盐亭县清代契约档案初考（全）

五林 · 发表于 2011-10-13 14:01

盐亭县档案馆现存有清代盐亭县境内民间分家、抱子、分关及出兑、买卖田地、山坡、基址、房屋和出当田地的文约、文契、契税、官契，共9卷52件，上起乾隆45年（1780年），下至宣统2年（1910年），最早的一件距今已有230多年。这些档案是档案馆工作人员在对馆藏民国档案抢救过程中，在民国盐亭县地方法院档案中发现的，多为宣纸，少量草纸，经过保护性抢救，基本恢复了原貌，现保存完好，这些契约文书对于研究盐亭县历史、民俗、民风、买卖文契、契约法律文书形式等有重大史料价值。

契约的出现，在我国可以追溯到商周时代，它是私有制和商品不断交换的产物，伴随着商品货币关系的发展，契约逐渐由习惯方式向法律形式转化。我县现存的52件契约中，按时期分，乾隆时期2件，嘉庆时期8件，道光时期2件，咸丰时期1件，同治时期5件，光绪时期32件，宣统时期2件。大量的契约集中在光绪时期，基本上都是红契，即民间书写后经官府钤盖官印，未经官府盖印的为白契，在已纳税的契约文书上钤盖官印始于东晋时期，到了北宋时期，正式建立了印契制度、税契制度，出现了由官方统一印制的契约文本，称“官契”，民间自行书写的契约俗称“草契”，宋代以后，为了防止经手税契的官僚胥吏贪污中饱，规定将税契的收据粘连契约之后，此即契尾之制。在我县档案馆中的契约有3件官契，嘉庆时期2件，均为契尾，宣统时期1件，是宣统2年（1910年）9月30日，八角场杨任氏将八角场新场瓦窑坝水井田、任家湾马地以“九八铜钱弍百陆拾钏整”卖与李华堂的“立卖田地文约”为官契“正格契”。

在中国传统社会，老百姓“分家”，以契约文书的形式认定，分家后，如发生土田争竞或土地买卖，到官府诉讼及过割（过户）。经过考究，我县档案馆中的契约，分家的较多，有“分家文约”、“分书”、“清白分单”、、“分关遗嘱”、“分关约书”、“关分永后文约”等。在内容陈述中，都有“抓阄”过程，有趣的是制阄，如光绪33年（1907年）1月20日，张朝位将家产分给5个儿子就分成了“天、地、人、和、义”五股，光绪20年（1894年）2月4日，两河人王国均给两个儿子分家，分成“乾、坤”两股，从此中可见近代邑人受国学传统思想的影响。

当然，分家文约是约束所分出家庭的文书，但分家不分祖不分宗是肯定的，同时寄托了子孙兴旺、家业发达，如光绪20年（1894年）2月4日，两河人王国均给两个儿子分家契约，结尾有“自茲以後，産業雖然兩家分守，老幼甚於一室，雍和棠棣爭輝，同誇荊茂芝蘭挺秀，共慶瓜綿”，又如光绪33年（1907年）1月20日，张朝位“立书分关文约”结尾有“自分之後，不得以大期小，以強弱小，不得估爭越界。如其兄弟妯娌和睦，必主富貴雙全，人興財發”，既是一种希冀，又是一种道德约束。在分家产、田地同时，对于家族墓地、屋址一般是不分的，并在文书上注明，如光绪14年（1888年）王大坤分关文约，“墳茔基址，日後長房、二房、三房任意遷葬”。在分家文约中，光绪20年（1894年）2月4日，两河人王国均给两个儿子分家契约尾有“宅前泡桐蒙子樹共兩根，永作風水，不准砍伐”，把两根树提到与其它财产同等层面来处理，表明邑人封建迷信风水思想浓厚，但是从现代人眼光看，也是可以绿化美化环境，是值得肯定的。
分家文约中，未分的为官项，咸丰元年（1851年）11月26日，王国庆、王国瑞、王国佐三兄弟分家文约对官项的处理，彰显了邑人丰富的人文内涵，如“日後，兄弟的子孫有得科甲功名者，於官項內抽黉銀乙百弍拾兩，有願捐功名者，抽銀弍十四兩，有住房頂參者，抽銀十二兩，族間有人入學者，兄弟均願幫銀二十四兩”，把科甲功名、入学放在重要位置，特別是入学都愿帮银二十四两，并不是小数目，说明了从古以来盐亭乡民有重学“耕读传家”之风。

买卖土地行为在清朝民间已经十分盛行，我县档案馆发现的契约中，土地田地买卖契约较多，最早的一份是嘉庆13年（1808年）11月8日，杨先朝等十人将祖业贾村沟田地、山坡、基址、园圃以银玖百弍拾五两卖与杨晈，这是一份族内买卖，杨晈是“本族五公”。道光5年（1825年）5月20日黄中发将“已業河下坑坑水田一坵”以银弍拾三两卖给黄天富，同治年间的5件除一件是出兑房产外，其余都是土地买卖契约，基本上都是绝卖非活卖，不可赎回。唯一一份土地当契，是光绪14年（1888年）8月10日，王光富、王光魁将田两处，分别以肆拾弍千文和弍拾捌千文当给王大典耕种，一定四年，这是一份可以赎回的地契。该地契后又分别于光绪18年（1892年）10月24日、民国2年（1913年）2月4日、民国8年（1919年）5月11日进行了加批，对后来的土地变更批注，有利于追溯土地流转过程、线路。

中人是清代土地绝卖契约中的一个重要存在，对契约参与人、契约形式、契约内容以及契约的实现具有重要影响。中人，就是现在所说的经纪，在田宅交易中起中介作用，中间人大别之有三种类型，第一种是交易双方或其中一方的熟人、亲友或邻居等，作中人只是由于和交易者的这种特殊关系。第二种是里长、甲长、村长、保长之类，有些地方习惯由这些人作中。第三种是专业的中间人，称经纪人，又称牙人、牙纪。在清代，凡在政府有关部门登记注册的经纪人称官牙纪，未经政府批准者为私牙纪，民国时期官牙纪改称监证人。我县档案馆中的契约都有“中人”、“在中人”、“见盟人”、“见盟中人”、“见证人”等，最少3人，最多的有20人，是光绪5年（1879年）12月25日，勾加兴将“祖業田地、山坡、樓房、瓦屋、柴薪、竹木壹並掃賣冰清，絲毫無留”卖与“江蘇男濟川父子”，该契见盟人达20人，是最多的一件。

在我县档案馆的清代契约中，有一份少见的念道场文约，立约于光绪31年（1905年）正月二十六日，“念斋文约人杜朝明、杜朝太弟兄，因胞兄朝國亡故，妻杨氏改姓，所代次女，以在趙姓，夫主亡故，二次行於陈姓光明脚下爲妻，次女随母，以在陳姓，不料夫婦亡故无依，因胞叔朝明、朝太商議，甘愿将次女领回撫养看成，因今岁正月卄五日出坝未歸，此日午後弟兄找尋不见，及至卄六日農早，弟兄二次找寻，行至元山子脚下境，至亡。故請憑家族弟兄商議，朝明、朝太弟兄自知理缺，甘願恁念道場三天四夜”。结尾署有“立斋仪是寔”。讲述了一个凄婉的悲剧，兄弟二人自愿念道场三天四夜，一方面，说明了亲人之间不可割断的血脉，另一方面，也表明当时来自门人家族的宗法监督也是不可忽视的，在一定程度上规束社会公序良俗

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