《向希切磋交流集》四十、《古诗咏井研》质疑辨误（六）

龚尔思笑

    42、104页：“绝胜鹿门闲采药，何须勾漏访丹砂。”该书解释“勾漏，牵挂，烦恼。”解释“访丹砂，寻求钱财。”完全是臆想之词。“勾漏”，是山名，其山崖勾曲穿漏，故名。相传葛洪尝修炼于此山之最胜处。此句的意思是说，不须到勾漏山访葛洪炼丹砂学仙了，这里的玉皇祠就很好。这是对我们井研玉皇风景的高度赞美。

    43、108页：“伤心赤旱同尧水，触目穷阎类杞人。”该书解释“尧水，高远之水”，属望文生义。“尧水”，指帝尧忧大水。《史记五帝本纪》：“尧又曰：‘嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有谁能治者？’”此句诗的意思是：我为大旱伤心如同尧为大水忧虑一样。

    44、110页：“旋怀佳节易添愁”：该书解释“旋怀，回头想到”，不知此词，是“旅怀”之误。词典并无“旋怀”一词。作者游镇江寺正是清明日，作者邓伦是雅安人，“旅怀佳节易添愁”，就很好理解了。

    45、113页：“驱车惭俗客，入座爱幽栖。”该书这样解释：“俗客，世俗之客。古人评价花品，因李花极其常见，故将它称为俗客。使李花因我们一行人不欣赏而感到羞愧。”完全理解错了。此诗的标题是《巡井研过三教寺》，过，拜访，这里“俗客”是作者自称。尘凡曰俗，作者不是僧道，拜访寺庙，故称俗客。全诗和李花无涉。

    46、113页：已能忘去住，好酒更相携。该书把“去住”解释为“去留”，并没有错，只是等于没有解释。这里的“去住”是偏义复词，这里只取“去”的意思，即现在所谓“流连忘返”。这两句诗的意思是；风景已让人流连忘返，更加上我们还带有美酒，那就更加其乐无穷了。

    47、120页：“天生斥卤实不测，不生于水生于山。”该书解释“斥卤，盐碱地”。这个解释不正确。由“实不测”和“生于山”可知，是埋藏在地下的，下面的“铮铮圆刀裂山谷”也说明不是“盐碱地”，由标题《盐井歌》可知，诗里的“斥卤”就是盐。“斥卤”本有两个义项，一是盐碱地二是盐。根据此诗的上下文，这里的斥卤，只能是第二义：盐。

    48、120页：“输纳偶迟遭追比，杖吃皮肉枷荷颈。”该书解释“追比，追问催征”，不准确。“追比”是立期限催逼，过期不交就加以处罚，下一句说得很明确“追比”的内容是“杖吃皮肉枷荷颈”，包括杖打、枷锁、监禁等。

    49、125页：“入冬景方促，下岭路微平。”该书解释：“景方促，日光正在缩减，指气温降低，白昼变短，景，日光，促，缩减”。这个解释，未得要领。“景”，通假字，通“影”，“日晷也”，即日影，喻时光。“景方促”，就是天日短了，黑得早。不宜加入“气温降低”这些无关的话。

    50、128页：“忍死宁甘虎，毋令乐捕蛇。”该书解释：“忍死，临死时苦苦挣扎，有所期待。宁甘虎，宁可心甘情愿承受老虎的威胁。”这些解释，未得要领，没有领会全句的意思。查《光绪井研志》是“忍使宁甘虎”，“使”字正确，和下句的“令”成对。“忍”，岂忍，和鲁迅“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”的“忍”用法相同。这里用了“孔子过泰山”的典故，此句的意思是：哪能忍心使老百姓惧苛政而甘愿和老虎为伴呢？

    51、129页：“维岳降灵暨蜀西”。该书这样解释：“维岳，四维与四岳。四维，地的四角；四岳，分管四时、方岳的官员。四李均属‘卿士之官’，故以维岳代称。”这些解释，完全理解错了。这里的“维岳”不可能代“四李”，由“降灵”可知，“四李”是被别的力量降到“蜀西”的“神灵”。谁有这个权力呢？“维岳”是《诗经·大雅·崧高》的首句。“维”字在《诗经》里经常出现，一般没有实在的意义，作语气助词用，也不必翻译。“维岳降神，生甫及申”。这里的岳，指泰山等神山上的神。 “维岳降灵暨蜀西”，可理解为“上天降神给蜀西”而诞生了四李。

    52、129页：“史称宋代奎星聚，学溯闽源道学齐。”该书解释“道学，指程、朱理学。”把“道学齐”割裂开来讲，曲解了诗意。朱熹因在福建讲学，弟子多为福建人，形成的学派世称“闽学”。“学溯闽源”的意思是，“四李”的学问，是以朱熹的闽学作为源头的。“道学齐”，是主谓宾结构，说“四李的”“道”，是师承“齐”学的，齐鲁是儒学发源地，齐地有齐论语，即是说，四李的道，是师承齐鲁而承接朱熹的，是中华儒学的集大成者。

    53、131页：“野田收雨足，啼鸟唤春生。”该书讲：“雨足，也称雨脚，指落地的雨点。”，错误地把主谓结构作偏正结构理解了。在这里不能解释为“雨脚”。此诗是一首五律，古人是很讲究格律对仗的。对句的“春生”是主谓结构，可知“雨足”也是主谓结构。“野田收雨足，啼鸟唤春生。”的意思是：田地得到了足够的雨水，乌儿叫来春天万物滋生。

    54、“高下烟生处，逢人劝早耕”。该书讲“烟生处，烧荒备耕浓烟滚滚的地方。”如果“烟生处”是“烧荒备耕浓烟滚滚的地方”，就说明已经在“早耕”了，何必还“逢人便劝”，这个“劝”有劝告兼鼓励的意思。因此，“高下烟生处”，指的是农民的住地，农民有住山上的，有住山下的，烟指炊烟。这才是“高下烟生处”描写的景象。

    55、132页：“来时行李去时装，午夜青天一炷香。画个好图留井邑，不将山水带还乡。”该书把“一炷香”注释为古人“临睡前先烧一支香”，是一种习惯。引的证据，又是“五晚初起扫松堂，瞑目先焚一炷香。”证据不能证明观点，“晚初起”，和“临睡”，可不是一回事。在此诗里“一炷香”指的是“小楷之匀直而细密者”，明清时俗称下官见上司时投递的手本为一炷香。因其楷书工整，细字直行，又常手捧高拱，故名。看诗意，作者明天要离任归去了，他睡不着，起来写文章，“一炷香”的目的是：“画个好图留井邑”，其实是写一篇文章，也许是治理井研的一些建议。“不将山水带还乡”也是比喻。意思是，写下自己的看法，要把好意见留在井研。

    56、115页，对董含章《福寿寺》：“游鳞唼水面，冷蝶搅花心。丛塔何年志，新词对佛吟。霸图思伪夏，乔木有浓阴。旧日香光阁，繁华不可寻。”该书对此诗的理解极为不妥。此诗写的是在福寿寺的所见所思，和雷吴两家的官司毫无关涉。因为董含章并不是雷吴两家的什么亲戚，他游此寺怎么会想到这件官司呢？“霸图思伪夏，乔木有浓阴。旧日香光阁，繁华不可寻。”是在感叹“伪夏”明玉珍，霸图未成，只剩乔木浓阴，早已繁华不在。“霸图”是常用来表示宏大志向的，如孙中山《挽刘道一》：“半壁东南三楚雄，刘郎死去霸图空”，该书竟理解为“面临别人的霸占企图时，更加思念伪夏时期的祖先”，是过于现代化了。