明见（四）

黑糖玛奇朵

　　资料来源：龙泉之声    作者： 了一     时间： 2011-07-15
　　【列正文】
　　彼之重要分三：乙初、氏族圆满。乙二、本生所得功德。乙三、于佛法中所作之事业。
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　　【解文意】
　　为了说明阿底峡尊者的功德，宗大师从以下三个方面来进行：一是出身圆满，二是本身功德圆满，三是佛法事业圆满。若是从业果的角度来看，能得人身为异熟果；出身圆满为增上果；本身功德为等流果；而佛法事业则为成就无限生命成佛的目标而做的努力。
　　【列正文】
　　今初。如罗乍瓦赞云：“东方惹火地，于此有大城，名次第聚落，其中有王宫，殿堂甚宽阔，金幢以为号。国王名善德，丰富多资财，有如支那君。王妃吉祥光，诞生三王子，莲华藏、月藏、吉祥藏为名。长子莲华藏，五妃诞九子，第一福吉祥，今时具材能，亦称达那喜。少吉祥藏者，比丘精进月，月藏序居中，现我亲教是。”
　　【解文意】
　　上文摘自于拏错大译师（罗乍瓦即为大译师的意思）所造《八十赞》。拏错大译师曾受菩提光王的委托，前往印度迎请阿底峡尊者，并长期跟随尊者，为尊者主要弟子之一。这段内容主要讲尊者的出身圆满，细分为两个方面：一个是受用圆满，一个是种姓圆满。受用圆满主要是就财物富饶方面来说的，而种姓圆满则主要是从地位上面来说的。
　　受用圆满的因主要来自于布施。如《广论》中说：“于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。”布施的果报不但能感得财物富饶，而且还能得诸多眷属，所以有句话叫：“由施摄众成眷属”。现代人们迫于生活的压力，往往很关注自己收入多少。实际上收入多少，根本上取决于自己付出多少。这就好比拿钱存银行一样，人们通常关注的是如何从银行里取钱，而很少关注如何向银行存钱。实际上只要你不断的往银行存钱，那么需要的时候，就能够比较自在地向银行里取钱。社会对我们来说就是一个大银行，学着为社会付出，贡献自己的价值，就如同向这个大银行存钱。存的越多，人也就越富有。这种富有，不但是为今生累积，而且是为未来生累积。所以从这个角度来看，整个社会和民众也是最为保险的银行。只要人们行布施之业，那么这个业的影响和价值，就会一直留在那里发挥作用。
　　种姓圆满的因主要来自于持戒。可是持戒为什么会感得高贵呢？持戒之人，对内调伏的是自心的烦恼，对外给人带来的是尊重。俗话说：严以律己，宽以待人，这也是世间人随顺持戒的行相。人若能放低身段，把周围的人看得比自己更重要，那么他在周围人心目中的位置反而更高。从这个角度来看，持戒之人所具有的世间品德即为谦德。如《广论》中说：“摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。”如此这般谦下所感的果即为：“谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。”
　　【列正文】
　　乙二、本生所得功德分二：丙初、博学所得教之功德；丙二、如理修行所得证之功德。
　　丙初、博学所得教之功德。尊者于二十一岁内，将内外教共应明处之声明、因明、工巧医药等四，学至最极精通。又于十五岁时，听《正理滴论》一次，即辩论折服一著名外道，于是英称普闻此大绰龙巴所说。
　　【解文意】
　　从这段内容开始介绍尊者的本生功德，又细分为两个方面：一是教功德，二是证功德。教功德又分为两部分：一是内外四共明处；二是不共内明处。西域内外学者必需学习有五明：一、声明：指文字、音韵及语法之学，也包括讽诵吟咏偈颂等；二、工巧明：包括一切工艺技术算历等，现在的科学技术及各行各业工艺应该都属于这个领域了；三、医方明：即医术医药等；四、因明：即为逻辑学及辩论规则等；五、内明：即明自家之宗旨。佛教主要区别于外道者即在内明，而其他四明与外道大体相同。过去谈到五明，人们常以为外道没有内明，其实不然，外道也有外道的内明，以作为区别于其他道的标志。比如，婆罗门以四吠陀为内明，而佛教则以三藏十二部教为内明。
