在上世纪六十年代以前，在川西地区的民间有一个词广为流传，这个词就是“巫教”，把人与人之间交往的人或事，凡是不符合正统的都统统称之为“巫教，意思是不合规矩、邪门外道。比如不按规矩办事，就会被人说成是“采巫教”；如果说话做事不能被接受，也会说是“耍巫教”。为什么有这个说法？就得说到青城山和赵公山了。
巫，最早见于《列子》:黄帝时"有神巫自齐来，处于郑命巫咸”。巫咸“右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也”。巫咸为唐尧时人，以作筮著称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。生前封于灵山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方为巫咸国，后被巴国兼并成为巫郡。《山海经·大荒西经》载:"大荒之中有灵山（今巫溪宁厂古镇宝源山），巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降。” 在古代，巫是一个崇高的职业。上古巫教历经夏、商、周三代，统治中国数千年，对华夏文明具有根本性的影响。大家所熟悉的如周易八卦等，皆是此中产物。传说黄帝出战时，要请巫咸作筮。（筮，，读音“是”。指巫师用起卦的手段来占卜胜败、吉凶）。其它如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官。古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验); 筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮日(行卜筮礼仪之当日)）。 巫教的由来源远流长，甲骨文中已有巫字，说明在殷商以前就已出现了。在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。这个时候就需要一个神人来沟通天地间的事了。巫，从"工"从"人"，"工"的上下两横分别代表天和地，中间的"丨"，表示能上通天意，下达地旨;加上"人"，就是通达天地，中合人意的意思。其中的"人"，不是孤立的人，是复数的"人"，是众人。它蕴含着祖先期望人们能够与天地上下沟通的梦想。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。当时社会上的宗教职业者是巫祝，专事勾通人与鬼神的关系，请神除邪，解说吉凶，转达神的旨意 。所以说，巫教扎根民间，根基深厚，与儒释道三教一样是中华传统文化。之所以在正史上不被记载，是与统治阶级以正统治理天下的主张不相容的。 查找中国各地方的流行语可以发现，“巫教”这个词的流行地区主要是四川，而四川最流行的地区是川西地区，到上世纪六、七十年代还在广泛使用。这就说明，巫教的渊源地就在川西，这就不得不说说赵公山了。 相传，赵公山的原住民是从茂汶地带转移过来的，他们是古羌人的一支，从甘肃、陕西一带迁徙至岷江上游，击败戈基人，历经磨难，在岷山的深处站稳了脚跟，并更名为蜀族。因为与商朝不合，参加了周武王讨伐纣王的会盟，并打败了商朝军队。后来，商王廪辛为了报复，动用了大兵翻越了秦岭，要消灭曾在讨纣战争中的强悍力量——蜀族。廪辛针对羌方武装力量强悍等特点，战前进行全面的谋划和布置，一面命戍军暂避敌锋，待机而动，一面组织精锐部队适时增援抗击羌方进犯，打散了古蜀的第一个王国——蚕丛氏部落，将蚕丛氏首领射杀了。为了避免被灭族，羌人纷纷外迁，有不少的羌人部落沿着滔滔的岷江，翻过重重的山岭，走出了大山，来到了大山与平原结壤的地方，有六个部落就在成都平原周边的彭县、灌县、大邑县、崇庆县的山地扎下根来，这就是民间流传的“六大鬼国”。民间之所以要称呼他们为“鬼国”，因为这些羌人的文化、信仰与当地人不同，又居住于大山之中，很少与外人交往。在外人的眼中，他们行为怪异，行动鬼魅，加之崇拜巫师，而当时的巫师以歌舞取悦神灵，并有一套符咒驱鬼的巫术，行事充满了一种神秘的意味，仿佛是魔鬼的化身，所以被称为“鬼国”。由此可见，巫教是古蜀人繁衍生息,推进社会发展,创造出的一种适应自然,改造自然的原始文化, 融汇了天文地理,人文数理、医卜星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和,它诠释了中国传统的道、哲、理、文,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份,极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术,推动了中华文化的成长。 同时，还有部分的羌人部落逐渐向东发展， 沿茂汶-土地岭-青片河-禹里-湔江-嘉陵江。并从嘉陵江顺江而下，至古江州（重庆），再顺长江而下，至江、河、湖、海地区，同时把巫文化带到了到了华夏各地，并被民间所吸收。比如今天仍然沿袭并广泛存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓郁，而作为巫文化之历史遗存的"上古盐都"宁厂古镇，大宁河古栈道、悬棺等则更是神秘幽古。 到了东周，随着社会经济的多方面发展，原有的上古巫教也面临种种社会新问题的考验，旧的社会秩序不复存在，分封制度和周天子的宗教、政治权威随着诸侯之间的战争而面临全盘崩溃的危险，对此，华夏先民开始了新的探索，出现了百家学派。