《荣经道中阅杨笠湖邛州刺史潮观所贻〈吟囷闾杂曲〉偶题七绝》等诗编辑注释

吕国宾龙坪山

王昶《荣经道中阅邛州杨笠湖刺史潮观所贻〈吟囷闾杂曲〉偶题七绝》等诗编辑注释
一、诗歌正文校订
荣经道中阅杨笠湖刺史潮观所贻《吟囷闾杂曲》偶题七绝
黎风雅雨道途艰，院本传来一启颜。
铁板铜琶差快意，不须小部按双鬟。
博浪沙中未报雠，西行借箸佐炎刘。
赤松黄石辞仙侣，独上河潼第一楼。（张子房）
云车风马万灵趋，不怨炎天竟渡泸。
隶识七擒还七纵，旋师北伐扫当涂。（诸葛忠武侯）
辄宴思亲涕泪多，盘堆红蜡罢笙歌。
凭君更写澶渊会，万队黄旗唱渡河。（寇莱公）
宦海浮沉意气豪，生平萧瑟本风骚。
听猿下泪闻鸡舞，又赖新词解郁陶。
四山云黑雨淋铃，烛跋犹开绝妙词。
沦落天涯聊自遣，直胜击筑与弹丝。
融堂集卷十：
士子芝龛诸记播淮西，丝竹声中半滑稽。
要下英雄千古泪，铅山那得并鷄溪。（时铅山蒋心馀《芝龛记》亦行于世）
过楚卡戎
葵山色绝胜，书寄曹来殷、吴沖之
名山落蛮荒，万古绝吟赏。
未丽水经书，讵来畸客访。
下居稀獠狑，入夜但夔魍。
山灵岂不灵？宁免色怅惘。
我行殊戚速，届此一停鞅。
岚分天女眉，崖擘巨人掌。
碧云兜罗绵，射目晕宝网。
枇櫧十人围，桧栝千寻上。
浓绿染苍屋，新翠变黄壤。
鸭脚集其阴，庆磨得所养。
潺潺百道泉，赴墪等修蟒。
奔霆轧铿訇，戛雪走晃朗。
势急断觖魴，地寒绝篠簜。
缘溪红蔷薇，颇乘夏气长。
枝穿荆榛丛，色与锦绣仿。
慰我羁魂愁，发我幽寻想。
兹山十日游，恐未穷所往。
一鞭抗手辞，含凄付翘仰。
睇后路既遐，瞻前渚弥枉。
聊攄耳目奇，折简寄吾党。
过大巖二十八韵
兹岩真横绝，如堂复如厂。
忽疑地维断，顿使天宇敞。
六扇宛负辰，千层肖刻椠。
蕴灵高以奇，结体大且俨。
句倨或磬折，上合乃唇敛。
龟文璺原瓦，卦象凸离坎。
突嵌黄琉璃，斜缀青菡萏。
斑斑翟抟羽，累累翠暈靨。
虎牙卓东峰，蛟尾曳西崦。
纵横开九筵，遐迩接一揽。
回峦象障袂，悬石骇垂颔。
氿泉时滴滴，枯藓偶点点。
风露晚不到，云日晓还烻。
迩年方边蛮，讨逆等伐郁。
摝鐲千军停，转粟万夫嗛。
道长弗及舍，于此和羹糁。
濛濛炊烟逃，熒熒野火闪。
长宵来托宿，弗畏夔魍魘。
荫庇欣得憩，寝处遂忘险。
荣经玉屏风，对此衽当敛。
可堪绝景奇，乃为穷边贬。
我行鱼通路，陟屺剧忧感。
解鞍藉草坐，柔卉乱蕤葓。
钜观溢瞳眥，爽气沁脾膽。
愚叟未可移，巨灵讵能撼。
浯溪曁峿台，作记须吾党。
二、核心注释解析
（一）杨潮观杂曲与边疆文治
院本与铁板铜琶
院本：金元戏曲别称，此处指杨潮观的杂剧作品；
铁板铜琶：形容唱腔激越，典出苏轼 “铁板铜琶，继东坡高唱大江东去”，言杨氏杂剧风格豪放，契合边疆雄浑之气。
