[原创]雅安周公山是易文化的发源地

防风

　　周公八面兮而带众山逶迤，其山方圆一百二十余里，地处西蜀之南，为雅安，眉山两地市之地理扣连座标；古曰蔡山。《尚书：禹贡》有蔡蒙旅平，和夷厎绩之蔡即指此山矣，蒙则指今之蒙顶山是也。蔡阳而蒙顶阴也，故天造地设而成阴阳之势，混沌交合于北纬30°线上，万物由此滋生，青衣是其交流酝酿融汇甘露瑞液长流贯穿始终矣！

　　旅，军旅标道五市尺宽矣，意可比今之国道。平，文武治国之手段矣。大禹治水在蔡蒙之间，其妻女娲补天。补天者，补天子之所需也。工具，兵器，皆需火熔炉煅，故有炼石之说；方能成大禹之需，此非神话大禹女娲故事矣！实乃上古长江上游源头治水之国家大事，故《尚书：禹贡》有载。禹阳娲阴，人类阴阳之起始，周易之雏形也。

　　周公八面，乾坎艮震巽离坤兑，山随势走。唯周公四方八方选址而远视近观皆其形不变矣，故自成八卦之势，身处南郊，与北郊蒙顶成南北之势，南为离卦，离属火，火为阳。北为坎卦，坎为水，水属阴。水火相济坎离相合，成启动之根本，万物生命之源得温偱元气而生发勃勃，此皆地处北纬30°之神奇也。两山各为阴阳之鱼眼成两仪，故自然成道，发于天之自然，曰：浑然天成。

　　蔡山雄观镌刻“东控峨眉同现瑞，南连瓦屋共争奇”余今补“西接二郎映锦绣，北走蒙顶成茂盛”。故蔡山周公皆此地域中心矣。方圆在千里之内，适宜人居休息生养，沫若两水九曲环绕润透，绿色植被葱茂碧盛，熊猫凭自有灵感择此而居栖，相伴人类，所谓福地洞天矣，冬无严寒，夏无酷暑，春秋万年，万年春秋兮。

　　凡事讲源，源为元气，昔周公幼时体弱多病，溯源大禹女娲故事，怀揣秘籍从周地跋涉入蜀西蔡山而结庐为居。采摘灵茶蜜果煮食，洗沐温泉而休养。游走蔡山而观天象地理，研籍整理散易而创说，集大成而定册。病痊体愈之时，常常于蔡山之巅反复演易，五年精准，返周而为“周公”其演易地有两汉时之八卦石为记，演绎“周公演易”之春秋楼佳话；故由此而成中华道教之开天发源地也！

　　昔周公洗沐温泉地考在今雅安雨城区之南面孔坪，经科学鉴定实有养身除疾之奇效；南为离卦，离为火，与水相博生化成瑞气温汤，此应阴阳八卦之说；天地之自然造化矣！余有陋作《周公山温泉的传说》在百度等可搜索为考，专讲此汤温泉之故事，百姓皆有口传诵，各大网络转载，天下扬传矣！

　　另，余之其它陋作，《美丽的海子在望鱼》《诸葛亮在雅安》《宴场高叠洞瀑布》《龙井由来桃花美》诸多相关文章皆可在各网络搜寻赏析，让你更能深深地了解周公山文化取得开门的钥匙是余之心愿也！

枯藤老树昏鸦

周公山的历史悠久，该早点开发的

飓风者

QUOTE:

以下是引用枯藤老树昏鸦在2009-8-16 14:46:00的发言：
周公山的历史悠久，该早点开发的

开发周公山，造福子孙

木子萱

QUOTE:

以下是引用防风在2009-8-17 12:23:00的发言：

常常于蔡山之巅反复演易，五年精准，返周而为“文王”其演易地有两汉时之八卦石为记，演绎“周公演易”之春秋楼佳话；故由此而成中华道教之开天发源地也！
=================

 请版主将“文王”改为“周公”。谢谢！

已改。

防风

常常于蔡山之巅反复演易，五年精准，返周而为“文王”其演易地有两汉时之八卦石为记，演绎“周公演易”之春秋楼佳话；故由此而成中华道教之开天发源地也！
=================

 请版主将“文王”改为“周公”。谢谢！

品性

我不在那年代，不敢忘加评判！

 

只关心当代之事也！

 

 

前代历史都是后人写的，当代历史是我们自己写的，我们的所作所为，都是在书写历史。

防风

作者：黄老学 于 2009-08-17 17:22:46.0 发表 　　一定深刻汲取“二杨”乱政、乱权、乱蜀等之教训！ ======================== 那是颠倒了阴阳矣！

防风

作者：司马飞天 于 2009-08-17 16:51:23.0 发表

易盲休误导!
易是科普与占卜无涉

===================

易者，日月也，白昼也，天地之大道基本也，故自古一切事物皆围绕此大现象而运行研究，遵循其法则而作人做事矣！

防风

作者：昌永 于 2009-08-17 15:39:24.0 发表 在此泉中泡过 ================= 感觉如何？

防风

作者：司马飞天 于 2009-08-17 16:41:12.0 发表 1.《周易》无阴阳之说 2.姬昌撰《周易》的蓝本是《归藏》，《归藏》的故乡在武汉盘龙城(商代中期天文授时台) 《周易》沿袭《归藏》是用九头鸟语(楚地俚语)写成的双解(天文、人文)谜语。这一点姬昌在旅章上九辞有交待 ============================ 《归藏》, 在禹贡后面多少年呢？

防风

十三经--周易

上经     ~~~~~~斋     01. 乾（卦一）主     ⅰ知     ⅰ（乾下乾上）古     《乾》：元，亨，利，贞。斋     初九：潜龙，勿用。主     九二：见龙在田，利见大人。知     九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。古     九四：或跃在渊，无咎。斋     九五：飞龙在天，利见大人。主     上九：亢龙，有悔。知     用九：见群龙无首，吉。古     《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。知     《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。主     《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋     初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知     九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主     九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主     九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古     九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知     上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋     “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。古     “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。知     《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。知     君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。斋     九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。主     九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。古     夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主     “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古     02. 坤（卦二）主     ⅱ知     ⅱ（坤下坤上）古     《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。主     《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。斋     《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。主     初六：履霜，坚冰至。知     《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。古     六二，直、方、大，不习，无不利。斋     《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。主     六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。知     《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。古     六四，括囊，无咎无誉。斋     《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。主     六五，黄裳，元吉。知     《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。古     上六，龙战于野，其血玄黄。斋     《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。主     用六，利永贞。知     《象》曰：用六“永贞”，以大终也。古     《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。古     “直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。主     阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。古     天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。主     君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。知     阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。斋

22223456

相生相克

阴阳平衡

扯淡小学

周公山是个好地方！

防风

周公山是个好地方！
扯淡小学 发表于 2009-8-20 11:01 http://www.mala.cn/images/common/back.gif

9494！