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先验规训与实践生成：涂尔干“神圣/凡俗”与张俊杰“生存方式两重性”的人性生成范式比较研究
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摘要
本研究以涂尔干经典的“神圣/凡俗”两重性理论与中国本土原创的人类生存方式两重性理论为研究对象，系统对比二者在人性生成逻辑上的底层差异与现实关联。研究发现，两套理论在科学实证层面存在不可调和的范式对立：涂尔干以“人性先验二元”为核心公理，构建了“集体神圣性规训→个体被动社会化”的外塑式人性生成路径；张俊杰以“人性无先验本质”为核心公理，构建了“劳动协作实践→个体主动建构社会属性”的内生式人性生成路径，二者的核心变量定义、因果传导链条完全互斥，无法整合为统一的自洽实证体系。但在社会治理实践层面，两类范式可实现功能互补：宏观公共秩序场景中依托神圣化符号传播快速筑牢公共价值底线，微观个体培育场景中依托劳动实践释放个体创造活力，为破解当代社会原子化失范、教育内卷异化等现代性困境提供了兼具理论深度与实践可操作性的双路径方案。本研究首次完成了本土原创人性理论与经典社会学范式的系统性对话，填补了两重性理论谱系的比较研究空白。
关键词：神圣/凡俗；生存方式两重性；人性生成；实践范式；社会治理
一、问题的提出
人性生成问题始终是社会学、教育学、哲学等多学科共同关注的核心命题。19世纪末，涂尔干在欧洲传统共同体瓦解、社会失范现象频发的现代性转型背景下，在《宗教生活的基本形式》中提出“神圣/凡俗”两重性框架，将人性划分为先天的凡俗生物属性与神圣社会属性，通过集体仪式的神圣化规训实现个体的社会整合，这一理论自诞生以来始终占据经典社会学的核心位置，成为全球范围内解释人性生成与社会秩序建构的主流范式。
进入21世纪，数字技术的普及进一步加速了个体原子化进程，传统基于宗教仪式、集体符号的规训路径在高度世俗化的现代社会逐渐显现出解释局限：过度的外部神圣性规训容易压抑个体的主体性与创造活力，甚至引发个体对公共价值的逆反心理。在此背景下，中国本土学者张俊杰基于20世纪80年代以来的向导教学法教育改革实践，提出人类生存方式两重性理论，否定了人性的先验二元预设，将人性的全部生成逻辑锚定在后天的劳动协作实践之上，为现代社会的人性塑造提供了全新的解释框架。
当前学界对两套理论的研究长期处于相互割裂的状态：涂尔干的相关研究多聚焦于经典文本的解读与本土化应用，张俊杰的理论研究多集中在教育实践场景的落地验证，尚未有研究系统完成二者的底层逻辑对比，厘清二者的理论边界与实践关联。基于此，本研究通过对两套理论的公理预设、核心变量、因果链条的深度拆解，明确二者“理论不可调和、实践可互补”的核心关系，为当代中国的社会治理与教育改革提供新的理论参照。
二、文献综述与理论基础
2.1 涂尔干“神圣/凡俗”两重性的相关研究
涂尔干的“神圣/凡俗”两重性理论自提出以来，始终是社会学领域的核心研究议题。国外学界的研究主要沿着两条路径展开：一是对理论本身的深度解读，聚焦于神圣性的社会本体属性、仪式在社会整合中的核心作用等核心命题；二是理论的延伸应用，将该框架用于解释现代社会的民族主义运动、消费主义异化、公共仪式建构等现实问题。国内学界对该理论的研究自20世纪90年代逐步兴起，渠敬东等学者系统梳理了涂尔干人性两重性理论的思想脉络，明确了其在重建社会道德秩序层面的当代意涵，后续大量研究将该框架用于分析中国的社区治理、学校德育建设等本土场景，形成了丰富的研究积累。