张子房、诸葛武侯等历史人物题咏
博浪沙未报雠：张良曾于博浪沙刺杀秦始皇未遂，“西行借箸” 化用张良为刘邦筹谋典故，暗喻杨潮观以杂剧寄寓筹边之志；
七擒七纵：诸葛亮南征孟获事，“旋师北伐” 呼应金川战事，借古将之功颂清廷 “王化”。
寇莱公与澶渊之盟
以寇准促成澶渊之盟事，暗讽清廷对金川土司的 “怀柔” 与 “征伐” 策略，“万队黄旗” 既写戏曲场景，亦隐指清军压境的威慑。
（二）边疆山水的文化突围
过楚卡戎的荒野书写
獠狑、夔魍：泛指边疆部族与传说精怪，“名山落蛮荒” 感慨边疆山水未入中原文化视野，“水经书”（郦道元《水经注》）未载，暗含补史之志；
天女眉、巨人掌：以拟人化修辞写山峦形态，“碧云兜罗绵” 状云气如佛经中的仙衣，赋予边疆山水宗教般的神圣感。
过大巖的军事隐喻
地维断、天宇敞：写巨岩如天地断裂般壮阔，“虎牙、蛟尾” 等意象既状山形，亦暗合军事防御（如 “虎牙营”）；
讨逆伐郁：“郁” 通 “燠”，指平定边疆叛乱，“千军停、万夫嗛” 记录清军屯驻运粮场景，岩石成为战争与民生的双重见证。
（三）文人心态与戏曲互文
新词解郁陶
郁陶：忧思积聚，化用《孟子》“郁陶思君”，言杨潮观杂剧如 “击筑弹丝”，纾解边疆文人的精神压抑；
蒋心馀《芝龛记》：蒋士铨（铅山人）以明末秦良玉事迹作《芝龛记》，诗人将其与杨潮观杂剧并提，凸显边疆流官以戏曲寄寓忠君爱国之情。
沦落天涯的精神对话
烛跋犹开绝妙词：深夜读曲的细节，与 “听猿下泪” 的谪臣心态形成对照，戏曲成为连接中原文化与边疆荒寒的精神桥梁。
三、艺术特色与文学史意义
戏曲入诗的跨界书写
突破 “诗庄曲媚” 的传统界限，将杂剧的叙事性、戏剧性融入边塞诗，如 “万队黄旗唱渡河” 以戏曲场景写历史事件，开创 “以曲证史” 的新维度。
边疆山水的美学重构
不同于王维 “大漠孤烟” 的空灵，赵诗以 “奔霆轧铿訇” 的声效、“翠暈靨、黄琉璃” 的色彩，构建起充满张力的边疆美学，接近现代地理探险的感官叙事。
流官群体的精神图谱
“宦海浮沉意气豪” 道尽边疆流官的复杂心态：既有 “听猿下泪” 的失意，亦有 “闻鸡舞” 的振作，杨潮观、蒋士铨等文人的戏曲创作，成为他们在 “蛮方” 维系中原文化认同的重要方式。
四、编辑说明
戏曲史料笺注：补充杨潮观《吟囷闾杂曲》具体篇目及本事，如是否涉及金川战事，链接《清代杂剧史》相关评价。
地理考据：对 “楚卡戎”“荣经大巖” 进行现代地理定位（今四川荥经县一带），引用《四川通志》描述其地形特征。
互文索引：标注与元好问《论诗绝句》、袁枚《随园诗话》的论曲观点关联，凸显赵诗对清代戏曲批评的文学回应。
如需调整注释角度或补充具体剧目分析，请随时告知。

