我们这一代人的见证（七）

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惟有God能擦去我们一切的眼泪

——我们这一代人的见证（七）

罗 敏

目 次

1.叫我如何不感恩

2.工作与饭碗

3.锦江厂路人甲

4.上天恩赐的美食

5.黄酒一杯识醉意

6.从悦读而来的感动

7.活泼的盼望

8.为什么要做一个Christians

9.“History”就是祂的故事

10.惟有God能擦去我们一切的眼泪

11. inChrist，我们的心志才能改换一新

（10）惟有God能擦去我们一切的眼泪

我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的神。

上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4）

网络盛传“一个民族的所有苦难，都是这个民族的民众自己选择的结果。”是出于著名历史学家汤因比之口。

除非找到确切出处，网络流传的话，可信度自然要打很大折扣。

自人类始祖被赶出伊甸园，苦难在任何一个民族都是不可避免的，因为上帝对人说：“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的”（创3:17）。

苦难之所以避免不了，是因为这苦难并非外来因素所致，而是因于人自己不敬奉上帝，不顺从祂的诫命，乃至抵挡上帝的话语所致，是人性中诸多恶意倾向所致。

D·A·卡森博士在《认识苦难的奥秘》的书中说：“我们从圣经大范围的故事全景所观察的重点来看，罪恶与苦难两者间有深厚的关系：罪恶是苦难的主要原因，叛逆是痛苦的根本，罪恶是死亡的来源。”

这位当今著名的圣经学者认为，“在圣经思想中的首先认定是：人类的堕落、我们作恶的倾向，破碎、悖逆的世界造成了仇恨和悲剧。”

耶稣基督道成肉身降世为人承受苦难，为的就是要从苦难中救拔祂的百姓。       苦难是现世生活的一种常态，它已练就了我们这个族类特别能存活、特别能隐忍、特别能吃苦的民族性。    生活再怎么艰辛万苦，仅凭生命的本能与韧性，我们就能倔强地活下来，就像电影《芙蓉镇》男主角秦书田说的：“活着，像牲口一样活着。”    也像余华小说《活着》中的福贵那样：“以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着”。    活着，只求活着，仅仅就为了能活着！生命的全部意义，人生的所有价值，都在于此，仅在于此！    这样的一种存活光景，要说我们的历史不悲壮都不可能！       “以笑的方式哭！”    要甚样的一种难以想象的生存光景，才能将人性扭曲变形到这等怪异的程度？    这等智性的幽默，如此顽强的生存意志，实为地球人罕有。    我不禁怀疑，这是否是上帝特要在我们这个族类身上彰显祂特有的一种智慧与大能，为此，祂才给予我们这个族类如此深重的苦难，并同时赐给我们承受这苦难所必需的生命韧性。    上帝借使徒之口告慰我们：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的、必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10:13）。    上帝还常施恩典为我们提供胜过苦难的办法：“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”（诗46：1）。       历史长河，几千年，岁月嬗递，一代又一代，就在这严酷的光景里，人们挣扎，人们折腾，人们哀嚎，直到“只有当我们的悲痛转化为眼泪、言语或呐喊时，灵魂才会感到轻松自在，仿佛在悲哀中开辟出了一条通道。”（蒙田《论悲哀》）

眼泪，是人感情的自然流露；因此，有悲伤的泪，有委屈的泪有，有感动的泪，有喜悦的泪；

而软弱的泪流，则是人对于现世命运不屈的无声抗议与控诉，

每个人都是带着第一声啼哭宣告自己来到这个世界；末了，我们又眼含泪水离别这个世界。    随着哭泣泪水的流淌，郁积于人心中的忧郁愤懑，便可得一时的宣泄，压在心上的生存不可承受之重也可得一刹那的缓解和喘息。       于是，金圣叹快意地说：“哭者，人生畅遂之事也。”    康德认为，哭是大自然为了人的健康而预先安排的镇痛剂。

