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[谈天说地] [论]大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)

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发表于 2014-9-24 19:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》

●[论]大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)
第1163-04部~大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)
大乘论·第1163部
大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
大智度论卷第六十一 释随喜品第三十九
  【经】尔时,弥勒菩萨摩诃萨,语慧命须菩提:“有菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。若声闻、辟支佛福德,若一切众生福德,若布施、若持戒、若修定、若随喜,是菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福最上、第一、最妙、无上、无与等者!何以故?声闻、辟支佛,及一切众生布施、持戒、修定,随喜为自调、为自净、为自度故起,所谓四念处,乃至八圣道分,空、无相、无作;菩萨随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。持是功德,为调一切众生,为净一切众生,为度一切众生故起。”
  尔时,慧命须菩提,白弥勒菩萨言:“诸菩萨摩诃萨,念十方无量无边阿僧祇世界中,无量无边阿僧祇诸灭度佛;从初发心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法尽;于其中间诸善根,应六波罗蜜;及诸声闻人善根,若布施福德、持戒、修定福德,及诸学人无漏善根,无学人无漏善根,诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,一切智,大慈大悲,及余无量阿僧祇诸佛法;及诸佛所说法,是法中学,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,入菩萨摩诃萨位;及余众生种诸善根。是诸善根,一切和合,随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等者!如是随喜已,持是随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者,作是念:‘我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’是生心缘事,若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提,如所念可得不?”
  弥勒菩萨语须菩提:“是善男子行菩萨乘,回向阿耨多罗三藐三菩提,心是缘事,若善男子取相,不得如所念!”
  须菩提语弥勒菩萨:“若诸事、诸缘无所有,是善男子行菩萨乘者取相,于十方诸佛诸善根,从初发心乃至法尽,及声闻诸善根,学无学善根,一切和合随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故,是菩萨将无颠倒!无常谓常,想颠倒、心颠倒、见颠倒;不净谓净,苦谓乐,无我谓我,想颠倒、心颠倒、见颠倒!若无缘如事,阿耨多罗三藐三菩提亦如是,回向心亦如是,檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。若尔者,何等是缘?何等是事?何等是阿耨多罗三藐三菩提?何等是善根?何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?”
  【论】释曰:先七品中,佛命须菩提令说般若,中间帝释多问,多说功德事。今弥勒顺佛本意,还欲令须菩提,因随喜法广说般若波罗蜜。
  复次,帝释闻上供养般若,以华香、妓乐、幡盖之具,得福甚多,深自庆幸:此供养具,唯我等能办,非出家人所有。是故弥勒欲抑其自多之情,故语须菩提:菩萨但以心随喜,则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等,及诸无漏功德,何况华香、供养经卷等!菩萨摩诃萨义,如先说。
  随喜福德者,不劳身、口业作诸功德,但以心方便,见他修福,随而欢喜,作是念:“一切众生中,能修福行道者,最为殊胜!”若离福德,人与畜生同行三事。三事者:淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人,一切众生所共尊重爱敬。譬如热时,清凉满月,无不乐仰。亦如大会先集,妓乐肴馔,无不毕备,远近诸人,咸共欣赴。修福之人,亦复如是。福德有二种乐因缘:世间、出世间。出世间者,诸无漏法,虽无福报,能生福德,故名福德。是故有漏、无漏,通名福德。复次,福德,是菩萨摩诃萨根本,能满所愿,一切圣人所赞叹,无智人所毁訾,智人所行处,无智人所远离。是福德因缘故,作人王、转轮圣王、天王;阿罗汉、辟支佛,诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智,自在无碍,皆从福德中生。如是等种种福德,得正见故,随而欢喜。复次,菩萨自念:“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德,是故心生欢喜。复次,一切众生行善,与我相似,是我同伴,是故随喜。诸菩萨摩诃萨,于十方三世诸佛,及菩萨、声闻、辟支佛,及一切修福众生,布施、持戒、修定,于此福德中,生随喜福德,是故名随喜。持是随喜福德,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提。
  共一切众生者,是福德,不可得与一切众生,而果报可与。菩萨既得福德果报,衣服、饮食等世间乐具,以利益众生。菩萨以福德,清净身口,人所信受;为众生说法,令得十善道、四禅等,与作后世利益。末后成佛,得福德果报,身有三十二相、八十随形好、无量光明,观者无厌;无量清净,梵音柔和,无碍解脱等诸佛法,于三事示现,度无量阿僧祇众生。般涅槃后,碎身舍利,与人供养,久后皆令得道。是果报可与一切众生,以果中说因故,言福德与众生共。若福德可以与人者,诸佛从初发心所集福德,尽可与人,然后更作。善法体不可与人,今直以无畏无恼施与众生。
  用无所得故者,此义如先说。是名菩萨摩诃萨随喜福德,比一切声闻、辟支佛及众生三种福德,最胜、最上、第一、最妙、无上、无与等义,如先说。是中说胜因缘:是二乘福德,皆为自调、自净、自度。持戒者,是自调;修禅者,是自净;智慧者,是自度。复次,自调者,正语、正业、正命;自净者,正念、正定;自度者,正见、正思惟、正方便。复次,布施因缘故自调,持戒因缘故自净,修定因缘故自度。修定者,是无漏法近因缘。无漏者,所谓三十七品、三解脱门等。布施、持戒远故,不解。菩萨随喜福德,虽无勤劳,为度一切众生故胜。
  问曰:实不度一切众生,何以言度一切众生故胜?
  答曰:诸佛菩萨功德力,能度一切众生,但以众生无和合因缘故。譬如大火,常有烧力,但以薪不近,故不得烧,近则能烧。
  尔时,须菩提以毕竟空智慧,难问弥勒菩萨:念诸佛福德随喜,回向无上道,是所念过去事,是事如所念不?弥勒以二因缘故,答言不也:一者、过去无量阿僧祇劫,诸佛久已灭度,无复遗余;菩萨或无宿命智,或有而不能及,但以如所闻忆想分别,故不如所念。二者、诸佛及功德,出三界,出三世,断戏论语言道,如涅槃相毕竟空清净。随喜者,分别诸佛及诸弟子善根功德,是回向心及无上道非实,故言不也。
  须菩提难言:若无是事,是菩萨忆念分别,应堕颠倒。若是事毕竟空清净相,忆念亦如是,诸过去佛功德亦如是,无分别无异,云何得随喜?是略说义,广则如经说,所谓须菩提问弥勒:若菩萨摩诃萨,忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中诸灭度佛者,是菩萨欲起随喜福德,佛是福德主,是故念佛。闻经书说,有过去佛名,故因是名,广念一切过去佛。从初发心者,初发心作愿,我当度一切众生。是心相应三善根,不贪、不瞋、不痴;善根相应诸善法,及善根所起身口业,和合是法,名为福德。从初发心行六波罗蜜,入菩萨位,得十地,乃至坐道场;是中菩萨自修福德和合得佛道,乃至入无余涅槃。灭度后,舍利及遗法,皆是佛自身功德和合。因诸佛大乘人,行六波罗蜜相应福德;相应者,除六波罗蜜,余菩萨所行法,皆摄入六波罗蜜中,故说应六波罗蜜和合。若求声闻、辟支佛人,种布施、持戒、修定等福德。声闻、辟支佛人,有二种:一者、漏尽,名无学;二者、得道漏未尽,名为学。是二人诸福德中善根胜,故但说善根。上言求二乘人者,总凡夫、圣人;今学、无学者,纯是圣人。相好是无记色法,非是善功德,故但说佛五无学众。大慈大悲,佛法义如初品中说。诸佛所说法,学是法得须陀洹果,乃至入菩萨位者,是佛灭度后,遗法中得道,是故重说。及余众生种诸善根者,此是佛在世及遗法中,天人乃至畜生,种种福德因缘。是上四段福德,行者心遍缘,忆念随喜求佛道,故回向名无上随喜,最上、无与等。
  问曰:求佛道者,何以不自作功德,而心行随喜?
