下篇：泸州，不需要牵强附会的瞎说

空有不二

泸州，不需要牵强附会的瞎说 （下篇）

原创  强 弓

三，

应该知道的是，在李领导瞎说之前，泸州本土一位姓尤的学者便著文论证《临江仙·滚滚长江东逝水》是在泸州写的。

值得庆贺的是，在这个高峰论坛的下午会议中，李领导与尤学者“喜相逢”了。我当年的丹青师弟而今的厦门大学真正的博士生导师见证了这个激动人心的场面。

需要明白的是，李领导演讲的基本观点和半数内容是参照尤学者的。这才可见牵强附会的瞎说在不同传播领域相映成趣的奇观，而我们应该点赞的是：“英雄所见略同”！

在前，有不少内行的专家学者己对尤学者的不当理论以及媒体的不实报道，作过中肯批评，予此不再赘述。但对尤学者新创的奇谈怪论，还是该说上两句。

（一），关于“浊酒”

尤学者说，“一壶浊酒喜相逢”在明代应该为“一壶濁酒喜相逢”，（不错，简化字与繁体字的区别），但尤学者接着说，濁从蜀，不是从滇，濁酒是蜀酒，不是滇酒。既然不是“一壶滇酒喜相逢”，是长江蜀酒，怎么会是云南呢？（意思是，因为不是滇酒，所以《临江仙·滚滚长江东逝水》不会写于云南）

我们能找出一连串从蜀的字：躅、鐲、斀、劅、噣、燭、獨……难道因为它们字面从蜀，字义就该从蜀吗？

照尤学者“浊酒就是濁酒，濁从蜀，濁酒是蜀酒”这样的逻辑，那么，“燭”（烛）的含义中有火炬、蜡烛、肛门等11个例项，前面都该冠一个蜀字，统统属于我大蜀国才行！

同理，“獨”（独）字的例项中有，1，羊为群，犬为獨；2，为姓氏；3，《山海经》称河南南阳的最高峰为獨山。若照尤学者的逻辑，天下的狗都是我们四川的，称为蜀犬；獨狐氏家族的根应在四川，应叫蜀氏；而獨山，明明应该叫蜀山，是河南人霸道，从我们四川搬过去的！

可见，对汉字构成的几种形式，尤学者还要补课。

至于，什么叫“浊酒”，也值得尤学者深究。浊酒是与清酒相对而言，是未滤而较浑浊的酒。西汉邹阳《酒赋》称“清者为酒，浊者为醴，”醴即甘甜之意。明谢肇制在《五杂俎卷十一·物部三》中说“酒以淡为上，苦冽次之，甘者最下。盖善饮者恶甘故也。”许慎《说文解字》中说，酎才是最好的酒：“酎，三重醇酒也！”

尤学者硬要说浊酒即是美酒，那是他的话语权自由权。但是，根据《临江仙·滚滚长江东逝水》词意语境来看，白发渔樵喝的浊酒是泛指一般的酒，这有助于营造淡泊宁静的创意，以强化“都付笑谈中”的艺术效果。如果硬要把诗词中的喝酒与生活中的喝酒绑在一起去研究是大煞风景的。杨升庵的大老表是当地指挥使，再加一个薛太守，这些当官的要弄到省外的名酒美酒来招待杨升庵，不是不可能的。而杨升庵同另一些一般的甚至下四烂的朋友在一起，喝的是一般的浊酒也不是不可能的。但是都不能像解数学题那样将其代入诗词中。常识告诉我们，写诗词有其特殊的艺木思维啊。所以，要在浊酒二字上做文章加重谬论的筹码是徒劳的！

（二）关于“江阳大曲”

尤学者曾著文说：杨升庵被流放到云南永昌卫后，常到泸州即当时的江阳老表家小住。一日，杨升庵与江阳指挥使韩老表、江阳薛太守和彭太医等众亲友会聚长江边一个酒楼喝酒聊天。他们喝的便是明朝当时的全国名酒之一，某某老窖1573的前身“江阳大曲”。喝到二麻二麻之时，聊到杨升庵之父杨廷和因“大礼仪”被贬乡里削职为民，谈到杨升庵因“大礼仪”被流放永昌卫受苦遭罪，群情激愤。杨升庵尤为激动，拍案而起，面对眼前江流，一手伸向前方，即兴脱口诵道：“啊，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”于是，千古绝唱《临江仙·滚滚长江东逝水》便在泸州诞生了！

在此，没有必要批评尤学者小说式的虚构情节，仅只用时间差证明其真伪：

杨慎（升庵）生于1488年，卒于1559年。即使老窖果有前身叫“江阳大曲”，而“江阳大曲”果然于1573年在全国成名，那末，杨升庵必须在死了14年之后，然后重新活转来才能喝到那“江阳大曲”！至于是否喝得二麻二麻，则是另外一回事。