眼泪是人情绪表达，它承载着人体的喜怒哀乐，兼具表达情绪与释放压力的功能。

维特根斯坦说：“任何聆听小孩的哭声并知道其意的人都明白，哭声中潜藏着精神力量，一种与人们通常想象的事物绝然不同的可怕力量。深深的愤怒、痛苦和毁灭的欲望。”    吾国民间故事孟姜女涕泪俱尽、哀恸迫切直接将长城哭倒，便是哭中蕴藏“深深的愤怒、痛苦和毁灭的欲望”的最好演示。       一方水土养活一方人。    生存环境决定一个地区人们的语言、宗教、修养、习惯、意识形态乃至行为方式。    九州华夏这方水土，养活的又是怎样的一方人呢？    无论自然环境还是人为因素，这方土地都是一个灾难深重的国度，面对不可抗拒的种种无妄之灾，作无谓的抗争，还是默默承受，生存性的压迫都足以催人怆然泪下，涕泣沾襟。    为此，几千年的文明史诞生了许多痛彻心扉的“名哭”：    《荀子·王霸》：“杨朱哭衢涂曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”    《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”    《晋书·阮籍传》：籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。”    《世说新语》：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”    《世说新语》：“王长史登茅山，大恸哭曰：‘琅琊王伯舆，终当为情死！’”    《南史》：晋人何点，“哀乐过人，尝行逢葬者而叹曰：‘此哭者之怀，岂可思邪。’是悲恸不能禁。”    陈子昂《登古幽州台歌》:“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”    《新唐书·陆羽传》：陆羽“隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归。”    《旧唐书》：唐衢“能为歌诗，意多感发。见人文章有所伤叹者，读讫必哭，涕泗不能已。每与人言论，既相别，发声一号，音辞哀切，闻之者莫不凄然泣下。尝客游太原，属戎帅军宴，衢得预会。酒酣言事，抗音而哭，一席不乐，为之罢会，故世称唐衢善哭。左拾遗白居易遗之诗曰：‘贾谊哭时事，阮籍哭路歧。唐生今亦哭，异代同其悲。……’”    宋·周辉《清波杂志》卷4：“放臣逐客，一旦弃置远外，其忧悲憔悴之叹，发于诗什，特为酸楚，极有不能自遣者。滕子京守巴陵，修岳阳楼，或赞其落成，答以：‘落甚成，只待凭栏大恸数场！’闵己伤志，固君子所不免，亦岂至是哉！”    八大山人朱耷，嗜酒喜笑，当其沉醉无不欷虚饮泣。一日大书一“哑”字署其门，自是对人不交一言。不久发狂疾，忽然而笑，忽然而哭。    谭嗣同深感中国历史“二千年来君臣一伦，尤为黑暗否塞，无复人。”《有感》而发：“世间无物抵春愁，合问苍冥一哭休。万万人齐下泪，天涯何处是神州！”    梁启超曾悲愤地说：“我国万事不进步，而独防民之术乃突过于先进国，此真可痛哭也。”

……

一滴水珠，可以折射太阳璀璨的光芒；    一滴眼泪，则可映射人类悲怆的命运。       从整个地球人生存实情看，我们才是这个世界上最最需要上帝垂恩的族类！    我们才是这个世界上最最需要与上帝交通、向祂祷告、呼求、倾诉的族类！    倘若我们认识上帝，我们就能够像考门夫人《荒漠甘泉》中说的那样：“当我们的重担太复杂，不能用言语表达出来，或者太神秘，不能明白的时候，让我们倒在主的怀中，把我们说不出的悲哀痛哭出来！”    灵魂深处的悲情得到倾诉与排遣，心灵自会少了许多不必要的悲催。       “神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51：17）。    因内心崩蹋而忧伤的灵，在上帝的眼里却是被祝福的，因为祂“并非不能体恤我们的软弱”（来四15)。

相信上帝是我们最终的拯救，人不仅会有内在的平安，灵性上也得着医治，彼得说：“ 祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。 你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了”（彼前2：24-25）。

圣耶稣基督道成肉身降临世间，就是传叫罪人悔改得拯救、得安息的福音：

耶稣说：“天国近了，你们应当悔改”（太4:17）；

“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路5:32）；

“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”（加1：4）。

耶稣向信祂的人应许：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息!”（太11:28）。

“众先知也为祂作见证，说：‘凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。’”（徒10：43）。

旧约的先知说：“你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你，祂永不叫义人动摇”（诗55:22）。

新约使徒也一再教导我们：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝”（腓4:6），“你们要将一切的忧虑卸给上帝,因为祂顾念你们”（彼前5:7）。