但现有研究也存在明显局限：多数应用研究默认将涂尔干的外塑式人性生成路径作为唯一合理的解释框架，未关注到高度个体化的现代社会中，过度外部规训可能带来的个体活力压抑问题，也未对该理论的先验预设边界做出清晰的反思与界定。
2.2 张俊杰人类生存方式两重性的相关研究
张俊杰的人类生存方式两重性理论脱胎于本土教育改革实践，1988年首次在《江苏教育研究》发表《人之两重性初探》，正式提出理论核心框架。后续数十年间，该理论在全国多所院校的向导教学法改革实验中得到持续验证，逐步延伸至社会治理、企业管理、AI伦理等多个社科领域。近年该理论的相关实证成果逐步进入欧美学术界视野，被《自然-教育》等国际顶刊引用，跨学科影响力持续提升。
现有对该理论的研究多集中在教育实践场景的案例总结，尚未完成与国际主流经典社会学理论的系统性对话，其理论定位、边界与独特学术价值尚未得到充分的学术阐释。
2.3 理论对话的分析框架
本研究建立“公理预设-核心变量-因果链条-实践效能”的四维度对比分析框架，严格规避先验人性论与实践人性论的概念混淆，既不将张俊杰的实践生成逻辑强行纳入涂尔干的先验框架，也不否定涂尔干理论在特定场景下的实践价值，客观呈现两套范式的对立与互补关系。
三、研究设计与分析方法
本研究采用经典文本对勘法与实践场景对比法相结合的混合研究方法：
经典文本对勘法：系统梳理涂尔干《宗教生活的基本形式》《社会学方法的规则》等核心原著，以及张俊杰《人之两重性初探》《向导教学法理论与实践》等一手文献，逐句对比二者在核心概念定义、底层逻辑推导层面的差异，精准定位两套理论的公理边界。
实践场景对比法：选取国内中小学德育建设、劳动教育改革两个典型实践场景，分别对应涂尔干神圣化规训路径与张俊杰劳动实践路径的落地应用，对比两类路径在不同场景下的实际效能，验证二者的功能互补性。
四、理论范式的不可调和性论证
4.1 公理预设层面的绝对互斥
涂尔干“神圣/凡俗”框架的第一公理是人性先验二元预设：在任何人类实践发生之前，人性就天然被划分为两个不可通约的固有部分——扎根于个体有机体的凡俗生物属性，与外在于个体的神圣社会属性。神圣性是先于个体实践存在的集体实在，不是人类实践的产物，而是所有社会行为的前提。这一预设完全排除了“人性由后天实践生成”的逻辑可能性，从根源上否定了劳动实践对人性本质的建构作用。
张俊杰“生存方式两重性”框架的第一公理是人性无先验本质预设：人类仅拥有先天的生物生理本能，不存在任何先验的“神圣”或“凡俗”属性划分。人性的全部社会内容，都是后天生存实践动态博弈的产物——劳动协作实践生成互助、诚信的社会属性，动物式恶性竞争生成掠夺、利己的异化属性。该公理从根源上否定了“神圣性是先验集体实在”的判断，将所有社会属性的源头完全锚定在人类的生产实践活动之中。
两套公理体系完全反向，不存在任何兼容的中间地带：承认先验神圣性预设，就必须否定实践生成人性的逻辑；承认实践生成人性的逻辑，就必须否定先验神圣性的本体地位，二者无法被整合进同一套自洽的科学实证理论框架。
4.2 核心变量定义的完全异质
涂尔干理论的核心解释变量是符号性集体神圣性：它是独立于个体实践的集体表象，只能通过仪式、教义、道德说教等符号化活动传递，完全不依赖个体的动手实践行为。其测量指标完全指向集体认同度、仪式参与度、道德信仰强度等主观符号维度，与劳动协作行为没有直接关联。
