你的那个“呸”让我浑身一震感到了资阳的悲哀

刘仲4

刘仲

2018年4月12日我在《麻辣社区》发表《蒙文通等川籍学者关于蜀人、蜀人始祖、古蜀文化的历史定论》一文后，一位叫“花刺”的网友发表了不同看法，言辞激烈异常，非气急败坏者不可为。末了还给了我一个“呸”！
你的那个“呸”，让我浑身一震感到了资阳的悲哀。
你在跟帖中谴责我“出于个人恩怨”攻击自己的家乡。而你要誓死捍卫“大资阳”。你还说你“不认识我”——没关系，请允许我稍作辩解和自我介绍。
我，刘仲，生于1955年，祖籍资中，户籍资阳。我深爱着川中这片丘陵腹地。我宣传资阳的文章多次发表在国家级刊物，甚至被《求是•红旗文摘》转载。直到去年11月，《中国报告文学》还发表了我35000字的资阳市脱贫攻坚纪实《爱的聆听》。我要用我的方式维护资阳的形象，维护她的高贵品质和美好愿景。我可以不在意别人加诸于我的痛苦、不公乃至于伤害，但绝不能容忍编造历史玷污资阳贻害子孙。资阳本是一个县，100多万人，不算大。1998年成立地区，两年后建市，人口增至500万，变大了。2016年简阳划了出去，剩下不到350万人，也算“大资阳”。我明白你所指的“个人恩怨”是什么——你感觉到了我字里行间的激愤。这个激愤不是针对资阳，而是针对败坏资阳的邪恶行径。
是的，太邪恶了：自己胸无点墨，却要忽悠领导，误导资阳文化建设，搞出“蜀人原乡”“苌弘故里”这么个伪文化大项目，让资阳成为笑话，资源浪费巨大，社会影响恶劣，政府公信力受损，祸事难以收场。
20多年前，时任省政协报副总编的陈代俊老师来资阳，语重心长地要资阳的文学青年们“跟着刘仲走，向刘仲看齐。因为刘仲阅读、刻苦、有自我批判精神。”20多年过去了，一些人的天才、理想、青春在麻将酒色中消蚀殆尽，文学事业上却两手空空一事无成。而我没有虚度，三十年写成的新史诗《在河之洲》是我对我的时代、我的资阳的回报。邱华栋、霍俊明“历史选择了资阳，选择了刘仲”的评价可能有点过高，但放眼西方文学在颓废主义思潮腐蚀下的衰败现状，我庆幸自己是走对了道路。
应该反思一下为什么现在资阳文化会陷入历史造假伪文化泥坑？为什么产生了《在河之洲》的土地会黄钟暗哑瓦釜雷鸣？
那些永远停留在业余水平上的“作家”，是把文坛看作名利场，把资阳作协看作自己的“码头”，他们不阅读、不做学问、消极沉沦，除了妒贤嫉能忽悠领导，实实在在难当大任——看看他们在“蜀人原乡”“原乡文化”上的糟糕论述便是证明。
我曾被他们称作“嫉恶如仇”的“百科全书”，他们也曾是我作为批评家和兄长所寄予厚望的天才苗子，是巴心巴肝的兄弟。可是我最终成了他们头上的乌云——没办法，我们因价值取向不同而分道扬镳，各自走得太远。冯小刚说：“出来混，总是要还的”。就我自己而言，我努力过了，使命也基本完成了，我的价值形态的充分展现只是时间问题，有成果在手我还怕什么呢？
然而，我不得不面对某些人因浅薄自私而造下的罪孽；不得不清除我自己过去在苌弘问题上的错误认知所造成的影响；不得不调动一切手段阻止历史性错误的铸成。我多次在各种场合向有关方面反映未果，最终只得出此下策，在网络上发声，不想引起了你的关注，谢谢。
你指责我不该“绑架”“蜀人原乡”这个政府项目——我“绑架”它干啥？这个项目本身经得起科学论证和历史检验吗？
你说“资阳人”是存在的——没有人否认这块头骨化石的存在。我们否认的是其被虚夸的“开启四川人类文明”的“蜀人始祖” 的文化价值。当然，我们否定的不算，但中国社科院历史研究所、顾颉刚、蒙文通、任乃强、邓少琴及《中国历史大事编年》和高校中国历史教科书说的要算。
你说“资阳人”用过火，只是现在遗迹还没找到——这很像上世纪70年代日本人的言论。他们说日本文明古老历史悠久文化底蕴丰厚，只是石器青铜器和陶器暂时还未出土。为了解决这个问题，有个历史教授干脆把文物埋进土里，然后找来众多媒体见证现场的考古挖掘活动，制造了一场轰动世界的“考古大发现”——你想让我们资阳也这样干吗？
你指责我不应该拿专家来压人，说专家的观点不是我自己的观点——我已经在前几篇文章里提出过自己的观点了。可是你讥笑我不是专家，说话不能算数。
你指责我显示自己独特，说“大家都错，就你一个人正确”——不是我一个人。去年雁江区培训干部，有关专家就在大会上告诫资阳不要自称是什么“蜀人原乡”，说那是笑话。可惜这大实话没能上达“圣聪”。而且，正确与否不在人数多少。顾颉刚就曾因治学中的理性批判精神而孤独。但历史证明他是对的。他的观点深刻地影响了整个中国史学界，现在是中国上古史学的权威论述，是官方史学圭臬，更是不可挑战的国家意志。
最后，再谈谈你那个“呸”——这使我想起了法赛利人扔向耶稣的石头——是你收回去？还是我还给你？
2018年4月13日

逸柳

我很早就知道苌虹不是资阳人，甚至不是四川人。可笑资中还在争苌虹是他们的。看完您的文章，对您的观点深表赞同。但要想改变目前的局面，难！难！难！