人其实非常弱小，无论心理还是肉身，根本担荷不起实际生存的压力，也承受不起太多额外的心理负重。

人完全可以轻松喜乐地过活一生，只要顺服上帝话语，听从祂的呼召，信靠祂是我们的救主，我们就可以一直活在祂的面光之中，被祂所眷顾。

人啊！你还要顽梗不灵到几时呢？莫要再愚戆固执自以为是了！

放下我们那些劳什子的矫情自尊与自信吧，将自己全然、坦然地交托给生命的救赎主，让圣灵进到我们心里，让祂光照我们，更新我们的生命。

几千年的历史尘埃，犹如一道厚厚的云墙遮蔽了我们的眼睛，让我们看不见那早已照进到我们这地的真理之光。

先知以赛亚说：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们”（赛59：1-2）。

今天，犹太人仍在那里手抚墙壁哭泣、祷告，在哭墙书写他们内心的热切盼望；

我们，依旧把历史当成自己的宗教来信奉,马勇教授说：“中国人从来都把历史当宗教来处理现实问题”。

信奉历史的结果，自然就是余英时先生无奈感叹的：“许多人还在等真命天子出现”。

更令人感到悲哀的是，有人是出于内心的真诚在急呼：“中国必须再儒化！”

这样的一种生存情状，我们内心的悲苦因为没有一个倾听者而无从倾诉释放，眼泪无处排放，只好回流到心底。

长此以往，几千年历史之泪，一点一滴，最终汇集成我们这个族类心底一片汪洋浩瀚的泪海；

一朵朵破碎的泪花，幻化成一个个纸上酸楚的字词；一个个酸楚的字词串结成人类文化史上一部最深重的“泪史”：

“君子作歌，维以告哀。”（《诗经·小雅·四月》）

“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰！”（屈原《离骚》）

“韩退之多悲，诗三百六十首，哭泣者三十首。”（方勺《泊宅编》）

“满纸荒唐言 一把辛酸泪。”（曹雪芹《石头记》）

“凡纸上可喜可惊，皆胸中之欲歌欲哭。”（《平山冷燕》序）

杜甫《二吏》《三别》：“此五首非亲见不能作，他人虽亲见亦不能作。公以事至东都，目击成诗，若有神使之，遂下千秋之泪。”（王嗣奭《杜臆》）

“诗词者，物之不得其平而鸣者也。故欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。”（王国维《人间词话》）

“盖哭泣者，灵性之现象也，有一分灵性即有一分哭泣，……灵性生感情，感情生哭泣。……《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣，李后主以词哭，八大山人以画哭；王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。……吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛”。（刘鄂《老残游记》自叙）

……

历史之泪，涕泗滂沱千年，何以挥之不去？何以伤悲不停？

“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏！”

降及近代，西风东渐，吾人仿佛从梦中唤醒，睡眼惺忪开始张望世界，寻找泪水截流之道。

厚重的文化历史沉淀，培植出吾人独特的思维定式，也孳生出怪异的反智现象，林语堂先生说：“惟吾恐中国人虽聪明，善装糊涂，而终反为此种聪明所误。中国之积弱，即系聪明太过所致。”

一个多世纪来，外来新知识不断涌向我们，但国人心性以及生存性憋屈，却并未得着实质性减缓，它们非但没有唤醒多数人的自由意识，反倒强化了逃避自由的意向。

事实表明，没有福音的知识，只能徒曾人们自以为是的愚妄。

《箴言》一章7节：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人拒绝智慧和训诲。”

一个缺少对上帝敬畏的境况，赛先生与我们何干？德先生又与我们何干？

如今，两位先生国人早已耳熟能详，但它们始终没能内化成我们的一种文化，一种精神，我们生命的景况并未发生实质性改观。

尹保云教授曾在《文明真的没有高低之分吗？》这篇文章里说过：“长期以来，中国思想界热衷于同国外的非主流思想接轨，习惯于把被别人抛弃的、非科学的思想当做宝贝，甚至对已经被历史证明为荒谬的理论体系，也要坚决维护。”

“拿来主义”并非不可，但在以后的过程里，总要渐渐学会有选择性地拿，有辨识性地拿；当初“病急乱投医”固然可以理解，但最终归还得要明白一个真相：

惟真知识，才能使人从精神为奴之境得着解放，得着真自由；

也惟有真知识，才会彻底截断我们几千年的泪流。

悲伤苦涩的泪水，流淌了几千年，并没有因为人们现实生活里多了几件冷冰冰的家用电器而就此断流，生命本质所施于人思想精神上的压迫一分也没有减少。

艾青《我爱这土地》：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”

文化名人熊十力在抗战期间对他身边弟子说：“吾有一坚确信念，日本人决不能亡我国家，决不能亡我民族，决不能亡我文化。”

