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上回讲到，所谓卓文君和司马相如的“私奔”其实是“被私奔”了。当我们拂去卓文君和司马相如身上的这些尘埃以后，我们看到的就是一桩平凡而入俗的婚姻，一段曲折而完美的人生。没有了“私奔”的文君文化还有什么？它还能走下去吗？又还能走多远呢？ 记得一个城市在家覆盖全国的大的电视台打了这样一个广告：“宜春，一座叫春的城市”。不久，在社会舆论的压力下，这个广告被拿下了。究其原因，这个广告恐怕不仅没有突出这个城市的内涵，还给这个城市以负面的形象吧。我想，要是说到卓文君和司马相如就联想到是“私奔”，恐怕这个子虚乌有的说辞在今天也不是好的形象吧。有人想拿“千年私奔第一城”给给邛崃做个名片，争个第一，其容易让人产生错误的联想是什么？那个“私奔”之说是不是有庸俗、迎俗和媚俗之嫌呢？我不说，你懂的。如果那个广告因为不合事宜而被拿掉的话，我想这个“天下第一”也一定会被我们邛崃广大的百姓和天下父母所拒绝。有群众此等的觉悟，文君文化岂能与“私奔”共舞？
如果说文君文化是一颗大树的话，那么卓文君和司马相如的人生智慧就是文君文化的种子，相对宽松的法律道德伦理环境就是文君文化的催化剂。这颗种子所在的肥沃土壤就是我国封建社会第一个盛世“文景之治”带来的太平盛世，没有太平盛世，文君相如岂敢夜奔成都？当时邛崃到成都可不是半小时车程哦，就算他司马相如的马车再好，恐怕也要两天吧。要是兵荒马乱的岁月，夜里奔驰成都可要冒多大的风险哦，也许还没有到成都，那司马相如就已经被抓去当壮丁，而那卓文君可能在途中的哪个道口就被抢去做压寨夫人了。这样的话，还有后来的“当垆卖酒”的故事吗？还有那一封封的委婉含蓄的家书吗？乃至司马相如重入仕途都只是一种梦想罢了。离开这些要素，还有那个令人心驰神往的现实而美好的故事吗？没有了这些，文君文化不就成了无源之水、无本之木了吗？所谓“皮之不存，毛将焉附”大概就是如此。有此太平盛世的舞台，文君文化焉能销声匿迹？
再说那催化剂为何物呢？催化剂的本质就是加快反应速度的。要是那个时候的法律制度已经规定男婚女嫁非要“父母之命，媒妁之言”，非要按部就班走“古之六礼”程序，非要有个热闹的仪式，非要守寡妇女从一而终，非要出嫁妇女遵守三从四德......。那么，文君和相如要想一见钟情后就“闪婚”、“裸婚”，那恐怕就真的是要划入十恶不赦的大逆不道和奸夫淫妇之列了。同理，要是当时社会贞操观念浓厚，羞于改嫁和再嫁的话，那么他们这桩婚姻倒真是有点不落俗套，文君相如真的可能是充当反封建先驱的角色了。正因为没有这些窠臼，他们当机立断、能断和善断的智慧才发挥得恰到好处，他们的爱情直通车才能一路绿灯，夜奔成都，才能巧借东风，“送我上青云”，才能“随心所欲而不逾矩”。有此春风化雨的时刻，何愁文君文化会离我们远去？
然而，文君文化之所以能长成一颗大树关键还是这颗种子的品质好。透过对文君相如爱情婚姻和人生历程的解读，文君文化在我们面前呈现两条基本的脉络：其一是做人“处世”的智慧：在面临问题时候要当断、能断、善断，在与人交流的时候要含蓄委婉的表达，遇到问题时要设身处境的换位思考，在人生处于低谷的时候要冷静等待、能屈能伸，这选择伴侣的时候要看重双方共同的情趣，在婚姻亮起红灯的时候要理智选择处理方式；其二是做人“处事”的智慧：在困难面前，要有积极应对挑战的态度；在入行之前要充分考虑方方面面的有利不利条件，精准选择好行业；选好后后就要不等不靠、自力更生创业；在创业中夫妻分工协作、共创前程。这两条脉络在卓文君和司马相如身上珠联璧合、水乳交融起来就是文君文化的内涵，也是成就他们千古完美爱情婚姻人生的秘诀。怎么样？生活在比卓文君和司马相如更幸运的时代的你，想不想常常打开这个秘诀看看呢？
解读文君相如的故事，领略文君文化的内涵。我感觉，文君文化从来就没有离开我们，它是中华文化在我们邛崃土地上的开出的奇葩硕果，它是文君相如在特定时代、特定条件和特定地域下谱写的完美爱情婚姻人生的华美篇章。珍惜这份文化，岂不就是继承民族文化的精粹？珍视这份文化，岂不就是实现智慧人生的开始吗？当你认识文君文化的内涵后，你就会发现，文君文化其实不深奥，它是平凡人生活的智慧，所以是可学可效的；它是人生曲折完美的体现，所以也是可亲可信的。君不见，文君文化早已经被热爱它的人们所传承和发扬光大了吗？相信你在千年古城邛崃随时随地都可以感知文君文化的气息。难道不是吗？欲知如何感知，且听下回分解
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发表于 2012-2-23 15:22
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楼主|
发表于 2012-3-3 16:27
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