  答曰:诸菩萨以方便力,他勤劳作功德,能于中起随喜,福德胜自作者。
  复次,是随喜福德,即是实福德。所以者何?念过去佛,即是念佛三昧,亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒,入禅定,起毕竟智慧,和合故能起正随喜。是故不但随喜而已,亦行是实法。是心回向者,即是随喜心。缘者,随喜心所缘,所谓一切诸佛及一切众生所作功德。事者,是所缘之本,福德是缘功德所住处,所谓诸佛及众生,并土地、山林、精舍住处,皆名事。如所念可得不?弥勒答言:不也。须菩提语弥勒:若诸事、诸缘无所有者,云何不堕颠倒?颠倒者,四颠倒三种分别。此颠倒是譬喻,无佛而忆想念佛,犹如无常而念常,不净而念净。
  问曰:见为诸颠倒本,如得初道人,能起想、心颠倒,无见颠倒,以见谛道断故?
  答曰:是颠倒生时异,断时异。生时,想在前,次是心,后是见;断时,先断见,见谛所断故。颠倒体皆是见相,见谛所断。想、心颠倒者,学人未离欲,忆念忘故取净想,起结使,还得正念即时灭。如经中譬喻:如渧水堕大热铁上,即时消灭。小错故假名颠倒,非实颠倒。是故说凡夫人三种颠倒,学人二种颠倒。
  复次,诸缘、诸事,如实毕竟空,念亦空,菩提亦空,随喜心亦空,檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相,所谓无相,此中何等是缘?何等是事?何等是心回向无上道?
  【经】弥勒菩萨语须菩提:“若诸菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,多供养诸佛,种善根,与善知识相随,善学自相空法。是诸菩萨,是缘、是事,诸佛诸善根随喜福德,不取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,以不二法非不二法,非相非不相,非可得法非不可得法,非净非垢,不生不灭法,是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨,不久行六波罗蜜,不多供养诸佛,不种善根,不与善知识相随,不善学自相空法。是诸菩萨,是诸缘、是诸事,诸佛诸善根随喜福德,诸心取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不名回向。须菩提,如是般若波罗蜜义,乃至一切种智义,所谓内空乃至无法有法空,不应为新学菩萨说!何以故?是菩萨所有少许信乐恭敬清净心,皆忘失;当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。若有为善知识所护,若久供养诸佛,种诸善根,应为是人说如是般若波罗蜜义,乃至一切种智义,所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法,不没、不惊、不畏、不怖。”
  “须菩提,菩萨摩诃萨随喜福德,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是心尽灭变离,是缘、是事,是诸善根,亦尽灭变离。是中何等是随喜心?何等是诸缘?何等是诸事?何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提?二心不俱,是心性亦不可得回向,菩萨云何随喜心,回向阿耨多罗三藐三菩提?若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,如是知,是般若波罗蜜无有法,乃至檀波罗蜜亦无有法;色无有法,受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨,应如是随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向,是名随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:弥勒意,以诸法甚深微妙,所谓不坏诸法相,而随喜心回向无上道,是事甚难!凡夫人心刚强,不能行是法,是故弥勒答言:若行者久修六波罗蜜,诸功德深厚故不动,所谓能信、能行。多供养诸佛、种善根故,集无量无边阿僧祇功德,结使折损,其心柔软,此是先世因缘;今世得好师,好同学,亦自学诸法实相空,巧方便故,不著是空。如是等种种无量因缘故,法虽无相,而能起随喜心回向无上道。譬如铁虽坚鞕,入炉则柔软,随作何器。菩萨心亦如是,久行六波罗蜜,善知识所护故,其心调柔,过去诸佛诸缘、诸事、诸善根中,不取相,能起随喜心,用无相回向无上道。无相者,能用不二非不二法,乃至不生不灭等。与上相违者,是不能回向。
  弥勒知须菩提乐说空故,语言:如是般若波罗蜜随喜义,不应新学菩萨前说。何以故?若有少福德善根者,闻是毕竟空法,即著空,作是念:若一切法毕竟空无所有者,我何为作福德?则忘失前业。以是故,新发意菩萨,先教取相随喜,渐得方便力尔,乃能行无相随喜。譬如鸟子,羽翼未成,不可逼令高翔;六翮成就,则能远飞。阿鞞跋致菩萨,入法位,得法忍,能信、能行,故可为说。若有久行六波罗蜜,与善知识相随,内福德、外因缘力助,虽非阿鞞跋致,能信、能行。是二种人,闻是心清净,欢喜信受。如久饥渴者,得好饮食。如大热得凉,大寒得温,其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是,得是无相智慧,作是念:我因是智慧,能度无量众生,何有惊惧恐怖!恐怖从我心中出,是法中诸法、法相尚空,何况有我而决定取诸法相,闻一切法无相,则生惊惧?是说随喜义体竟,后当更以种种异门释上事。
  复次,须菩提,菩萨应如是思惟:用是心回向无上道,是心念念尽灭变离,无有住时。是诸缘、事,所谓过去诸佛及诸善根。诸佛等诸缘事,久已灭,随喜心今灭;既灭无异,是故经中说用是心回向,是心即尽灭。如是等入过去世故,入诸法实相故,无有分别是心、是缘、是事、是善根等。若能如是回向,是为正回向。
  复次,一时二心不和合,随喜心时无菩提心;一切心相毕竟空,不可以取相回向。何以故?菩萨知般若波罗蜜空,无有定法。如般若波罗蜜,一切法乃至无上道,亦如是。是时断法爱,舍著心,于空无诤,是名菩萨正回向。
  【经】尔时,释提桓因语须菩提:“新发意菩萨闻是事,将无惊惧、怖畏?须菩提,云何新发意菩萨作诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提?复云何随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提?”