吕国宾龙坪山

乾隆三十三年在邛州知州任上，他修复了卓文君妆楼古迹。次年六月，他又修葺官舍，取名小西园，并在园中建造吟风阁，约集艺人演唱各种戏曲。 乾隆三十九年将平生剧作加以修改补正，辑成《吟风阁杂剧》4卷。内有《杨太守却金拒贿》、《寇莱公思亲罢宴》、《新丰店马周独酌》、《李卫公替龙行雨》、《荀灌娘围城救父》等32出单折短剧，取材于历史故事和神话传说，多数剧情切中时弊，批评了官场贿赂公行、奢侈铺张，提倡清正廉洁、勤俭朴质，具有积极的社会意义和较高的艺术价值。阮元巡抚浙江时观看《罢宴》一剧，触动隐情，竟感动得痛哭失声，亦因之撤去筵席。

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《穷阮籍醉骂财神》写阮籍醉骂“万能”的金钱：“打透了天罗地网，买通了鬼使神差”；“为甚的贤似颜回，教他掺瓢似丐？为甚的廉似原思,教他捉衿没带？为甚的节似黔娄，教他嗟来受馁？你把普天下怯书生、穷措大,一个个都卧雪空斋”；“偏是那市儿胎、鄙夫才，一任将宝藏龙宫，添得他锦上花开。更逼逻出贫人的卖儿钱债，输与那权门内，供他酒肉池台”。骂的是金钱，指的却是握有金钱的权门豪富。作者畅快淋漓地揭露了世道的不公，表现出同情良善穷苦、憎恶朱门豪富的鲜明倾向。
《东莱郡暮夜却金》

吕国宾龙坪山

袁枚小杨潮观四岁，与其相识甚早 。《邛州知州杨君笠湖传》中说二人是“总角交”，似乎有点夸张。乾隆元年（1736），年方二十一岁的袁枚受广西巡抚金鉷荐举，进京应博学鸿词科考试，杨潮观则以新科举人游京师，这是最早可以考见的交游。此后两人各自浮沉宦海，地域悬绝，似无多联络，但情谊始终笃厚。乾隆三十五年（1770），杨潮观因运输木材之公差，不远万里自邛州来南京随园探望老友。袁枚大喜，有《喜杨九宏度从邛州来即事有作》五古四首记其心境，第一首末四句云：“蔗味老弥甘，交情久更挚。不信扪胸中，三十六年事”（《小仓山房诗集》卷22）。这一次，袁枚还将小女阿能寄养杨潮观膝下，足见两人交谊之非常。乾隆五十六年（1791），杨潮观去世之后，袁枚应邀为作《邛州知州杨君笠湖传》 ，其中还隐隐说到了这件事情，只是语气沉痛恳挚，已经绝不尖酸了：君与余为总角交，性情绝不相似。余狂，君狷；余疏俊，君笃诚；余厌闻二氏之说，而君酷嗜禅学，晚年戒律益严，故持论每多牴牾。然君居家闻余至必喜。在邛州特寄金三百，属置宅金陵，将傍余以终老。殁后，其子抡以状乞传。庄子曰：“仁义之人贵际”。际者，大德不逾之谓也。古之人游夏交相议，管晏乃合传，虽异犹同，其即君与余之谓耶？读到这样光风霁月的悼念文字，我们不仅会为袁枚失去这位既“狷”且“笃诚”、持论又“每多牴牾”的老友而伤感，也为杨氏不念“旧恶”、遗命其子“以状乞传”的胸怀而感动（此为古人通常的规矩，为人子者不可自作主张为父亲乞传的）。古人泱泱高风，真不可及，今世尚有之乎？

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石碉泪：一个嘉绒人的战争记忆
一、风马旗断处
我叫阿蔻，是大金川河谷的嘉绒人。从前，我们的寨子像蜂巢嵌在山腰，石碉上的风马旗每年换新，经幡声比河水流得还远。阿爷说，祖先从西藏迁来，用碎石和藤绳筑起七层碉楼，楼上储青稞，楼下养犏牛，山溪从碉底暗渠流过，冬天也不结冰。