　　这里谈到尊者精通内外教共四明处，那么是不是进入佛门就一定要学习乃至精通这四明呢？那是不一定的。人的一生时间和精力都是有限的，不可能学习所有的学问，而只能把握主要的学问，以求学有所成。所以更常见的状况是，相应于内心不同的追求，人们可以学习不同的内容。对于希求个体生命解脱的人来说，即便是佛教内明里的内容，也不一定都要学个遍，只要把握因缘，根据善知识的引导和自己的实际状况，专入一宗一门，也能取得成就。若不满足于此，希望像尊者一样发心，不但是为了个体生命的解脱，而且希望帮助一切有情解决问题，那就另当别论了。不但要遍学一切佛法，而且还要精通五明。因为发心的广大，那么所要了知的境界也需要广大；因为需要了知的境界广大，那么累积的时间跨度就不能太短。这个时候的发心，就是无限生命的发心，让每一生的所学都能够延续到无限生命。人们常感叹说：吾生也有涯，而知也无涯。当了知了无限生命的真相之后，那就是：吾生也无涯，其知也无涯。以无限的生命，来累积无限的知识与智慧，这个才有无限的希望。
　　为了说明尊者对四共明处精通的程度，这里举了个例子：尊者十五岁的时候，仅仅听了法称论师所著的《正理滴论》一次，便在辩论中折服一个著名的外道。这件事情是透过尊者的弟子大绰龙巴而得知的。这也是很有意思的一件事情。因明并不是一门很简单的学问，但尊者只是学习一遍，便能把握其中的要领，精通因明的道理。这里所展现的，就是尊重的俱生功德，也就是于生俱来的功德。在汉地因为没有无限生命的概念，当我们遇到这么一个人物时，就会把这个原因归结于天生的禀赋，说他天资聪颖等等。要不然，就会把原因归结为祖上累积的阴德。现在有了无限生命的概念，我们就知道，这所谓的天生，其实还是自己过去生努力的结果。过去生如果学习过并熟练到成为自然生活的一部分，那么这一生再来的时候，通过外缘的启发就能将这种相续重新接上。
　　【列正文】
　　尔后复于黑山道埸，亲近罗喉罗古达喇嘛。此喇嘛曾得喜金刚现身，金刚空行母授记得成就者，尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚。直至二十九岁时，于诸已得成就师前，修学金刚乘法。至是经教教授，通达无余，即自意念，于诸密咒我已精谙，嗣经空行母等梦示多部密经，皆未曾睹，仍折其慢。
　　【解文意】
　　这段内容主要讲了尊者学习佛教内明之密教的情况。尊者出家之前学习的师长有多位，而这里只举了其中一位主要者，即为罗喉罗古达喇嘛。该喇嘛为一密教修行者，所修为欢喜金刚及大威德金刚，修行也是有一定的成就，并为金刚空行母所授记。根据法尊法师所译《阿底峡尊者传》的记载，可以得知罗喉罗古达喇嘛也是尊者宿生师长。当尊者见到喇嘛时，喇嘛对尊者功德也是赞誉有加，并说尊者宿生五百五十二生都为清静比丘。
　　看到这里，难免会有一个疑问：尊者为何这么早便趣入密法？入密法不是需要很好的基础，很高的条件吗？当我们了解了尊者从小所表现出来内在清净的等流，以及尊者后来遇到的善知识所给予他的珍贵教授之后，就不难理解尊者后来为什么能够取得这么大的成就了。尊者在一岁半时，在王妃臣民的陪伴下，前往比扎摩罗供养如来，当时众人围观，被尊者圣容所吸引。尊者见到这么多臣民百姓，便发愿：“愿此诸人，悉皆如我，当生王家，富乐自在。”此时尊者的发愿虽然广大，但尚属于世间慈心，随顺下士道的内涵。后来到了比扎摩罗道场，礼敬三宝之后，便发愿：“我得暇满人王身，诸根无过随三宝，常敬顶戴三宝尊，自今永为皈依处。”面对三宝的境，又启发了尊者宿生等流的皈依心，至此尊者相当于今生已开始跨入佛门。父母眷属因受到尊者的启发，也开始发愿：“惟愿我等生生世中，恒常供养三宝尊，承事僧众宣正法，除烦恼言得自在。”父母眷属虽然只是站在在家护法的立场上发的愿，但因为提到了僧众及解脱道的内容，这也启发了尊者的出离心和大悲心，尊者接着父母眷属的愿又进一步发愿：“世世不被家法缚，处僧伽中获法乐，无慢供养三宝尊，悲心观照诸有情。”这就是尊者一岁半时所表现出来内心相续的等流。由世间慈心到皈依，由皈依到出离，由出离到大悲，这样一来，实际上涵盖了整个三士发心的特征。