  须菩提语释提桓因:“若新发意菩萨,行般若波罗蜜,不受是般若波罗蜜,以无所得故,无相故;乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空,乃至多信解无法有法空,多信解四念处,乃至十八不共法,常与善知识相随。是善知识为说六波罗蜜义,开示分别,如是教授,令常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨法位,终不离般若波罗蜜,乃至不离檀波罗蜜,不离四念处,乃至十八不共法;亦教语魔事,闻种种魔事已,不增不减。何以故?是菩萨摩诃萨,不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛,乃至得菩萨位,于中种善根;以是善根故,生菩萨家,至得阿耨多罗三藐三菩提,终不离是善根。
  “复次,新发意菩萨摩诃萨,于过去十方无量无边阿僧祇世界中诸佛,断生死道,断诸戏论,道尽,弃重担,灭聚落刺,断诸有结,正智得解脱;及弟子所作功德,于中若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至净居天所种善根;是一切和合称量,以随喜心,最上、第一、最妙、无上、无与等者,回向阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,弥勒菩萨语须菩提:“若新发意菩萨摩诃萨,念诸佛及弟子诸善根,随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等者;随喜已,应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒?”
  须菩提言:“若菩萨摩诃萨,念诸佛及僧,于中不生佛想,不生僧想,无善根想,用是心回向阿耨多罗三藐三菩提,是心中亦不生心想;菩萨如是回向,想不颠倒,心不颠倒,见不颠倒。若菩萨摩诃萨,念诸佛及僧善根取相,取相已,回向阿耨多罗三藐三菩提;菩萨如是,名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨用是心,念诸佛及僧诸善根;是心念时,即知尽灭,若尽灭,是法不可得回向,所用回向心亦是尽灭相,所回向处法亦如是相:若如是回向,是名正回向,非邪回向。菩萨摩诃萨,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,若菩萨摩诃萨,过去诸佛善根及弟子善根:是中凡夫人闻法种善根;若诸天龙、夜叉,揵闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,闻法种善根;若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天,乃至阿迦尼吒天,闻法种善根,发阿耨多罗三藐三菩提心。是一切福德,和合称量随喜,最上、第一、最妙、无上、无与等者,回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知,是诸法尽灭,所回向处,是法亦自性空;能如是回向,是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,若菩萨如是知,无有法能回向法。何以故?一切法自性空故。若如是回向,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故?菩萨不著是回向,亦不见以诸善根回向菩提心处,是名菩萨摩诃萨无上回向。”  
  【论】问曰:新发意菩萨闻是事,将无怖畏、惊惧者耶?此义先已问答,今何以复问?
  答曰:上弥勒虽语须菩提,不应为新学说,可为阿鞞跋致及久行者说,是二种人,闻能信行。已说正回向因缘,而犹说空法,是故帝释疑言:是众中有新发意者,云何更说使不恐怖?须菩提欲成弥勒所说,欲令新发意者应正回向,故答帝释:若新发意菩萨,虽不信行六波罗蜜,不供养诸佛;而以利根,得善知识,是二因缘故堪任正回向。是故语帝释:新发意菩萨行般若波罗蜜,不受是般若,以无所得故,毕竟空故;般若波罗蜜亦不得,亦不著,乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空者,常修乐入观内空三昧,故信解;乃至十八不共法多信解,亦如是。善知识相,如先说。此中但明能随六波罗蜜义说,闻是义已,常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨法位;有久行入菩萨位,有新发意入菩萨位。
  复次,是新发意菩萨,善知识为说魔事,闻魔事已,不增不减,以善修习诸法实相故。若魔欲破,为欲破空,空则无破;若有增益,如幻如梦,何所增益?是故说不增不减。是因缘故,常不离诸佛,常生菩萨家,世世不离善根,乃至无上道。是新发意菩萨,得如是因缘,与久发意无异。
  复次,随喜回向,所谓新发意菩萨,于过去十方无量阿僧祇世界中诸佛断道者,断生死道,入无余涅槃。诸戏论断故,言灭诸戏论。以空空等三昧,舍八圣道分故,言道尽。五众能生苦恼故,是重担。五众有二种舍:一者、有余涅槃中,舍五众因缘诸烦恼;二者、入无余涅槃中,舍五众果。一切白衣舍,名为聚落,出家人依白衣舍活;而白衣舍有五欲刺,为食故来入恶刺果林,以取果故,为刺所刺。如人著木屐践刺,刺则摧折,是诸佛以禅定智慧屐,摧五欲刺,名灭断下分五结。有分结尽,名断上五分结。诸法实相,金刚三昧相应智慧,断一切烦恼及习,故言正智得解脱。如是等,皆名赞叹。
  过去诸佛及弟子所作功德者,佛弟子有三种:菩萨,辟支佛、声闻,刹利大姓乃至净居天。是中种善根者,是四种福田因,是种福德处。是福德和合称量随喜心,最上、无与等,回向无上道,是回向心,非正非邪。所以者何?今弥勒问须菩提,若新发意菩萨,念诸佛等功德,回向无上道,云何不堕颠倒?须菩提答:若是菩萨以般若波罗蜜方便力故,于诸佛不生佛想,及弟子诸善根中不生善根想。一切法从和合生,无有自性,故无有定法,名为佛,是故不生佛等想;是回向心,亦不生心想,是故菩萨不堕颠倒。与上相违,即堕颠倒。
  复次,菩萨,以是心念诸佛等及诸善根,是心尽时即知尽,尽心不得回向。何以故?变失灭坏故。是心亦入无常门到法性中,法性中无有分别,是心、是非心,是佛,是弟子,是善根,是无上道。回向心、回向处,尽相亦如是。初心,是忆念过去诸佛等随喜功德;后心,是回向心。若如是回向,是名正回向。
  问曰:初心、后心,是生灭相,可无常;所回向处法,是无上道,在未来世中,云何言尽灭?
  答曰:汝不闻我先答,入无常门到法性中;此中不说尽是无常,但说诸法实相是尽。先亦说阿耨多罗三藐三菩提,出三世,过三界,无受相。能如是回向者,是为正回向。
  复次,非正非邪回向,所谓菩萨于过去诸佛善根等,乃至无上、无与等回向无上道。若菩萨知是事皆尽灭,知回向处法亦自性空,能知灭知空,是真回向。若过去法无常,无常故不可回向自性空法中。若过去法空,空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向,是名正回向。
  复次,若菩萨知一切法因缘生,故无自力常住,自法相不动,况能有所作?无所作故,一切法中,无有法能回向法,是名正回向。如是菩萨,虽行般若波罗蜜等诸善法,亦不堕颠倒,一切法不著故。
  【经】“复次,若菩萨摩诃萨,知所起福德,离五众、十二入、十八界;亦知般若波罗蜜是离相,乃至檀波罗蜜是离相,内空乃至无法有法空是离相,四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,若是菩萨摩诃萨随喜福德,知随喜福德自性离;亦知诸佛离佛性,诸善根亦离善根性,菩提心、菩提心性亦离,回向、回向性亦离,菩萨、菩萨性亦离,般若波罗蜜、般若波罗蜜性亦离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜、檀波罗蜜性亦离,乃至十八不共法、十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨,应如是行离相般若波罗蜜,是名菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中生随喜福德。
  “复次,菩萨摩诃萨,诸过去灭度佛诸善根,若欲回向,应如是回向,作是念:‘如诸佛灭度相,诸善根相亦如是,灭度法相亦如是,我用心回向是心相亦如是。’若能如是回向,当知是回向阿耨多罗三藐三菩提,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,取诸佛善根相,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不名为回向。何以故?诸过去佛及善根,非相缘,非无相缘。若菩萨摩诃萨,亦如是取相,是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨,堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨,诸佛及诸善根及诸心不取相,是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。”
  尔时,弥勒菩萨问须菩提:“云何菩萨摩诃萨,于诸善根不取相,能回向阿耨多罗三藐三菩提?”
