首寓次寓之辨——《大现汉》错之源第30处

磁场2016

首寓次寓之辨——《大现汉》错之源第30处

前言

  至今，笔者对《现代汉语大词典》（简称《大现汉》）指瑕之文共36篇，指出疑似差错47处。其中30处，因原文照录《现代汉语词典》（简称《现汉》而错。

  对《现汉》，不应全盘接受，而应批判继承；或说是应择善而从，不善不从。《大现汉》既戴其冠，须承其重。

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疑点

  《大现汉》第3815页：

    【守株待兔】传说战国时宋国有一个农夫看见一只兔子撞在树桩上死了，他便放下手里的农具在那里等待，希望再得到撞死的兔子（见于《韩非子·五蠹》）。比喻不主动地努力，而存万一的侥幸心理，希望得到意外的收获。也比喻死守狭隘的经验，不知变通：机会不会主动送上门，守株待兔是不可能等来好运的|我们不能守株待兔，而要主动开辟新的市场。

浅析

  疑点为疑似知识性差错之事实性差错（差错处数1-差错个数2）：成语首寓之言不对。

一

  《大现汉》把“不劳而获”视作首寓之言，把“死守不变”视作次寓之言。

  首寓之言，见释文“比喻不主动地努力，而存万一的侥幸心理，希望得到意外的收获”之说，简称“不劳而获”。

  次寓之言，见释文“也比喻死守狭隘的经验，不知变通”之说，简称“死守不变”。

  愚以为，死守不变才是首寓之言，不劳而获只是次寓之言。

  且看“守株待兔”成语的出处：

    宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。（《韩非子·五蠹》）

  从“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类”可以清晰地读出，死守不变不但是首寓之言，更是原文的唯一寓言——原文根本就没有不劳而获的份。

  现在之有，充其量只是次寓之言。

  不可喧宾夺主。

二

  辞书对“守株待兔”释义有两种解说。

  第一种，正解，死守不变为首寓之言，不劳而获为次寓之言。

  《汉语大字典》（第三卷第1303页）对“守株待兔”释义有二：“后因以‘守株待兔’比喻死守狭隘经验，不知变通。后亦用以比喻企图不经过主观努力而侥幸得到意外的收获。”

  《辞源》（第1087页）：“后用守株待兔比喻不知变通，或妄想不劳而获，坐享其成。”

  《辞海》（第4011页）：“后用以比喻死守狭隘经验，不知变通。亦比喻想不劳而获，坐享其成。”

  《中国成语大辞典》（第996页）：“后用以比喻死守经验，不知变通。也用以讽刺妄想不劳而获的侥幸心理。”

  第二种，曲解，不劳而获为首寓之言，死守不变为次寓之言。

  见《大现汉》（第3815页、）《现汉》（第1205页）、《现代汉语规范词典》（第1212页）、《新华词典》（第906页）。它们全都忘了把首寓之言置诸首位是词典释义的常规、惯例，现反其道而行之，实不足为训。

三

    《大现汉》错之源——《现汉》第1205页：

    【守株待兔】传说战国时宋国有一个农夫看见一只兔子撞在树桩上死了，他便放下手里的农具在那里等待，希望再得到撞死的兔子（见于《韩非子·五蠹》）。比喻不主动地努力，而存万一的侥幸心理，希望得到意外的收获。也比喻死守狭隘的经验，不知变通。