美学心得（第二百九十三集） 罗国正

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美学心得（第二百九十三集）

罗国正

（2026年7月）

3366、现代学者、历史学家、哲学家、美学家、教育家华岗（1903－1972），是浙江龙游县人，他的主要美学观点如下：

1、“关于现实的美学特性的客观性的问题，是一个根本的问题。”美的具有客观性，首先就是自然现象和“人化的自然”出发考察的客观性。其次才是社会现象的客观性所在，以及它们之间的辩证统一。

2、“现实的美学特性的客观性，除了它们的自然性质以外，同时还有他们的社会性质”，而且“主要在它们的社会性质”。不能把现实的美学特性仅仅归结为它们的自然性质，也不能把社会和自然界割裂开来或对立起来。不能把一切自然的东西都归结为人类社会的东西，从而根本否认自然美的客观存在。

3、“美学特性表现着具体的感性的现象和事物的社会意义”，“事物和现象的自然性质就是它们的美学特性的形式，而这些事物和现象在社会历史实践进程中客观地形成的社会意义，则是美学特性的内容”；“美是客观现象，又是感性现象，所以我们要感受美，就必须通过一定的感觉过程”。“美学特性具有社会内容，所以对它们的感受首先要求有合乎理性和意志的态度”。

4、艺术美是对现实美的反映和加工。现实生活是艺术创造的源泉。艺术作品通过典型化和审美化，既展现美好事物，也揭示丑恶现象。形成矛盾冲突，如悲剧、喜剧等艺术形式。这种矛盾是艺术的美学意义所在，通过批判丑来肯定美。艺术不只是某种政治运动的手段或工具，它具有自己的独特的美学特征和审美价值。反对把艺术看成只是政治的手段、工具或者是思想总和，同时也反对片面夸大艺术特殊性倾向。

5、艺术内容决定形式，但艺术反应并非简单复制现实，而是包含作者的观察和评价，是复杂的创造过程。内容与形式是辩证统一的。形式需要服务内容，形式本身也有审美价值。

6、审美活动的特征为：感性具体、富有表现力，与人相关。这些特征共同构成审美的实质。

7、反对宇宙观和创作方法的冲突论，也反对宇宙观和创作方法的等同论。先进思想对于形象地反映生活具有积极作用。反对把创作过程看作对纯理性因素的完全服从。反对“左”的粗暴的文艺批评；反对庸俗的宗派主义文艺批评；反对错把革命友军当敌人来打击的文艺批评。文艺批评应该遵循艺术规律，尊重艺术家的创作个性。

8、审美感受和审美教育是帮助人们形成正确的世界观的一个重要方面，是推动人们认识、改造现实的强大武器。审美教育在培养人们正确的世界观和促进社会发展方面可以起到重要作用。

华岗在美学上的主要贡献：“在人对现实的美学关系中把握美的本质”的观点，华岗已在这观点上初步形成了具有整体性和系统性的美学框架。他反对美学“纯粹思辨”的倾向，强化美学与现实生活的结合，推动美学从“书斋理论”走向社会现实、大众生活，提出“生活美是艺术美的源泉”。为后续的“实践美学”、“劳动创造美”的思路提供前期铺垫。他的《美学论要》为美梳理了基本范畴，为美学普及与学科建设和讨论提供了基础文本、资源。

华岗的美学思想也存在不少值得商榷、或不足、或缺陷之处。华岗对人的本能存在美感，没有明确的表述，只提出“在人类社会产生以前，自然界在客观上早已存在自然美”。他缺乏明晰说明和论证现实美特性主要在社会性质等观点。他的美学思想受限于当时的政治运动和学术环境影响，在美学基本范畴的构建、审美心理机制的深入探讨等方面缺乏全面的理论支撑。受到当时“文艺为政治服务”等主流思潮影响，导致部分理论更侧重于政治功能的阐释，对美学自身规律的独立探索相对不足。在具体实践上，如何将美学理论应用到现实生活和文艺创作、文艺批评、审美教育具体实施等领域上，存在一定程度脱节。华岗的美学思想在跨学科视野拓展上存在不足，未能充分吸收其他学科的研究成果来丰富自己美学理论的内涵。