  须菩提言:“以是事故,当知菩萨摩诃萨,所学般若波罗蜜中,应有般若波罗蜜方便力。若是福德,离般若波罗蜜,不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜中,诸佛不可得,诸善根不可得,回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。于是中,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟:‘诸过去佛及弟子身皆灭,诸善根亦灭,我今取相分别诸佛诸善根及诸心,如是取相回向阿耨多罗三藐三菩提,诸佛所不许。何以故?取相有所得故,所谓于过去诸佛取相分别。’是故菩萨摩诃萨,欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,不应有得,不应取相。如是回向,若有得、取相回向,诸佛不说有大利益。何以故?是回向杂毒故。譬如美食杂毒,虽有好色好香,为人所贪而杂毒;愚痴之人,食之欢喜,贪其好色香美可口,饭欲消时,受若死、若死等苦。若善男子、善女人,不谛受,不谛取相,不谛读诵,不解中义,如是教他言:‘汝善男子,过去、未来、现在十方诸佛,从初发意已来,至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法尽。于其中间,行般若波罗蜜时作诸善根,行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时作诸善根;修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,佛十力乃至修十八不共法时作诸善根;净佛世界,成就众生,作诸善根;及诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,一切种智、无错谬法、常舍行,及诸弟子,是中所种善根;及诸佛所记当作辟支佛,是中诸天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等所种善根。是诸福德,称量和合,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。是回向以取相得法故,如杂毒食。得法者,终无正回向。何以故?是得法杂毒,有相、有动、有戏论。若如是回向,则为谤佛,不随佛教,不随法说。是善男子、善女人,求佛道应如是学,过去、未来、现在诸佛,从初发意乃至法尽,及弟子行般若波罗蜜时作善根,乃至修一切种智,如上说。云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向?有求佛道善男子、善女人,行般若波罗蜜,不欲谤诸佛者,诸福德应如是回向:‘如诸佛所知无上智慧,是诸善根相,是诸善根性,我亦如是随喜;如诸佛所知,我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。’求菩萨道善男子、善女人,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则为不谤佛,如佛所教,如佛法说。是菩萨摩诃萨回向,则无杂毒。’”  
  【论】释曰:所起福德离五众者,先但说过去事,今说自起随喜福德。若知是福德中,无五众、十二入、十八界,虽行般若波罗蜜等诸法,亦知空离相,如是福德名正回向。
  复次,若菩萨知随喜福德中,随喜福德性自离,诸佛及善根,并诸起阿耨多罗三藐三菩提心、回向心,菩萨般若波罗蜜等诸行法,知自性空,是名正回向。随喜福德者,总说一切福德相;善根、随喜、起福德,是别相说。菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨随喜心功德果,但求无上道,是名回向心。行者五众中,假名字为菩萨,般若波罗蜜等诸法,如先义说。先说福德中离五众,今说福德、福德自相空。
  复次,菩萨念过去佛因缘生福德,应如是回向:如过去诸佛入无余涅槃,无相、无戏论,性常寂灭,是福德及回向心亦如是。如是回向,是名正回向,不堕颠倒。
  复次,若菩萨于诸过去佛功德取相,分别回向,是不名回向。何以故?有相是一边,无相是一边,离是二边行中道,是诸佛实相。是故说诸过去佛不堕相数中,不堕无相数中。若如是取相数,是不名回向,则堕颠倒。与上相违,是为不堕颠倒。是事难故,弥勒重问,所谓一切法不取相而复能回向。须菩提是中不得决定答处,是故语弥勒:以是事故,菩萨学般若波罗蜜,求方便力。是福德离般若波罗蜜,不得回向者,一切法中,一法实而不诳,所谓阿耨多罗三藐三菩提;随是阿耨多罗三藐三菩提,行不诳道,尔乃可得;不诳道者,即是般若波罗蜜。是故说离般若波罗蜜,是福德不可得回向。何以故?是般若波罗蜜,毕竟空,无有分别。福德若离般若波罗蜜,若不离般若波罗蜜,不可得回向。
  菩萨应作是念:诸过去佛及弟子身,并诸善根、福德皆灭。我今取相分别,所谓是诸佛、是弟子、是善根、是随喜福德,取相回向,我为不是!何以故?与诸法实相异故;受果报已久,久当尽故。不疾至佛道,有所得故。于过去诸佛,忆想分别,即是大失!所谓过去佛空无,而我忆想分别。譬如杂毒食,食是随喜福德;毒是取相,故爱见等诸烦恼生。好色者,福德因缘,作人王、转轮王、天王,得福乐;好香者,得好名誉、富贵势力;凡夫无智之人,所共贪爱。愚痴人者,是新发意取相著心菩萨。食之欢喜者,富乐福德因缘故,于天人中受此富乐。饭欲消时,受若死、若死等苦者,是富乐若无常破坏离时,忧愁遂死,若次死受诸苦恼。复次,若死、若死等者,自失命名死,失所著物名死等。复次,若死、若死等者,苦恼多故,失智慧命,名死;妨行善道,名死等。
  此经中须菩提自说:是无智人,不审谛受,不取其义,但著语言。不谛取相者,不如法分别。不谛读诵者,忘失句逗,若自失,若受不具足。不解义者,不得经意。如是少智师,教化弟子:汝善男子,过去、未来、现在十方诸佛,从初发意,乃至如是回向。则为谤佛,不随佛教,不随法说。与此相违,名为正回向。
  复次,正回向,菩萨应作是念:如十方三世诸佛所知,用无上智慧知诸善根相。一切智人中,佛第一胜,佛所知诸善根,必是实相;如佛所知,我亦用如是善根相回向。譬如射地无不著时,若射余物,或著或不著。如诸佛所知随喜,如射地无不著;若用余道随喜,如射余物,或著或不著。如是回向,是为不谤佛。
  【经】“复次,求佛道善男子、善女人,行般若波罗蜜时,诸善根应如是回向:如色不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去,不名未来,不名现在。如受、想、行、识不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。十二入、十八界亦如是。如般若波罗蜜不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,亦如是;内空乃至无法有法空,亦如是。如四念处不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。乃至八圣道分亦如是;佛十力乃至十八不共法,亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、实际、不可思议性,戒、定、慧、解脱、解脱知见众,一切种智、不错谬法、常舍行,不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。是回向、所回向处、行者,不系皆亦如是。是诸佛亦不系,诸善根亦不系,是诸声闻、辟支佛善根亦不系;不系法者,不名过去、未来、现在。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是知色不系三界,不系法者,不名过去、未来、现在。若法不名过去、未来、现在者,不可以取相有所得,回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是色无生,若法无生则无法,无法中不可回向;受、想、行、识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至不谬错法、常舍行,不系三界;不系法者,亦非过去、未来、现在。若非过去、未来、现在法者,不可以取相有所得法,回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是法无生,若法无生则无法,无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向,则不杂毒。若求佛道善男子、善女人,以取相得法,以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是名邪回向。若邪回向,诸佛所不称誉。用是邪回向,不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不能具足四念处乃至八圣道分、内空乃至无法有法空、佛十力乃至不错谬法、常舍行,不能具足净佛世界、成就众生。若不能净佛世界,成就众生,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是回向杂毒故。
  “复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应作是念:如诸佛所知诸善根回向,是真回向,我亦应以是法相回向,是名正回向。”
  尔时,佛赞须菩提:“善哉!善哉!如汝所为,为作佛事!为诸菩萨摩诃萨说所应回向法,以无相无得无出,无垢无净,无法性,自相空,常性空,法性、如、实际故。须菩提,若三千大千世界中众生,皆当得十善道,四禅、四无量心、四无色定、五神通。于须菩提意云何?是众生得福多不?”
