　玉帝何年镇此峰?芝函光落网珠封。
　　桃花满路春常在，不见仙人王子蒙。
　　其二：
　　山耸苍屏列远峰，我来单夹趁春风。
　　凭高指点官衙树，万井殷忧系此中。
　　清·朱正蕃在《登王望山》诗中，抒写了登临王望山时的所见所想，发出“天际真人远”、“幽岩丹灶冷”的慨叹。其诗曰：
　　高山频仰止，览胜访仙踪。
　　天际真人远，峰尖紫翠浓。
　　幽岩丹灶冷，古洞白云封。
　　安得长年药，从游伴赤松。
　　以上罗列宋、元、明、清不同时代文人雅士咏吟王望山的诗作，并非累赘繁芜，而是为了佐证。
　　据《新唐书》卷八十一列传第六记载：“开耀元年(681)，徙贤巴州。”“文明元年(684)，则天临朝，令左金吾将军丘神勣往巴州检校贤宅，以备外虞。神勣遂闭于别室，逼令自杀……”(《旧唐书》卷八十六)李贤被贬巴州，虽然是朝廷政治斗争的结果，但从“徙贤巴州”到“逼令自杀”的近三年时间里，他却给偏僻的巴州留下了众多遗迹，供后人凭吊和吟咏。如：章怀太子故宫、太子读书台、太子望京山、章怀寺、太子墓等。难道历代巴州或仕宦或旅居巴州的文人雅士们都不知道章怀太子吗?
　　清道光《巴州志》卷十杂纪志中记载：“人第知章怀太子徙巴州，而不知尚有纪王、悼王，亦徙巴州。盖章怀太子有德于巴，而以冤死，故民思念之不忘……”清代顺治十四年丁酉举人通江李蕃的《与周希尧牧伯书》文、清代朱正蕃的《书台山》诗就是写章怀太子墓与太子读书台的。这说明，王望山之名的由来与章怀太子是没有关系的。
　　事实上，人们要说王望山名的由来与章怀太子有关系，也不是完全没有道理。旧时，甚至于今天，参与志乘修纂的学者，以及当地的文人雅士乃至乡绅官吏们，大都有一种“旌乡贤，美邦族”的情愫在里面，都想给自己的故土乡邦说几句好话贴贴金，以彰一邑之胜，教化后人。但，结果却在一定程度上削弱了地志“资政、存史”的功用，这是我们应该记取的。
    （转载自《巴中新报》）

雪原

:handshake:victory:

望王山大王

我在报纸上看了这篇文章了，写作人简直是瞎搞，不看看历史资料，起码也去借本住在望王山的《李氏族谱》，在书中有明显的记录山名的来由，李姓氏在望王山都住了几百年了，。，
拿篇文章连报社的人都不那么相信，还注明只是写作人的个人意见而已，，，，，，，，，，，，瞎搞，，，，，，，，，

豌豆哥哥

望王山大王 发表于 2013-5-27 10:37 static/image/common/back.gif
我在报纸上看了这篇文章了，写作人简直是瞎搞，不看看历史资料，起码也去借本住在望王山的《李氏族谱》，在 ...

几百年的族谱记录的资料,与章怀太子的时间,也差了几百年,单凭一族谱也不能说明问题的!总的来说,章怀太子的一生是一个悲剧性的人物,我们巴中人不能经他为榜样,没有任何典籍记录章怀太子来巴州,给巴州人民带来什么福祉,单从他以一个皇室的身份曾经在这里住过,人们就顶礼膜拜,这是不可取的.如果你的<李氏族谱>里面能够记录章怀太子,那一定记录的抗金名将宗泽曾经也在巴州呆过的历史吧?有没有呢?我看巴中没有一套族谱里面记录中宗泽曾经在巴州呆过的!