当然，这些探索离不开当时上古巫教的大环境，不可能平空造楼，都是在上古巫教的基础之上的改造和发展。因此，这些学派可以看做是上古巫教的根上生出来的不同枝杈，若将上古巫教看作是土壤，也可以看作是同一土壤上的不同的几棵树。儒家由孔子提出，他经过删编书籍，对上古巫教进行了重新的诠释和改造。由于当时天子的宗教权威已经衰落，为了重新解释国家意识形态和政权构造，使之更加合理，孔子删除了一些过于“怪力乱神”的东西，而强调血缘伦理，企图以此来重新建立社会秩序，使周代得以延续。 当时的巫师是以歌舞取悦神灵，运用一套符咒驱鬼的巫术来达到趋抻避害、消灾除病的 ，就与统治者的要求大相径庭了，所以地位不断地降低，只得落入到民间继续活动，最后只能在偏远之地的少数民族之中流行了，如藏羌的跳神，苗家的作蛊，湘西的赶尸术，贵州的傩舞……。 时间到了东汉，张陵从洛阳越秦岭到鹤鸣山修道,因鹤鸣山靠近青城山，随之进入青城山传道，他自称：“亲受太上质勅，当步纲蹑纪，统承三天，佐国扶命，养育群生，整理鬼气”，在用符水咒法为人治病的同时，创立了道家第一教——“天师道”，即正一道。当时，盛行于川西的巫教已经已经到了无以为继的时候了，而道教正处于初创时期，所以一拍即合，被道教创始人张陵的正一道兼并了，巫教的典籍也随之落入了道教。比如：道教宫观中的司香火者被称为庙祝，这就是古代巫祝留下的称呼。古人以为生病是恶鬼缠身，须请巫师用符咒驱鬼的法术加以除病，以後道教有符水治病，道经中有所谓驱鬼、斩鬼降魔，这都是巫教的遗传。早期道教如五斗米道和太平道，其巫术色彩更深。米道被人称为「米巫」，佛教指责其为「三张之鬼法」。道教中的符水一派以咒语符箓打鬼捉鬼杀鬼，迎神请神，斋醮活动，上章诵宝诰等，可以说都含有古代巫教遗风。 因为赵公明曾是巫教中的大巫师，在巫教中处于神的地位。所以，道教在接收巫文化的同时，也把赵公明一并接收了。为了显示道教对其的关注和重视，在《道教文化数据库》中记载有赵公明“头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，祛病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。“天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以"玄坛元帅"称之。天师升天后向天庭保举，封其为"天将"”。这样巫道就合二为一了，所以后来人们说道教是“道中有巫，巫中有道，巫道不分”。 又过了三百余年，历史进入了晋代，青城山开始建宫观，先后建起了洞天观、上清宫、上皇观、碧落观（后改名“长生宫”）。从这时起，道教进入了全面的发展时期。到了公元600年，时间也到了随唐两宋，道教的发展进入了鼎盛时期，这时，青城山开始大批地建造宫观，随代建起了常道观等，唐代建有建福宫、玉清宫、祖师殿、金华宫、冲妙观、玄都观、福唐观等，两宋建有元明宫、上元宫等。特别是唐高祖李渊尊祖崇道教，唐太宗继承唐高祖李渊制定的尊祖崇道国策，并进一步将其发扬光大，运用道家思想治国平天下，把道教推上了历史的峰巅。这时，巫道一体就显得太不合时宜了。在此情况下，不知从什么地方流出了一个传言：“自古道巫不相容，巫族余孽，人人得而诛之”。“巫道之争，有他无我！对我等修道之人来说，巫族之人便如树身绕藤，藤粗一分，树便细一分，只有杀绝巫族，我等修道之人才能安活于世！”虽然赵公民名为道家的"玄坛元帅"，被封为“五路财神”之中枢，在这种形势之下，也只得弃之于不顾了。所以，在青城山各宫观供奉的财神不是武财神赵公明，而是文财神范蠡。其实说到财神，在道教神系中并没有文武之分，文财神并未进入道教神系，亦少有经籍传世。而文财神只在中国民间流传，如:范蠡、比干、增福相公李诡祖、福禄寿三星中的禄星等。而李诡祖在民间最受欢迎。所以当今道教宫观中的财神神像，多为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。该财神像当为武财神，即赵公元帅像。而文财神，只在浙江省宁波市宁海县财神谷有供奉。至于青城山所供奉的文财神范蠡，其缘由不敢妄揣，只得留待高明了。 范蠡，他出身贫贱，但博学多才，帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公，乃我国儒商之鼻祖。世人誉之:"忠以为国;智以保身;商以致富，成名天下" 从以上的事例可以看出，在中国历史上，巫教的起源最早，流传的时间也最长，是中华文化的根基。也可以从以上事例看出，巫教的源头就在赵公山，其所涵的文化底蕴是深厚的，博大的，应该得到很好的发掘。这一点，以前没有得到重视是一种失误，而现在就不能让其任意流失了，让其流失既是一种很大的损失，也将成为中华文化的罪人。现在，国内还没有一处展示巫文化的地方，赵公山就得担当起这个担子，既是历史的责任，也是发展旅游文化的契机，在赵公山建一个巫文化博物园就正当其时。一举两得，何乐而不为。
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发表于 2018-1-18 15:44
发表于 2018-1-18 17:09
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