  “甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。
  “复次,须菩提,若三千大千世界中众生,皆当作须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛,若有善男子、善女人,尽形寿供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须。于须菩提意云何?是善男子、善女人,是因缘故,得福德多不?”
  “甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。
  “复次,须菩提,若三千大千世界中众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十方如恒河沙等世界中一一众生,如恒河沙等劫,恭敬尊重赞叹,供养是菩萨,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须。于须菩提意云何?是善男子、善女人,是因缘故,得福多不?”
  “甚多!世尊,无量无边阿僧祇,不可以譬喻为比。世尊,若是福德有形者,十方如恒河沙等世界所不受!”
  佛告须菩提:“善哉!善哉!如汝所言。虽尔,不如善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。是无著回向功德,比前功德,百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及!何以故?是善男子、善女人取相得法,行十善道,四禅、四无量心、四无色定、五神通;取相得法,供养须陀洹,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须,乃至取相供养菩萨故。”
  尔时,四天王天与二万诸天子,合掌礼佛,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”
  尔时,释提桓因,亦与无数三十三天及余诸天子,持天华、缨络,捣香、泽香,天衣、幡盖,鼓天妓乐以供养佛,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”
  须夜摩天王与千天子,珊兜率陀、化乐、他化自在诸天王,各与千天子俱,供养佛已,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”
  尔时,诸梵天与无数百千亿那由他诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发大音声,作如是言:“未曾有也!世尊,菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。”
  光音天乃至阿迦尼吒天,与无数百千亿那由他诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发大音声,作如是言:“未曾有也!世尊,菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。”
  尔时,佛告四天王天,乃至阿迦尼吒诸天子:“若三千大千世界中所有众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一切菩萨,念过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛诸善根,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,并余一切众生所有善根,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,如是等诸余无量佛法,一切和合随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以取相有所得故。复有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,念过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,并余一切众生所有善根,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀波罗蜜,乃至无量诸佛法,一切和合称量,以无所得故,无二法故,无相法故,不著法故,无觉法故,是最上随喜,第一、最妙、无上、无与等随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人功德,胜前善男子、善女人功德,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!”
  尔时,须菩提白佛言:“世尊,世尊所说善男子、善女人和合诸善根,称量随喜,回向最上、第一、最妙、无上、无与等。世尊,云何名随喜最上乃至无与等?”
  佛言:“若善男子、善女人,于过去、未来、现在诸法,不取不舍,不念非不念,不得非不得。是诸法中,亦无有法生者灭者、若垢若净,诸法不增不减,不来不去,不合不散,不入不出。如过去、未来、现在诸法相,如如相、法性、法住、法位,我亦如是随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,如是回向,最上、第一、最妙、无上、无与等!须菩提,是随喜法,比余随喜,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!
  “复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,于过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛,从初发心乃至法住,于其中间所有善根,若布施乃至智慧,檀波罗蜜乃至无量诸佛法,及余一切众生所有善根,若欲随喜者,应如是随喜!作是念:‘布施与解脱等,戒、忍、精进、禅、智与解脱等。色与解脱等,受、想、行、识亦与解脱等。内空与解脱等,乃至无法有法空亦与解脱等。四念处与解脱等,乃至八圣道分亦与解脱等。佛十力与解脱等,乃至一切种智亦与解脱等。戒众、定众、慧众、解脱众,解脱知见众,亦与解脱等。随喜与解脱等,过去、未来、现在诸法与解脱等,十方诸佛与解脱等,诸佛回向与解脱等,诸佛与解脱等,诸佛灭度与解脱等,诸佛弟子声闻、辟支佛与解脱等,诸佛弟子灭度与解脱等,诸佛法相与解脱等,诸声闻、辟支佛法相与解脱等,一切诸法相,亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦与解脱等,不生不灭故。’须菩提,是名诸菩萨摩诃萨随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等。须菩提,菩萨成就是随喜功德,当疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,十方如恒河沙等诸佛及弟子,现在若有求佛道善男子、善女人,尽形寿供养是诸佛及弟子,一切所须,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药;是诸佛灭度后,昼夜勤修,供养恭敬,尊重赞叹,华香乃至幡盖妓乐,以取相有所得故;持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,以取相有所得故。复有善男子、善女人,发意求阿耨多罗三藐三菩提,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,以不取相无所得法方便力,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是福德最上、第一、最妙、无上、无与等,胜前福德百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,以方便力故,诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不取相无所得法故。”  
  【论】释曰:菩萨应作是念:从色乃至常舍行诸法,不系三界,故三世不摄。诸佛及弟子并诸功德,随喜心、回向处、所用回向法、回向者亦如是,是名正回向。尔时,菩萨作是念:若色出三界,三世不摄,不可以取相有所得回向。何以故?是色出三界者,即是色实相,初、后生相不可得,如破生品中说。若法无生,即是无所有,无所有回向心,云何回向无所有菩提心?色、受、想、行、识,乃至常舍行亦如是。是名无杂毒回向,所谓无相无得回向。杂毒者,所谓诸佛不赞叹,不能具足六波罗蜜等,乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,菩萨应作是念:如十方三世诸佛所知,应如是生心、如是念、如是观、如是回向,是功德直至无上道,我亦如是随喜回向。是菩萨必得实随喜,回向不虚,如先说因缘。是略说诸回向品(菩萨礼佛有三品:一者、悔过品,二者、随喜回向品,三者、劝请诸佛品),广说则无量无边。
  善哉!善哉!汝作佛事者,佛初发心,誓度一切众生。须菩提虽是阿罗汉,而能助佛说法,开菩萨道,是故赞言:善哉!善哉!