豌豆哥哥

甚至于今天，参与志乘修纂的学者，以及当地的文人雅士乃至乡绅官吏们，大都有一种“旌乡贤，美邦族”的情愫在里面，都想给自己的故土乡邦说几句好话贴贴金，以彰一邑之胜，教化后人,

章怀太子是一个悲剧性的人物,我这里有道光时期的<巴州志>,他来巴州,根本就没有给巴州人民带来什么福祉,整日哭哭啼啼的要回长安(今西安),如果作为一个巴州人,以章怀太子在此居住过为荣的话,就没必要了!

豌豆哥哥

甚至于今天，参与志乘修纂的学者，以及当地的文人雅士乃至乡绅官吏们，大都有一种“旌乡贤，美邦族”的情愫在里面，都想给自己的故土乡邦说几句好话贴贴金，以彰一邑之胜，教化后人,
章怀太子是一个悲剧性的人物,我这里有道光时期的<巴州志>,他来巴州,根本就没有给巴州人民带来什么福祉,整日哭哭啼啼的要回长安(今西安),如果作为一个巴州人,以章怀太子在此居住过为荣的话,就没必要了!

卓澜

kt:(

910016666

少先队员 发表于 2013-5-27 11:00 static/image/common/back.gif
作为一个老巴中人，小时候记忆中老师说去春游望王山。我记忆中是这个名字。不知道什么时候开始被一些媒体、 ...

不知道是不是那时候普通话不标准，我也一直是听的“望王山”。

画眉鸟123

武则天为了当皇帝，把太子贬到了非常荒凉的巴洲这个地方，当时太子就生活在现在的望王山一带，孤独和对长安的思念折磨着太子，他每天在日出、日落时都站在望王山顶向长安城也就是现在的西安那个方向望啊望啊，两行清泪流啊流啊。所以人们把这座山叫“望王山”。

紫云烟香

幼时就听惯老人们常叫＂望王山＂，真还不知又叫＂王望山＂，也许巴中方言对＂望＂和＂王＂的口音易混淆吧。

182475752

瞎说啊

梁永二杆子

学习了

超越自然

{:2_30:}

XFXK

又是谁在纂改历史 历史就是历史 历史就不要改

流民01

无可争辩：望王山！！

流民01

：望王山才是正道。不知道哪个恶心的自以为是的人，混淆是非的写成：王望山，居然蒙骗了少数的非巴中本地人

流民01

：王望山，听起来很土，很拗口，很难听。本来就是望王山，一座望王的山，希望那些无良笔者，不要乱窜改我们的望王山。

红脸的左罗

   作为巴中人，其实一直听惯了的都是望王山。太子被贬巴州，是事实，民间也流传太子在山顶一块石头上遥望京城，故而得“望王山”。而今“王望山”争的是地理方向。我认为不管你民间争的是“俗道”，还是文人间争的“雅道”，事实是巴州是一个历史文化很长远的一座古城。但现在你看这座山，山非山，庙非庙，楼堂馆所到是多。历史哪儿去了？古迹哪儿去了？秀美的山哪儿去了？。。。。。。“争”有用吗？？/?、？

探春

    楼主的观点有理有据，是以史学家角度“去伪存真”，不要以讹传讹，而“望王山大王”、“流民01”、“画眉鸟123”等网友，只凭一段时间的误传或者习惯称谓，急赤白脸的，为什么就不能有话好好说呢？
    “望王山大王”说：“我在报纸上看了这篇文章了，写作人简直是瞎搞，不看看历史资料，起码也去借本住在望王山的《李氏族谱》，在书中有明显的记录山名的来由，李姓氏在望王山都住了几百年了……”唐朝至今多少年了？楼主引用的那么多资料，难道没有你一本《族谱》有说服力？本人也在搞族谱，但族谱只记家族迁播藩衍，错误都很多，遑论史实？
    再说从字义、修辞上讲，“章怀太子”是“王”，武则天是“帝”，就算是“章怀太子望长安”，也应该是“王望”，他在望帝都，在望家乡，怎么成了“望王”？难道唐朝把“帝”变成了“王”？