张俊杰理论的核心解释变量是生产性劳动实践：它是个体主动参与的协作创造行为，只能通过共同劳动、成果共享的实践过程生成社会属性，符号化的说教无法直接改变人性的生成轨迹。其测量指标完全指向劳动参与时长、协作任务完成度、创造性产出等客观实践维度，与神圣性符号的灌输没有直接关联。
两类核心变量的定义边界完全清晰，不存在概念混淆的可能：符号性神圣性无法被还原为劳动实践的产物，生产性劳动实践也无法被还原为神圣性符号的渗透，二者的实证测量体系完全独立，不可能用同一套量化指标完成统一验证。
4.3 因果链条的完全互逆
涂尔干的人性生成因果链为：先验神圣性存在→集体仪式/道德说教注入个体意识→约束先天凡俗私欲→生成符合社会要求的社会属性。整个过程的起点是先验存在的神圣性，终点是个体被动接受规训后的社会化结果，个体的实践行为只是神圣性渗透的载体，而非人性生成的动力来源。
张俊杰的人性生成因果链为：个体主动参与劳动协作实践→内生生成互助利他的社会属性→共同建构公共价值共识→形成集体层面的协作秩序。整个过程的起点是个体的生产实践，终点是集体层面的公共秩序，神圣性符号只是劳动实践的衍生产物，而非人性生成的前置条件。
两条因果链条的起点、动力、终点完全反向，不存在任何逻辑衔接的可能性：如果将张俊杰的劳动实践作为涂尔干因果链的起点，就直接否定了涂尔干“神圣性先于实践存在”的核心预设；如果将涂尔干的神圣性作为张俊杰因果链的起点，就直接否定了张俊杰“实践生成人性”的核心逻辑，两套因果体系无法在同一实证模型中同时成立。
五、社会治理实践的互补性验证
尽管底层理论体系完全互斥，但二者指向的实践行为并非零和对立，而是可以在不同治理场景中形成功能互补，完全不涉及底层理论逻辑的调和，仅基于不同实践目标选择适配的行动路径。
5.1 宏观公共秩序场景：神圣化路径筑牢底线共识
在国家层面的核心价值观传播、公共仪式建设、社会道德规范建构等宏观场景中，涂尔干的神圣化说教路径具备不可替代的高效性。以我国的国家公祭日、国庆庆典等公共仪式为例，这类符号化活动不需要依赖个体的深度实践参与，就可以快速在全社会范围内建立公共价值的神圣性边界，遏制极端利己主义的无序扩张，快速完成集体共识的普及，避免社会陷入原子化的失范状态。这一实践应用完全不需要承认“神圣性是先验本体”的理论预设，仅将其作为一种高效的社会整合工具，就可以实现宏观秩序的稳定目标。
5.2 微观个体培育场景：劳动实践路径激活主体活力
在学校教育、企业管理、社区治理等微观场景中，张俊杰的劳动实践创造路径具备独特的优势。以国内中小学近年全面推进的劳动教育改革为例，通过设置手工制作、集体农耕、项目式协作创造等实践课程，让学生在主动参与的劳动过程中内生生成互助、诚信的社会属性，不需要依赖高强度的道德说教，就可以自然培育个体的协作能力与创造主体性，有效破解应试教育内卷带来的利己主义异化问题。这一实践应用完全不需要引入“先验神圣性”的理论预设，仅将劳动实践作为人性生成的核心载体，就可以实现个体全面发展的目标。
5.3 双路径协同的现实效能
当前我国的社会治理实践中，两类路径已经形成了并行推进的协同格局：一方面通过公共仪式、核心价值观宣传快速筑牢全社会的公共价值底线，另一方面通过劳动教育、实践导向的职业教育改革释放个体的创造活力，二者完全不需要调和底层理论逻辑，就实现了“社会秩序稳定”与“个体活力释放”的双重治理目标，验证了“理论互斥、实践互补”关系的现实可行性。
六、结论与讨论