  复次,佛自说因缘:为诸菩萨说所应回向法,用无相故者,以无相智慧,和合回向福德相者,与上相违,名为无相。无相有三种:假名相,法相,无相相。假名相者,如车、如屋,如林、如军,如众生诸法和合中,更有是名。无明力故,取是假名相,起诸烦恼业。法相者,五众、十二入、十八界等诸法。肉眼观故有,以慧眼观则无,是故法亦虚诳妄语,应舍离法相。离是二相,余但有无相相。有人取是无相相,随逐取相,还生结使,是故亦不应取无相相。离三种相,故名无相。若无有相,是中无所得,无得故无出;若法无得无出,即是无垢无净;若法无垢无净,即是无法性;若法无性,即是自相空;若法自相空,即是法常自性空;若法常自性空,即同法性、如、实际。用如是法和合,随喜福德回向,故赞言:善哉!善哉!复有善哉因缘,所谓随喜福德,大利益众生,有大果报。何者是大利益?所谓佛语须菩提,若三千大千世界众生,行十善乃至五通。
  问曰:欲界中二处天及梵天王,何以与多天俱,余四天何以少?
  答曰:是二天依止地,近佛故,又五欲不如上天;佛生时、苦行时、降魔时、得道时、转*轮时,常来供养佛,是故多。余四处天,宫殿在虚空中,不属地,五欲妙,染著深故,不能多来。
  又兜率天虽利根乐法,而其天上常有补处菩萨说法,是故不来。梵天虽远,离欲故乐法情深,佛为法王,是故多来。复次,梵天王为色界主,请佛初转*轮,是故应与多众俱来。余色界天,尽名梵天。
  问曰:先种种因缘说正回向,正回向即是最上,今何以更问?
  答曰:上处处广说,今略说。所谓三世十方一切法,决定心知,于是法中无生者灭者等,一切法不可得、不可念。不得不念故,不取不舍,入诸法实相中。作是念:如诸法实相,我亦如是以随喜福德回向,不分别诸法,不坏法性,是名最上回向。何以故?果报常无尽故。
  问曰:六波罗蜜等诸法各各相,若色相、若无色相等。解脱有二种:有为解脱、无为解脱。云何皆与解脱等?
  答曰:我先已说,凡夫人以肉眼,六识颠倒观故见异;若以慧眼,观诸法皆虚妄,唯涅槃为实。是有为解脱,属无为,随无为故名解脱。如实得道者名道人,今未得道者,衣服法则随得道者,故亦名道人。如无余涅槃,不生不灭,不入不出,不垢不净,非有非无,非常非无常,常寂灭相,心识观灭,语言道断,非法非非法等相。用无所有相故,慧眼观一切法,亦如是相,是名六波罗蜜等与解脱等。是故佛法中,说解脱为贵,上智慧贵解脱。佛是中分别说:若人无量阿僧祇劫,行六波罗蜜,用有所得法,种种修习善根;一人用无所得法,但以心随喜,念他功德,回向无上道。是人百千万分不及其一。何以故?先福德有量,是福德无量;先福德有尽,今福德无尽;先福德杂毒,今福德无毒;先福德随生死,今福德随涅槃;先福德不定,或作佛、或退,今福德定到,必疾作佛。有如是等差别。是故四种人:若凡夫人求世间乐,若声闻、辟支佛人求涅槃乐,若诸菩萨摩诃萨求佛乐。应如是随喜生福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,如此品中说。
大智度论卷第六十二 释照明品第四十
  【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜!”
  佛言:“是般若波罗蜜。”
  “世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。世尊,应礼般若波罗蜜。世尊,般若波罗蜜,不著三界。世尊,般若波罗蜜除诸闇暝,一切烦恼诸见除故。世尊,般若波罗蜜,一切助道法中最上。世尊,般若波罗蜜安隐,能断一切怖畏苦恼故。世尊,般若波罗蜜能与光明,五眼庄严故。世尊,般若波罗蜜,能示导堕邪见众生离二边故。世尊,般若波罗蜜是一切种智,一切烦恼及习断故。世尊,般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛法故。世尊,般若波罗蜜不生不灭,自相空故。世尊,般若波罗蜜远离生死,非常非灭故。世尊,般若波罗蜜无救者作护,施一切珍宝故。世尊,般若波罗蜜具足力,无能破坏故。世尊,般若波罗蜜能转三转十二行*轮,一切诸法不转不还故。世尊,般若波罗蜜能示诸法性,无法有法空故。世尊,应云何供养般若波罗蜜?”
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 楼主| 发表于 2014-9-24 20:01 | 显示全部楼层

[论]大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)

续-《●[论]大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)》

摘自《无量香光网文章集锦》
  佛言:“当如供养世尊。礼般若波罗蜜,当如礼世尊。何以故?世尊不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异世尊;世尊即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中,出生诸佛、菩萨,辟支佛、阿罗汉,阿那含、斯陀含、须陀洹。般若波罗蜜中,生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分。是般若波罗蜜中,生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。”
  尔时,释提桓因心念:“何因缘故舍利弗问是事?”念已,语舍利弗:“何因缘故问是事?”
  舍利弗语释提桓因言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜守护,以沤和拘舍罗力故,于过去、未来、现在诸佛,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,一切和合随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故,我问是事。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜。譬如生盲人,若百、若千、若百千而无前导,不能趣道入城。憍尸迦,五波罗蜜亦如是,离般若波罗蜜,如盲无导,不能趣道,不能得一切种智。憍尸迦,若五波罗蜜得般若波罗蜜将导,是时五波罗蜜名为有眼,般若波罗蜜将导,得波罗蜜名字。”
  释提桓因语舍利弗:“如汝所言,般若波罗蜜将导五波罗蜜,故得波罗蜜名字。舍利弗,若无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者,何以故独赞般若波罗蜜?”
  舍利弗言:“如是,如是。憍尸迦,无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故,憍尸迦,般若波罗蜜于五波罗蜜中,最上、第一、最妙、无上、无与等。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何应生般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“色不生故,般若波罗蜜生;受、想、行、识不生故,般若波罗蜜生;檀波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;乃至禅波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切智、一切种智不生故,般若波罗蜜生。如是诸法不生故,般若波罗蜜应生。”
  舍利弗言:“世尊,云何色不生故,般若波罗蜜生?乃至一切诸法不生故,般若波罗蜜应生?”
  佛言:“色不起不生、不得不失故,乃至一切诸法不起不生、不得不失故,般若波罗蜜生。”
  舍利弗白佛言:“如是生般若波罗蜜,与何等法合?”
  佛言:“无所合,以是故得名般若波罗蜜。”
  “世尊,不合何等法?”
  佛言:“不与不善法合,不与善法合;不与世间法合,不与出世间法合;不与有漏法合,不与无漏法合;不与有罪法合,不与无罪法合;不与有为法合,不与无为法合。何以故?般若波罗蜜,不为得诸法故生,以是故于诸法无所合。”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,亦不合萨婆若?”
  佛言:“如是,憍尸迦,般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得。”
  释提桓因言:“世尊,云何般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得?”