崇尚客观主义的美学家们，不明白这样的道理：美感的产生，是由主体确定的，而不是由客体决定的。内因是变化的根据，外因只是变化的条件。美感、美和美学，只有存在人、人的主体才发生，这些都是由人的主体所决定的。没有人的存在，根本就不会有任何美学问题发生。外在事物的美与丑，是由人来评定的。而人的感受、美感是随着人的年龄变化，人的身心变化、知识和经验的变化、外在情景的变化，人的情绪变化，而有所不同的。对同一事物，人在不同时间段的感觉是有不同的，甚至有些会出现完全相反的感觉。童年时觉得很美的东西，到老年时，有的已觉得不美了，时常有的事，是人有审美疲劳等问题。这些，都是客观主义美学家们的理论解释不了的。华岗他的很多美学观点是借用了客观主义美学家们的观点。美感是具体人、在具体时段、具体情景、具体心境中对具体事物产生的感觉，而不是抽象的概念。当然，事实上是有存在普遍认同的美与丑，但不能绝对化。美感常常是体现出个性的。人们更不应该认为，只要有人的“需要”才有美感。实际情况经常是这样的，人的本能或自觉的美感，在遇到一些事物时，即时产生美感，但大多数情况是，这些美感像浮光掠影，转眼即逝，再不去留意，人们的注意力很快转移到别的事物上去了，只有很少部分的事物会形成人的需要，让人们去追求、甚至努力追求到着迷。所以，人们不能将美感限定在“需要”上。华岗在艺术上认为，内容决定形式，形式必须服从内容。大量的艺术家是遵循这样的理念、思路进行创作。但不应将这种观念绝对化。有时候，当艺术家首先发现了一种新的艺术形式时，非常兴奋，为了将这种形式更好地表达出来，就去积极寻找适合这新形式的内容，让内容能满足这种形新形式。还有的时候，不是确定好题目内容才去创作的，而是随着自己心路的行进，逐步深入地创作，完整的作品出来之后，才酝酿出题目。还有，很多时艺术创作不是对现实的反映，而是艺术家只是按内心所想到的幻象，觉得有意思，就表达出来，结果不少这样的作品成了优秀的艺术品。这样的事情在艺术创作中是时常有产生的，尤其是在“顿悟书画艺术”的创作和抽象画创作中更常见。由此可知，美学、艺术是博大精深、丰富多彩的，如果没有足够的知识、经验、创作活动的储备量，不要随便下绝对化的结论。事实上，美学、艺术的真谛，只凭理论到理论、从抽象概念到抽象概念的逻辑推理，是难以得出正确的、完美的正解。而是需要丰富的生活、深厚的理论基础、较系统的艺术学习和实践，加上优秀思考等有机结合、辩证统一，才有可能逐步达到崇高的美学境界。

3367、现代文艺理论家冯雪峰（1902－1976），是浙江义乌市人。他的主要美学观点如下：

1、坚持革命现实主义创作原则。“真实”是文艺的生命，必须与革命的理想和目标联系，服务于革命事业。文艺为斗争武器，既具备艺术感染力，又要能教育群众、鼓舞群众、发挥认识世界和改造世界的作用。文艺作品与政治的关系，是与生活关系的根本形态。其与政治社会生活联系的方式，主要是其社会政治意义和效果。

2、艺术价值中体现社会政治价值。文艺具有阶级性，反对为艺术而艺术。

3、文艺创作的源泉来自人民群众的生活实践。作家应深入群众了解群众的需求和感情。创作出符合人民利益、为人民所喜闻乐见的作品。反对脱离群众的“贵族化”文艺。

4、现实主义的美学原则，是文艺创作与文艺批评的根本原则。

5、在形象的形式创造中，形成表现内容、结合新的生活要素新形式。

6、注重艺术作品的审美特征。文艺批评中用社会学和美学相统一的方法论。辩证看待艺术性与思想性。注重文艺思想性和功利性的同时，不能忽视艺术性。文艺的思想性必须通过完美的艺术形式来体现，反对文艺变成空洞的政治口号。

7、在民族文化的形成和发展中，促进世界文化的建立。

冯雪峰的美学思想，非常明显是受他所处的时代、他的理想追求和他所服务的系统、所从事的工作影响。他将美学、艺术作为政治活动、革命事业服务的工具，没有将美学、艺术相对独立来思考。对他的美学思想评价，读者可以参考本《美学心得》第3366条和上一篇的《美学心得》（第二百九十二集）来对华岗美学观点评价，就自然得出结论了，在此不做赘述。冯雪峰和华岗都在1955年就卷入“胡风事件”（当时有过千人被卷入），华岗、冯雪峰二人在离世多年后得到彻底平反。而胡风在1980年彻底平反后，当上了全国政协常委，活到1985年。胡风、华岗、冯雪峰三人的有些美学观点是相似的，可参照着来读，还可将他们三人的人生经历对照来研究，我相信，这样可以从中得到一些美学方面的收获，感悟出人生美学的一些道理。

（待续）

本集责任编辑：詹邓  严建中

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