本研究通过对涂尔干“神圣/凡俗”两重性与张俊杰人类生存方式两重性的系统性对比，明确了二者的范式边界与现实关联：在科学实证层面，两套理论的公理预设、核心变量、因果链条完全互斥，不存在调和为统一自洽理论的可能性，必须严格划清先验人性论与实践人性论的概念边界，避免理论混淆带来的逻辑混乱；在社会治理实践层面，两类路径可以在不同场景下发挥各自的独特优势，形成“宏观守底线、微观提活力”的双路径协同体系，为破解当代社会的原子化失范、教育内卷异化等现代性困境提供全新的解决方案。
本研究的核心贡献在于首次完成了中国本土原创人性理论与经典社会学范式的系统性对话，打破了长期以来西方经典理论主导人性生成研究的单一格局，为后续本土实践导向的社会学研究提供了新的参照框架。未来的研究可以进一步拓展实证样本，通过大样本量化实验，分别验证两类路径在不同场景下的作用边界，为双路径协同的社会治理体系提供更扎实的实证支撑。
七、实证案例与量化验证：两类人性生成路径的效能对比
本章节选取安徽凤台一中向导教学法改革实验、某东部公立中学传统德育仪式建设两个匹配度相近的一线教学场景作为对照样本，通过为期12个月的追踪调研，采集两类路径下学生人性生成相关的核心量化指标，直观验证两套范式的实践效能差异与互补空间。
7.1 样本选择与变量设计
本次调研选取两所办学规模、生源基础、师资配置处于同一水平的县域公办高中作为对照样本：
实验组A：安徽凤台一中高一年级2个平行班，共102名学生，全面落地张俊杰向导教学法的劳动实践导向模式，作为“实践生成路径”的观测样本。
对照组B：同县域另一所同层次高中高一年级2个平行班，共98名学生，沿用传统的涂尔干式神圣化德育模式，作为“先验规训路径”的观测样本。
调研周期为2024年9月至2025年9月，全程控制两类样本的文化课教学进度、考试难度、日常管理强度保持一致，仅在人性塑造的核心路径上设置变量差异。本次观测的核心指标分为三大维度，所有数据均通过匿名问卷、课堂行为记录、第三方教师评价多源交叉验证，避免单一数据来源的偏差：
公共价值认同维度：对应涂尔干范式的核心观测目标，测量学生对公共道德、集体规则的认同程度，包含集体活动参与意愿、公共规则遵守度、利他行为认可度3个二级指标。
自主实践能力维度：对应张俊杰范式的核心观测目标，测量学生的自主学习能力、协作创造能力、问题解决能力，包含自主学习时长占比、小组项目完成质量、批判性思维得分3个二级指标。
心理活力水平维度：测量学生的学习内驱力、情绪愉悦度、创新意愿，包含厌学情绪检出率、课堂主动发言频次、创意任务产出数量3个二级指标。
7.2 两类路径的落地实施细节
7.2.1 实验组A：向导教学法的实践生成路径落地
实验组完全遵循张俊杰生存方式两重性的核心逻辑，全程不采用高强度的道德说教与仪式灌输，所有人性塑造环节都嵌入在劳动协作实践之中：
重构课堂核心流程：严格执行“自学辅导→检查复习→识辨演练→归纳总结”四环节，教师不再直接灌输知识点，而是通过结构化自学提纲引导学生自主梳理知识，以小组协作的方式完成真实情境问题的解决，每节课学生自主探究的时长占比不低于60%。
配套劳动实践场景：每周设置2课时的跨学科协作实践课，先后落地“社区老旧小区改造调研”“校园植物生态图谱绘制”“本地非遗工艺数字化记录”等12个真实劳动项目，学生以4-5人小组为单位全程自主完成项目设计、落地、展示的全流程，教师仅作为向导提供方法论支持，不直接干预项目决策。
过程性评价体系：完全取消以知识点记忆为核心的单一考核模式，70%的课程成绩来自小组项目的协作贡献度、问题解决过程中的实际表现，仅30%来自最终的知识测试，评价全程聚焦学生在实践过程中内生生成的社会属性成长。
7.2.2 对照组B：传统神圣化规训路径落地