  佛言:“般若波罗蜜,不如名字,不如相,不如起作法合。”
  释提桓因言:“今云何合?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨,如不取、不受、不住、不著、不断,如是合,亦无所合。如是,憍尸迦,般若波罗蜜,一切法合,亦无所合。”
  尔时,释提桓因白佛言:“未曾有也!世尊,是般若波罗蜜,为一切法不起不生、不得不失故生。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是念:‘般若波罗蜜,若一切法合、若不合。’是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。”
  佛告须菩提:“复有因缘,菩萨摩诃萨,舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念:‘是般若波罗蜜无所有,空虚不坚固。’是菩萨摩诃萨,则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。须菩提,以是因缘故,舍离般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,信般若波罗蜜,为不信何法?”
  佛告须菩提:“信般若波罗蜜,则不信色,不信受、想、行、识;不信眼乃至意;不信色乃至法;不信眼界乃至意识界;不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;不信内空,乃至无法有法空;不信四念处,乃至八圣道分;不信佛十力,乃至十八不共法;不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;不信菩萨道;不信阿耨多罗三藐三菩提,乃至一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何信般若波罗蜜时,不信色乃至一切种智?”
  佛告须菩提:“色不可得故,信般若波罗蜜,不信色;乃至一切种智不可得故,信般若波罗蜜,不信一切种智。以是故,须菩提,信般若波罗蜜时,不信色乃至不信一切种智。”  
  【论】释曰:上佛与弥勒、须菩提、释提桓因,共说随喜义。舍利弗虽默然,听闻是般若波罗蜜随喜义甚深,无量无边,大利益众生;虽漏尽寂灭,发欢喜心,从座起合掌,白佛言:能作随喜,断诸戏论,利益无量众生,令入佛道者,是般若波罗蜜。佛可其语,故言是。
  般若波罗蜜中,说诸法实相;诸法实相中,无戏论垢浊,故名毕竟清净;毕竟清净故,能遍照一切五种法藏,所谓过去、未来、现在、无为及不可说。是故舍利弗言:世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。般若波罗蜜能守护菩萨,救诸苦恼,能满所愿。如梵天王守护三千大千世界,故众生皆礼。三界中三毒泥所不污,故言不著三界。破一切爱等百八烦恼、我见等六十二见,故言破无明黑闇。诸法中智慧最上,一切智慧中般若波罗蜜为上;以智慧为本,分别四念处等三十七品,是故言一切助道法中最上。能断生、老、病、死等诸怖畏苦恼,故言安隐。是般若波罗蜜中摄五眼,故言能与光明。离有边、无边等诸二边,故言能示正道。菩萨住金刚三昧,断一切烦恼微习,令无遗余,得无碍解脱,故言一切种智。
  复次,知一切法总相、别相,一切种智因缘,故名一切种智。能生十方三世无量诸佛法故,言诸菩萨母。一切法中各各自相空故,言不生不灭。断、常是诸见本,诸见是诸结使本,诸结使是一切生死中苦本,是故言远离生死。能令众生信三宝等诸善法宝,得诸善法宝故,得世间、出世间乐,能令众生得二种乐故,言无救者作护。是般若波罗蜜相,乃至十方诸佛所不能坏。所以者何?毕竟不可得故,何况余人!故言具足波罗蜜。是般若波罗蜜中,无自性故,说诸法不转生死中,不还入涅槃。不生故不转,不灭故不还,故言能转三转十二行*轮。三转十二行*轮义,如先说。一切法有二分:若有、若无。是般若中,有亦不应取,无亦不应取,离是有、无,即是诸法性,是故言能示诸法性。如是等无量因缘,赞叹般若,后当广说。
  是般若波罗蜜,是无相相。有人心未纯熟,求其定相不能得,便生慢心。是故舍利弗问:应云何供养?佛教言:当如供养佛。以人从久远已来,深著众生相,于贵法情薄,是故言如供养世尊。智者观之,佛与般若等无异。所以者何?般若修集,即变为一切智。此中佛自说因缘:是般若波罗蜜中,出生贤圣等,出生十善道等,世间、出世间法,乃至一切种智。尔时,帝释作是念者,帝释意:以舍利弗漏尽离欲人,如似著法人赞叹般若。今舍利弗自说因缘,菩萨为般若守护故,以方便力,能随喜福德回向,而不破般若波罗蜜相,是事希有故,尊敬般若波罗蜜,是故问佛云何供养。
  复次,憍尸迦,般若波罗蜜自力势故,胜五波罗蜜。
  问曰:五波罗蜜,应以五盲人作喻,何以乃说百千?
  答曰:此中说其力势,不论多少。复次,若言导五不足为贵,故说百千。复次,波罗蜜亦多,如贤劫三昧中,有八万四千种波罗蜜,广说则无量。
  问曰:檀波罗蜜亦有眼。所以者何?信有罪福,破邪见等无明,故能布施,何以故喻无眼?
  答曰:布施中智慧是客来,非正体。譬如四大常和合,不得相离,诸波罗蜜和合亦如是。不能趣道,道者菩萨十地道,城者一切种智等诸佛法。复次,道者八圣道分,城者涅槃。如盲人虽有手足力,不能得随意有所至,得有眼人示导,则随意所往,皆能成办。五波罗蜜,虽各各有事能,不得般若示导,尚不得二乘,何况无上道?五波罗蜜,得般若波罗蜜将导,故得波罗蜜名字,至成佛道。帝释问:汝自说诸波罗蜜和合,互相佐助,如四大不得相离。如是者,般若波罗蜜亦待五法,何以独说以般若故,五法得波罗蜜名字?答曰:虽六事和合,互相佐助相,般若波罗蜜力大,故五法因得波罗蜜名字。譬如合散,虽众药各各有力,石势大故,名为石散。又如大军摧敌,虽各各有力,主将力大故,主得名字。
  舍利弗已问供养般若事,今问行者云何生般若波罗蜜?佛答:若行者观色等诸法不生相,是则生般若波罗蜜。舍利弗复问:云何观色等不生故,般若波罗蜜生?答曰:色等因缘和合起,行者知色虚妄不令起,不起故不生,不生故不得,不得故不失。尔时,舍利弗问意:般若无生缘处,行者亦无生,如是般若与何法合?终归何处住?得何果报?答曰:般若波罗蜜无生相,故无所合。若般若波罗蜜有法合者,若善、若不善等,是不名般若波罗蜜。今无所合,故入般若波罗蜜数中。
  问曰:若尔者,帝释已知一切法不合,何以独问萨婆若不合?
  答曰:帝释贵重深著是般若,于萨婆若爱未断,故言乃至萨婆若亦不合耶?佛答:般若波罗蜜,萨婆若亦不合,一切法毕竟无生故。此中佛破断灭邪见,故说合;般若波罗蜜,不如凡夫人取相著名,作起有为法合,如佛心合。
  问曰:云何如佛心合?
