人类审美力批判（1）
作者 邓顺天成
第一节 人类生活的旗帜（1）
审美教育是人本教育关于教育的最后一大要务。但这“最后”只是一种逻辑上的安排，并不意味着审美教育的地位不重要。从某种程度上讲，审美教育比生存教育更重要，因为审美生活是人类生活的旗帜。
作为一种智慧生物，人的全部生活，归结起来不外两个方面的价值欲求：一是保持生命的存在，即生存需要；二是追求生活事物的情趣，即审美需要。西方著名心理学家马斯洛关于人的基本需要的五个层次划分——生理需要，安全需要，爱的需要，尊重的需要，和自我实现的需要，前两个层次实质上属于人的生存需要范畴，因为他们都是对人的生存的关注；后三者则属于审美需要层面，因为无论是爱，尊重，还是自我实现。都不过十人的精神对自己生活的一种审美体验——是人们对生活事物情趣的一种感悟，玩味和追求。事实上，马斯洛的划分只是一个关于人的需要的非完整分类，即属于一种例举型。这种划分只能使我们获得关于人的需要的若干碎片，而不能获得关于人的需要的完整形象。此后，有人沿着马斯洛的思路在其后加上了求知和审美二需要，并将审美需要列为人的需要的最高层次，也是这样一种碎片的收集。求知需要实质上可进一步分解为生存需要和审美需要两个方面，即是说，人们一方面是为生存而求知，因为人要凭智慧而生存；另一方面又为审美而求知：人的精神具有以求知为快乐的内在要求——人们在认识世界的活动中，会因发现了世界万物的“奥妙”而快乐。将审美需要与爱的需要，尊重的需要等相并列，则是一种对事物之间层次关系的混乱认识。造成这种状况的原因，显然是由于人们对美的本质的认识不清。
尽管人们到处都感觉到美的存在。并且从古以来也没有停止过对美的本质的探索，但至今仍然众说纷纭，莫哀一是。在西方，朱光潜在其《西方美学史》的“结束语”中，将从古代到近代有关美的本质的争论，概括为五种：（一）古典主义：美在物体形式；（二）新柏拉图主义和理性主义：美在完善；（三）英国经验主义：美感即快感，美即愉快；（四）德国古典美学：美在理性内容表现于感性形式；（五）俄国现实主义：美是生活。这些各种不同的观点，从哲学的基础看，大致不外客观论，主观论，或主客观统一论等几个方面。目前西方美学的各种流派，概括起来，也不出这三个方面：（一）主观论：是当前西方美学中的一种主要思潮。认为美的本质不在于事物的客观属性，而起因于心灵，在于鉴赏者的精神所发生的作用。因为美的根本问题在于“趣味”，趣味是可变的。这种观点的进一步发展是怀疑论，目前西方一些第一流的美学家，不少持有怀疑论的观点。（二)客观论：认为美在客观对象本身，只承认对美的感受需要主体，美的根源不在主体，即分清“什么是好的”，“什么是我喜欢的”这样两个不同的问题。客观论者有份不同主张：有的用效果肯定美的客观性，有的用比例，对称，和谐等来说明美的客观性。由于客观论者完全否定了人在审美中的能动作用，对一些问题如美的变异性等无法作出科学说明，走到了神秘主义路上。（三）关系论：主张美的本质存在于主客观之间的关系中。即认为美是人的机体和客观对象一之间相互作用的结果。目前在西方，属关系论影响较大的是刘易斯的“潜能说”，认为客观事物的特质是作为价值原因的“潜能”而存在的，这种“潜能”只有和主体发生关系时才能表现出来，审美价值就是”一种对象的潜能在一个合格的观众那里创造出一种审美的反映“（转引自黄济：《教育哲学初稿》，82年7月版，第7章）。
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发表于 2018-1-31 12:55
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