然而，在他说这话的三十年后，“熊十力，这位旷代奇哲，和千千万万的文化人一样，消逝在一个残酷地践踏人类文明和民族精神的‘文化大革命’的浊流之中了。”“家中书信手稿被撕毁、拿走或查封。……熊十力常常一个人独自到街上或公园去，跌跌撞撞地走着，双泪长流，口中念念有词：‘中国文化亡了’，‘中国文化亡了！’”（郭齐勇《天地间一个读书人——熊十力传》）

著名翻译家巫宁坤先生把自己三十年的坎坷人生归结为“我归来、我受难、我幸存”，他将自己的回忆录直接取名《一滴泪》，余英时先生在其所作序中写道：“巫先生的《一滴泪》是中国数以百万计的知识人‘泪海’中之‘一滴’。然而这《一滴泪》也如实地折射出整个‘泪海’的形势，也可以说是‘泪海’的具体而微。”

张新颖《沈从文的后半生：1948—1988》中记载：1985年，一个杂志社几个人来采访，问起“文革”的事，沈从文说，“在‘文革’里我最大的功劳是扫厕所，特别是女厕所，我打扫得可干净了。”来访者中有一个女孩子，走过去拥着老人的肩膀说了句：“沈老，您真是受苦受委屈了！”没想到的是，沈从文抱着这位女记者的胳膊，嚎啕大哭。什么话都不说，就是不停地哭，鼻涕眼泪满脸地大哭。

2016年上海彩虹合唱团一首《感觉身体被掏空》，一夜之间成了那个炎热猴年夏天的网红神曲。歌中唱道：“难道你就没有家/求你不要说出那句话/宝贝 加班吧/感觉身体被掏空/感觉身体被掏空/我累得像只狗”。

这首歌当时之所以为人们关注，就在于它是一首叫人听了会笑着哭出来的歌，不少网友留言“笑着笑着就哭了”。

此曲的主创说：“有很多人说听第一遍笑，听第二遍哭”。

对此，有心理学家分析说：“不言而喻，这首神曲能够引爆传播，是因为这首歌切中了都市青年上班族的情绪，激起了他们的共鸣，在很大程度上，歌曲帮助都市青年上班族表达或者宣泄了长期以来欲诉无语，欲哭无泪的生活状态。

仅仅从歌词中，就不难感受到都市青年上班族的辛酸和憋屈。”

……

生存性的眼泪并没有因为历史年号变化而有所消减，如果硬性地说还是有所改变的话，那也仅仅是形式上的不同而已。

但是，如果我们从上帝的救赎史观视角来看，人间所发生的一切，都是出于造物者的旨意，

即使是人类的苦难，即使是我们千年的泪流，我们也相信圣经说的：“一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30：5）。

泪水并不仅仅是人们情绪的一种宣泄，它更是圣灵的一种恩赐。

这观念不是另类，也不是怪谈，只是在吾人固有传统思维模式看来太过陌生。

方济各说过：“生活中的某些现实，只有用被泪水洗净的眼睛才能看到。泪水能帮助我们看见耶稣。它能让我们看清生命的真实面貌。”作为一个基督徒，“如果你不知道如何哭泣，你就不是一个好基督徒。”