那时节，朱元璋叫我们 “演化禅师” 的后裔，给我们刻着金字的官印，允许在河滨熬盐、牧场放羊。

乾隆三十六年的秋天，风马旗突然撕裂了。清军的炮声震落崖上的积雪，头人接到文书，说我们 “负嵎抗命”。其实，不过是大金川帮小金川修了几座碉楼，满清皇帝就说我们 “吞并土地”。头人让我跟着马帮去美诺送信，路过翁古爾壟时，我看见河对岸的布勒壁碉群已被炮火轰塌半边，石屑混着血水冲进河里，整条河都变成铁锈色。
二、夜袭皮船声
乾隆三十六年腊月廿一，月亮被云吃掉了。头人说清军在造浮桥，我们带着青稞饼去支援达乌（达维）的守军。走到半山，忽然听见河谷里传来 “扑簌簌” 的声音 —— 不是风声，是满清用羊皮筏子渡河！阿叔掏出火镰想报警，一支鸟枪已经击穿他的肩胛骨。黑暗中亮起无数火星，像魔鬼的眼睛在跳动，子弹打进石碉的声音，就像春天砸开冰面的木杵。

我们退守到僧格宗的碉楼群时，碉下的麦田已被烧光。满清军队如狼如虎啊分三路爬上来，前队举着绘龙的旗子，后队背着藤牌。有个穿红缨帽的将官在山下喊话，说 “投降免死”，但话音未落，一颗炮弹就炸飞了碉顶的经幡塔。阿爸把我推进暗室，用石板盖住入口，他的藏袍上还沾着早晨挤的牛奶，转眼就被硝烟染成黑色。
三、绝粮的碉楼
围困第七天，石碉里的酸酪干吃完了。小侄女抓着我的袖子说饿，我只能带她去碉顶舀积雪。往下看，满清军队正在焚烧我们的庄稼地，浓烟里隐约看见几个穿黄马褂的人在插旗子，后来才知道，那是在划分 “归降番地”。夜里，头人决定突围，让青壮从后山的 “螺旋路” 下去，那是条仅容一人通过的岩缝，去年我曾跟着猎人走这条路去采雪莲花。

刚摸到崖底，忽然听见头顶传来 “咔嚓” 声 —— 不知谁踩落了石头。瞬间，火把照亮整条峡谷，满清军队用 “神鎗” 扫射，子弹擦着耳际飞过，像有群蜜蜂在头顶筑巢。我趴在尸体堆里装死，闻到满清军队火药里的硫磺味，和阿爷熬制藏香的气味混在一起，熏得人想吐。
四、战后的河谷
战争结束那年，我跟着幸存的族人回到寨子。曾经七层的碉楼只剩三层，墙上布满碗口大的弹孔，风从孔里穿过，发出哨子般的尖鸣。阿爸的遗体挂在碉顶的断墙上，手里还攥着半块青稞饼。满清说要 “改土归流”，给每个寨子发 “号纸”，但我们的牧场被充公，熬盐的锅灶被砸烂，连刻着祖先名字的嘛呢石都被拿去修路。

有个穿蓝袍的满清官员来登记人口，看见我家碉楼里的佛经，说 “蛮夷文字无用”，要拿去垫马蹄。我想起阿娘生前抄了几十本《般若经》，每一页都用金粉描边，如今全被堆在官署门口当柴烧。官员走时，随从牵走了我家最后一头犏牛，牛背上还驮着满清的 “善后章程”，纸角上的朱砂印，红得像阿爸流的血。
五、沉默的山岗
现在，我常坐在布勒壁的残碉上发呆。对面的山崖上，还能看见当年清军架设大炮的痕迹，那些黑黢黢的石坑，像大地的伤疤永远不会愈合。偶尔有满清商队经过，他们指着碉楼说 “这是逆贼巢穴”，却没人知道，这里曾住过会编氆氇的卓玛、能唱《格萨尔》的贡布，还有用鹰羽给我做耳坠的阿娘。

风又起了，我摸出怀里的玛尼石，上面刻着六字真言，边缘已经被手汗磨得发亮。远处的经幡柱只剩半截，新换的风马旗在暮色中猎猎作响，像在诉说我们嘉绒人说不出口的心事。山脚下的金川河还在流，水里漂着满清军队扔下的瓷器碎片，在阳光下闪着刺目的光，就像这场永远不会结束的噩梦。

大石

杨潮观很有名气，现有人收藏有他书写的匾。