　　内在有这样的相续等流，那么外在的增上环境呢？据《阿底峡尊者传》的介绍，在亲近罗喉罗古达喇嘛之前，尊者曾次第依止山林中的胜敌婆罗门、那烂陀寺的菩提跋陀罗、那烂陀寺北的明了杜鹃，以及黑山道场南的阿瓦都帝。虽然从每位善知识那里学的法都有所不同，但所有的善知识都无一例外强调了相同的教授，那就是发心教授，并把这个放在首位。了解了这样一个特点，不能不让我们对发心的重要性有更深的体会。佛法就量上来说，可谓是无量无边，但都不离开一个发心。诸法离开发心，便失去了根本，失去了内在的生命力。现在再看看宗喀巴大师所强调的佛法之三主要道：出离心、菩提心、空正见，前两个都是发心，最后一个才是智慧。也就是说，究竟空性智慧的生起，要有发心作为前提条件。没有相应的发心，也就不可能生起相应的智慧。发心小，得到的智慧也小；发心大，得到的智慧也大。
　　通过尊者依止善知识学法的经历，我们不难看出，在启发并增强内在发心上，外在增上环境的重要性。这种重要性，还体现在紧接着出现的一件小事上。尊者因为所学广博，逐渐滋生了慢心，结果慢心刚起，嗣经空行母便在梦中带他领略诸多从未见到过的密经，结果尊者的慢心顿消无余。这样的故事也很耐人寻味。这种方法，并不是对所有的人都能发挥作用。如果一个人在现实生活中，因为自己某方面的特长而起了慢心，然后梦中被如是加持，醒来之后，他也很有可能照样因为自己的特长而持续保有慢心。但为什么尊者就能慢心顿消呢？这其实还是与发心有关。发心广大者，所学自然会非常广阔，而且越学越意识到自己的不足。发心狭小者，就很容易得少为足，取得一点成就，便固步自封，裹足不前。
　　【列正文】
　　自此以后，有诸师长及其本尊，或明或寐，而加劝请云，若出家者，能于佛法及众生作大饶益。尊者依言，往投大众部持律上座已修加行位中之“戒铠”大德，求请剃染，为作和尚，令得出家。三十一岁内遍学显教，别于《大毗婆沙论》，依止“法铠”论师于啊登打补日研究至十二年之久。以对根本四部要典，皆甚精熟，故于各部异义，取舍之间，互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。
　　【解文意】
　　这段内容讲到了尊者的出家因缘，以及出家之后的学修状况。由正文的描述来看，尊者的出家因缘也很独特：“自此以后，有诸师长及其本尊，或明或寐，而加劝请云，若出家者，能于佛法及众生作大饶益。”尊者的出家，是受到了师长及本尊的劝请而成就的。在《阿底峡尊者传》中还列举了几个劝请的例子：一个是梦见胜乐金刚告诉他说：“仅修阿瓦都帝行，无其所至（不能证得圣位），汝当出家。汝出家已，汝之弟子多出家也。”本尊告诉他，如果仅仅是修阿瓦都帝行的话，不能证得圣位。反过来的意思也很明白，如果想证得圣位，那还非得出家不可。不仅如此，尊者一出家，还能带动一大批弟子出家。这里也都隐含了宿生诸多不可思议的因缘。还有一次梦到释迦世尊与无量大比丘僧共坐受斋，尊者也坐在旁边，这个时候世尊看着尊者对大众说：“彼人有何所贪而不出家耶？”这个就是直接领受释迦世尊的加持了。前面是那好的愿景鼓励他，现在又来断他的贪现行。有此诸多因缘的示现，尊者遂决定出家，延续之前五百余生出家修道的生命轨迹。
　　随后尊者依大众部之出世部戒铠大德出家，并依止法铠论师学习《大毗钵沙论》长达十二年之久。尊者出家之后，不但对于显教，而且对于根本乘四部——上座部、大众部、说一切有部、正量部的主要典籍都能通达无余。对于其他各部派之间的不同之处，也能准确地加以辨别。至此，尊者教功德圆满之行相已跃然之上。
　　——2011年7月8日网络课堂备课笔记
　　《菩提道次第略论》网络讲堂
　　编辑：古镜