这位罗马教皇认为：泪水是唯一对“无辜受苦”问题的真实回应，它能帮助人们摆脱冷漠的心，认清世界的苦难，从而更真实地体会耶稣的爱和上帝的怜悯。

回到圣经，在第四福音书我们看到：“耶稣哭了！”（约11:35）

与我们同在的救主，祂也哭了。    主耶稣，祂是全然的神，也是全然的人。    正因为如此，祂会因我们的不幸而忧伤难过，祂会为人类无辜受难而伤感流泪：    在客西马尼园，祂“大声哀哭，流泪祷告”；    祂两次为耶路撒而哀哭；    祂为好朋友拉撒路的死哭了。       耶稣的泪，不仅是为自己即将遭受十字架的苦难而流，也是为祂自己的同胞属灵状况而流，也是为我们这些罪人的软弱无奈而流。    耶稣的哭，带出了上帝对罪人的悲悯，带出了上帝对祂子民的慈爱：    祂要“安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵”（赛61：2-3）。    因为，祂就是那“赐各样安慰的上帝”（林后1：3），祂就是我们翘首以盼将要再临的弥赛亚救主。       使徒也哭了，也流泪了。    保罗给人的印象，严肃非常，冷峻而理性。    然而，这位伟大的使徒，却是一个感情极丰富的人。    这位伟大的使徒一生都在以谦卑之心及眼泪来服事主，对信众教友充满至诚的关心和怜悯。    哥林多教会是他亲自建立的教会，他对哥林多信众感情特别深厚，对他们信仰中出现的问题，保罗带着泪水写信宣告自己对他们的爱：“我从前心里痛苦难过，流着眼泪写信给你们，并不是要使你们忧愁，而是要你们知道我是多么爱你们”（哥后2:4 新译本）。    腓立比教会是保罗在欧洲兴起的第一个教会，信众多是外邦人组成，对于他们属灵境况，保罗非常挂虑，他为那些离弃信仰的人悲伤而流泪：“我已经多次劝告你们，现在再一次流泪劝告你们：有些人的行为使他们成为基督十字架的仇敌”（腓3：18现代译本）。    在《使徒行传》第二十章，保罗两次提到自己的眼泪：“凡事谦卑，常常流泪，忍受犹太人谋害的试炼”（徒20:19新译本），“所以你们应当警醒，记念我三年之久，昼夜不停地带着眼泪劝诫你们各人”（徒20：31新译本）。       另外一个使徒彼得也哭了。    当他思想耶稣所说的话，他为自己不认基督的罪忧伤而痛哭。    彼得的泪水不是软弱无奈的情绪发泄，而是真正的痛悔之泪，这眼泪是培灵之泪，是让人灵魂悔改的节点：    因为“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51：17）。    保罗说：“因为依照上帝的意思而有的忧伤，可以生出没有懊悔的悔改，以致得救；世俗的忧伤却会招致死亡”（哥后7：10新译本）。    彼得正是按着上帝的意思忧伤忏悔，他就得到了宽恕，主耶稣也恢复他，並大大地使用他，让他成为一个伟大的布道家，成为初期教会的柱石。       在《眼泪与圣徒》里，哲学家E·M·齐奥朗写道，“泪水并非透过圣徒进入这个世界，但若没有圣徒，我们就永远不会明白自己是因为渴念失乐园而哭泣。给我看看有哪一滴眼泪是被大地咽下的吧！没有，经由我们所不知道的路径，全部泪水都升上了天空。痛苦先于眼泪，而圣徒倒转了这个次序。”    “圣徒是不可知的。只有当我们唤醒沉睡于深处的眼泪，透过它们去认知，才会渐渐明白何以一个人会弃绝为人。”       我们只有认识到并承认自己是软弱无助、无力无能、一无所是的，我们才会迫切翘首盼望上帝的救恩，才会经历上帝“各样安慰”、体会“圣灵中的喜乐”（罗14：17），    因为，在上帝的国中，主要赐给我们纯全的欢乐。       “八福”中第二福，耶稣说：“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰”(太5:4)，因为弥赛亚来就是要“安慰一切悲哀的人(赛61:2)”    大卫深知上帝的仁慈，因此，他写道：“我多次流离，你都数算；你把我的眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你的册子上吗？因此我知道上帝是帮助我的”（诗56:8-9  新译本）。    我们的苦难是深重的，但我们确信：上帝永远是我们的帮助。

上帝没有忘记祂子民所受的苦难，上帝连我们所流的眼泪祂都记取并收集在皮袋中。

奥古斯丁说：“我的泪水涌出，成为你可喜悦的祭品。”

齐奥朗说：“在最后审判中，只有眼泪会被称量。”

《诗篇》的作者常常让我们看到他自信地相信上帝定会帮助他，我们读诗篇，其实就是在读来自上帝的帮助。

但是，我们灵魂里从来不认识这位帮助人的上帝，潜意识我们不曾为祂留着一点点空间，

因此，我们生命里有太多是悲伤的泪，而少的是痛悔的灵。

基督教信仰的对象是又真又活的三一真神，祂是公义、真理、怜悯人的上帝。

使徒说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝使祂从死人中复活，就必得救”（罗10:9-10 新译本）。