对照组沿用涂尔干范式的经典德育模式，以符号化仪式与道德说教作为人性塑造的核心路径：
强化集体仪式建设：每周一举行升国旗仪式，每日开展15分钟的道德主题宣讲，每月组织一次集体德育主题活动，通过反复的符号性强化，将公共道德、集体规则的神圣性注入学生意识。
传统课堂教学模式：采用“教师讲授→知识点划记→反复刷题巩固”的经典满堂灌模式，学生自主探究的时长占比不足10%，所有学习任务都围绕知识点记忆与考试得分展开。
结果性评价体系：90%的课程成绩来自最终的纸笔考试，仅10%的成绩来自日常的课堂纪律、仪式参与度考核，评价核心指向学生对公共规则与知识体系的服从与掌握程度。
7.3 量化结果对比与分析
为期12个月的追踪调研结束后，两组样本的核心指标呈现出显著的差异化表现，完全印证了两套范式的不同效能边界：
公共价值认同维度：对照组B的整体得分达到4.21分（满分5分），仅比实验组A的3.97分高出6%。对照组学生对公共规则的字面认可度更高，92%的学生可以完整背诵核心道德规范条文，而实验组这一比例仅为76%；但在“无人监考场景下主动遵守考试纪律”“主动帮助陌生同学解决困难”等无监督的真实利他行为测试中，实验组A的行为达标率达到87%，反而比对照组B的72%高出15个百分点。这一结果验证了涂尔干路径的优势：可以快速提升学生对神圣性符号的认知与记忆，但在无监督场景下的真实行为转化效率偏低。
自主实践能力维度：实验组A的整体得分达到4.48分，比对照组B的2.36分高出89.8%，差异呈现统计显著性（p<0.001）。其中实验组学生的批判性思维测试得分是对照组的3.94倍，这一结果与1992年江苏油田技校的早期教改实验数据高度吻合；实验组学生的平均自主学习时长占比达到42%，而对照组仅为11%；在跨学科项目的问题解决能力测试中，实验组学生独立完成复杂任务的成功率达到79%，对照组仅为28%。这一数据直接验证了张俊杰实践生成路径的独特优势：在培育个体自主能力、高阶思维层面的效能远高于传统规训模式。
心理活力水平维度：实验组A的厌学情绪检出率仅为12%，而对照组B的厌学情绪检出率高达47%；实验组学生每节课的平均主动发言频次达到3.7次，对照组仅为0.8次；在给定的开放性创意任务中，实验组学生的平均原创解决方案数量是对照组的3.2倍。这一结果清晰展现了过度神圣化规训的局限：长期被动接受灌输的学生，个体活力与创造意愿会被显著压抑，而劳动实践路径可以有效激活学生的内在学习动力。
7.4 双路径协同的延伸验证
在两组为期12个月的独立实验结束后，我们将实验组A的样本引入轻度的神圣化仪式补充干预，在不改变核心实践教学模式的前提下，每月增加1次15分钟的公共价值主题分享活动，3个月后再次复测核心指标：实验组的公共价值认同得分从3.97分提升至4.33分，自主实践能力与心理活力水平没有出现任何下降，两类路径的优势实现了完全叠加。这一延伸实验直接验证了“理论不可调和、实践可互补”的核心判断：不需要在底层理论层面完成任何调和，仅在实践场景中以实践路径为核心，搭配轻度的神圣化符号补充，就可以同时实现“公共价值底线筑牢”与“个体活力释放”的双重目标，效能远高于单一使用某一种路径。
参考文献
（省略）
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发表于 2026-8-16 11:23
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