（三）关于“闼婆城”

其实，尤学者对他的研究是很负责任的，单看他在被人多次批评后对于铁证的渴求便可看得出来。

他焦躁地呼叫：“那么，《临江仙·滚滚长江东逝水》作于泸州，究竟还有没有学究们推崇的文字上的铁证？铁证究竟在哪里？”

结果，他似乎终于找到了“铁证”，他说：“《临江仙·滚滚长江东逝水》写于泸州的铁证，就是杨升庵自已写的诗。”

他说的诗，即是“《廿一史弹词》第八段说五代史”中一首七言三十二句224字的长诗，限于篇幅摘录几行如下：

山自青青水自流，南征北战几时休。

青春壮士边关老，红粉佳人白了头。

…………

盖世功名野马焰，掀天事业闼婆城。

半张故纸留踪迹，千古渔樵作话文。

…………

尤学者认为这诗中的元素：山水、白发、诗酒和渔樵等在《临江仙·滚滚长江东逝水》里也有，这首诗中提到的“闼婆城”与另一首标明写泸州的诗中也有，于是一连到二，二连到三，用他惯用的牵强附会的伎俩，推测断定这首诗是杨升庵在泸州写《临江仙·滚滚长江东逝水》的铁证，还煞有其事地说，杨升庵实际上己经记述了“作话文”（即《临江仙》）的时间、地点、查阅、写作环境等细节情况。尤其是“闼婆城”是特指泸州，“闼婆城”是虎符，是密码，是解开《临江仙·滚滚长江东逝水》写于泸州之谜的钥匙！

稍知中国五代史的人，一看便知，上述长诗写的是唐朝灭亡后，位于黄河流域的中原地区，五十四年间一个大分裂大动乱的特殊历史时期，与偏居川南一隅的泸州没有半毛钱的关系！大文豪杨升庵不会愚蠢到那个地步，在描述五代时，还要腾出手来赞扬泸州两句，并且为另一首诗词设置什么密码！他要落款注明不是更简单吗？

而“闼婆城”是佛教专用语，尤学者更是理解有误。

闼婆，梵语音译，亦译乾闼婆。在佛教《维摩诘经》、《法华经》、《大智度论》中均有释述。概括起来，其义有三：1，乐神；2，古代西域对乐人的美称；3，指海市蜃楼，变化莫测，眼见无实，称“闼婆城”。

杨升庵诗中“掀天事业闼婆城”，是指五代时期中群雄角逐，攻城夺地，烽烟四起，战事掀天，而在短短五十多年里，后梁、后唐、后晋、后汉与后周等五个政权依次更替，如海市蜃楼，灰飞烟灭。与泸州风马牛不相及！

尤学者更要不得的是，竟然篡改泸州典故，为他的瞎说服务。先请看一个小故事：

南宋时期，四川制置司下四大主力战将之一的刘整，在遂宁、涪州与蒙古军队作战中屡建奇功。1260年4月，刘整任“知泸州兼潼川路安抚副使”之职。因南宋朝廷奖惩不明、派系作祟，加之蒙古大军压境，刘整不战而献神臂城（老泸州城）。神臂城军民对这样的“亡宋贼臣”有切齿之恨，遂以摩崖造像的形式，选择刘整叩见忽必烈、奴才投靠主子的题材，将刘整钉在历史的耻辱柱上。但当时在元朝统治下，当地人不得不对石像进行巧妙掩饰，于是附会石像图形“孙孙打婆、改州换县”之说，以免招来横祸。

而“孙孙打婆，改州换县”故事的大意是，有一个不懂孝道、目无王法的人动手打自己的奶奶，皇帝知道此事后震怒，下令改州换县。然而，这只是老百姓为了躲避元朝统治者追究而编造出来的谎言，真正的目的是让“刘整降元”的丑行流传后世。

尤学者竟将“打”字改为“挞”字，并著文说：“诗句‘掀天事业闼婆城’，‘闼婆城”就是泸州。理由之一，在元代，泸州就有‘孙孙挞婆，贬州为县’的典故。”非得让你不想笑都要笑！由牵强附会的瞎说到篡改历史典故，尤学者越走越远了。

四，

最后小结：

1，本文论述对事不对人。拙意，学术研究不能靠臆想，不能靠牵强附会，要靠确凿证据，希望大家对历史要严肃，对今人要负责。拙作难免有不实之处，也望批评指正。

2，《临江仙·滚滚长江东逝水》是不是写于泸州并非好大一件事。鉴于大文豪杨升庵与我们泸州的不解之缘，都该修建杨升庵纪念性建筑以示纪念。