《诗篇》三十三篇12节：那“以耶和华为上帝的，那国是有福的”，因为“敬畏祂的，祂必成就他们的心愿；也必听他们的呼求，拯救他们”（诗145：19）。

不仅如此，满有慈爱的上帝还主动呼召人：祂应许人，只要你们“在患难之日求告我，我必搭救你”（诗50：15）。

上帝的话永不改变，祂的话一句也不会落空，因为祂是信实、守约的上帝。

主耶稣就是这样应许祂的门徒：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”（太21：22）。

可是，我们二千多年都为“秦制”之局所困而不自知，我们从来没有想过向这位又真又活、有恩典，有真理，并有丰盛的慈爱拯救人的上帝献上一次诚实的祷告；

我们从来没有发出过一声“耶和华啊，我从深处向祢求告”（诗130：1)这种发自人生命最幽深底处的呼求。

我们的心如此地刚硬,我们天性里缺少些宗教情怀，我们生来就没有宗教作为我们精神的依托，脆弱又超强的自尊心让我们意识不到我们其实一直存活在一种与上帝的爱隔绝、被罪捆绑的光景里，我们对于这种失丧的凶险处境完全盲然无知。

上帝多次多方借着先知和使徒的口教导人们：“凡求告耶和华名的就必得救”《珥2：32》。

但是：“人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？”（罗10：14）

我们心性固执而顽梗，我们对上帝的存在心照不宣，但却熟视无睹；

我们对悔改的福音充耳不闻，对自己现实的光景装聋作哑。

既然我们听都不想听，我们哪里还能信呢？

既然我们从未曾信过，我们又怎知如何求告呢？

只要我们内心有一种与主交通的渴望，我们谦卑地带着真心与诚意向上帝恒切祈求祷告，主知道我们的心意，祂就应许我们：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门；因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7-8）

然而，我们从来不曾向上帝祈求过，自然就得不到从上帝而来的安慰与救助：“你们得不着，是因为你们不求”（雅4:2）。

于是，我们只得与内卷啦，内耗啦，内斗啦，如影随形般的同行几千年！

加尔文说：“事实上，他们若不相信神早已预备救助他们，他们就连想也不会想求告祂。”

D·A·卡森博士认为，关键是当代人不能看清自己所处境况是何等险峻，他说：“人若不知道自己是失丧的，他们就不会呼求拯救。人若不知道他们被判了死刑，他们不会求生命。人若不知道他们活在上帝的愤怒之下，上帝的爱对他们来讲一点意义都没有。”（卡森《认识苦难的奥秘》）

几千年的泪史足以让人表明，人类对解放和自由所作的一切努力，永远都只能是一种临时性的，它们始终不能从根源上根除苦难与不幸，即从根源上解决人的罪性问题。

保罗说：“是用立功之法吗？不是，乃用信主之法”（罗3：27）。

人们真正应当寻求的，并非解放之道，而是拯救之道。

神学家汉斯·昆说：“拯救和解放虽然都是指解救，但解放是指通过人把人解救出来，是指人的自我解救。而拯救指的是通过上帝把人解救出来，而不是指人的自我解救。”（《论基督徒》）

主耶稣还在世上的时候对世人说过：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约8: 12）。

人得拯救的真道只有一条，那就是耶稣基督，祂公开对人们宣告：“我就是道路、真理、生命”（约14：6）；并对信徒应许：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里，与他同住”(约14：23),“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：31）。

“你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”（约20:31）。

耶稣对门徒说：“你们哀哭的人有福了，因为你们将喜笑”（路6：21）。

不是每个流泪的人都有份于上帝的国，主的应许，只适用于那些信祂是自己生命之主的门徒。

丁道尔对这节经文的注释非常详细：“它不是指那些在个人的痛苦中甘之如饴的人，而是指感受到邪恶、感受到世人敌挡神，以及感受到世人后来之苦难的人。最后将要喜笑的，正是那些看出生命的这些现实景况的人。”

如果耶稣所传的福音被这方土地广泛地接纳为一种伦理道德上的文化模式，我们这个古老而优秀的民族一切的劳苦愁烦叹息都会停止，而爱主信主之人的灵魂，将得着真正的喜乐与安息。

“福音本是神的大能”（罗1：16)，当那日，主耶稣再次降临，一切都被上帝更新了，照着上帝的应许而成就的新天新地，成为义的居所：“上帝的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的神。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21:3-4）。

而活在这九百六十万平方公里土地上的人“既脱离世上从情欲来的败坏”（彼后1：4），他们将远离一切罪恶，不再有死亡，不再有悲伤，不再有哭泣，所有爱主信主的人都蒙完全的救赎。

所以，今世留意过人生苦难与眼泪的人，并觉知到自己内在的败坏并为罪真正悲愁过的人有福了，因为他们将得到永远的安慰；而那不信福音的，还常以“君子坦荡荡”讥讽基督徒时刻都有一种负罪感而“常戚戚”样的人，等候他们的将是：“你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣”（路6:25）。