  答曰:一切相虚诳,故不取相;一切法中有无常等过咎,故不受;吾我心缚著世间皆动相,故不住;能生种种苦恼,后变异,故不著;一切世间颠倒,颠倒果报不实,如幻如梦,无所灭,故不断。是故佛不著法,不生高心,入毕竟空善相中,深入大悲,以救众生,菩萨应如佛心合。帝释欢喜,赞言:希有!是般若波罗蜜,不破坏诸法,不生不得不失故,而能成就菩萨,令得至佛。
  须菩提言:若菩萨用有所得,如是分别一切智等,一切法若合若不合,是菩萨则失般若波罗蜜。佛然可其言,如是更有因缘,菩萨若取汝所说,一切法无合不合,取是空相,言般若空无所有不牢固,是亦失般若波罗蜜。须菩提知般若波罗蜜不可得相,是故问若信般若波罗蜜,信何法?般若波罗蜜空亦不可得,为决定心信于何法?佛言:色等一切法不可信。何以故?色等一切法自性不可得,故不可信。
  【经】须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜!”
  “须菩提,何因缘故,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜?”
  须菩提言:“世尊,是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,受、想、行、识不作大,不作小;眼乃至意,色乃至法,眼识界乃至意识界,不作大,不作小;檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,不作大,不作小;内空乃至无法有法空,不作大,不作小;四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,不作大,不作小;诸佛法不作大,不作小;诸佛不作大,不作小。是般若波罗蜜,不作色合,不作色散,受、想、行、识不作合,不作散;乃至诸佛不作合,不作散。不作色无量,不作色非无量;乃至诸佛不作无量,亦不作非无量。不作色广,不作色狭;乃至诸佛不作广,不作狭。不作色有力,不作色无力;乃至诸佛不作有力,不作无力。世尊,以是因缘故,是般若波罗蜜,名摩诃波罗蜜。
  “世尊,若新发意菩萨摩诃萨,若不远离般若波罗蜜,不远离禅波罗蜜,不远离毗梨耶波罗蜜,不远离羼提波罗蜜,不远离尸罗波罗蜜,不远离檀波罗蜜,如是念:是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,乃至诸佛不作大,不作小;色不作合,不作散;不作色无量,不作色非无量;不作色有力,不作色无力;乃至诸佛不作有力,不作无力。世尊,菩萨摩诃萨若如是知,是为不行般若波罗蜜。何以故?是非般若波罗蜜相,所谓作色大小,乃至诸佛作大小;色有力无力,乃至诸佛有力无力。世尊,是菩萨摩诃萨用有所得故,有大过失!所谓行般若波罗蜜时,作色大,作色小,乃至诸佛作有力,作无力。何以故?有所得相者,无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?众生不生故,般若波罗蜜亦应不生;色不生故,般若波罗蜜不生;乃至佛不生故,般若波罗蜜不生。众生性无故,般若波罗蜜性无;色性无故,般若波罗蜜性无;乃至佛性无故,般若波罗蜜性无。众生非法故,般若波罗蜜非法;色非法故,般若波罗蜜非法;乃至佛非法故,般若波罗蜜非法。众生空故,般若波罗蜜空;色空故,般若波罗蜜空;乃至佛空故,般若波罗蜜空。众生离故,般若波罗蜜离;色离故,般若波罗蜜离;乃至佛离故,般若波罗蜜离。众生无有故,般若波罗蜜无有;色无有故,般若波罗蜜无有;乃至佛无有故,般若波罗蜜无有。众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议;色不可思议故,般若波罗蜜不可思议;乃至佛不可思议故,般若波罗蜜不可思议。众生不灭故,般若波罗蜜不灭;色不灭故,般若波罗蜜不灭;乃至佛不灭故,般若波罗蜜不灭。众生不可知故,般若波罗蜜不可知;色不可知故,般若波罗蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波罗蜜不可知。众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就;色力不成就故,般若波罗蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波罗蜜力不成就。世尊,以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜。”  
  【论】释曰:须菩提闻佛所说,疑心开解,赞叹般若波罗蜜言:是般若名为摩诃波罗蜜。佛反问须菩提:于汝意云何?何以故名为大波罗蜜?须菩提答:色等诸法不作大、不作小故。凡夫人心,于诸法中随意作大、小。如人急时,其心缩小;安隐富乐时,心则宽大。又如八背舍中,随心故外色或大或小。又如凡夫人于眼见色中,非色事亦言色;如指业、指量、指数、指一异等法合为色,是名色作大。有人眼见色,可见处名色,不可见处不名色。有人言:“粗色虚诳非真色,但微尘常故是真色。微尘和合时,假名为色。”是名色作小。如是等因缘,凡夫人于色,或作大,或作小,随忆想分别故,破诸法性。般若波罗蜜,随色性如实观,不作大小。不合不散者,般若波罗蜜,不说微尘色和合更有色生,但有假名,无有定相色,是故无合无散。色无边故无量,无处不有色,无时不有色,故无有量。色是作法,般若波罗蜜中,不以微尘合故有粗色;不以粗色散故还归微尘,是故言不合不散。起法有分别筹量多少,不得言不合不散无量。如凡人空故说无量,实故说有量,般若波罗蜜远离空、实故,言非量非无量。凡夫人随心忆念得解,故于色作广作狭,般若波罗蜜观实法相,不随心故,非广非狭。凡夫人不知和合因缘生诸法,故言色有力,如合众缕以为绳,不知者谓绳有力;又如墙崩杀人,言墙有力;若各各分散,则无有力。般若波罗蜜,知和合相,不说一法有力,不说言无力,是故名摩诃波罗蜜。
  复有大因缘,若菩萨不远离六波罗蜜,色等诸法不作大、不作小,但行般若波罗蜜,则心散乱不调顺,多生疑悔邪见,失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行,则调柔不错,能成办众事。譬如八圣道分,正见是道,若无七事佐助,则不能办事,亦不名正见。是故佛说一切诸善法,皆从因缘和合共生,无有一法独自生者。是故和合时各各有力,但力有大小,是名行般若波罗蜜。若菩萨离五波罗蜜,行般若波罗蜜,分别色等诸法若大若小等。是人即堕用有所得,堕有边中。若于色等诸法,无所分别若大若小;离五波罗蜜,著是不大不小等空相!先分别诸法大小,有所得为失;今著不大不小等空相,亦是失。所以者何?此中须菩提说因缘:有所得相者,乃至无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?阿耨多罗三藐三菩提,寂灭相,无所得相,毕竟清净相。有所得相者,生诸戏论诤竞。一切法无生无灭,无所得相。如我、众生,十方求索不可得,但有假名,实不生。众生不生故,般若波罗蜜亦如众生相,破吾我颠倒,故不生不灭。如色等诸法,生相不可得故不生。二法摄一切法:若众生、若法。此二法因缘和合生,但有假名,无有定性;若法无定性,此法即是无生。是二法无生故,当知色等诸法亦无生。众生法无性,无所有,空,离,不可思议,不灭,不可知,亦如是。众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就者,先说一切法从因缘和合生,各各无自力。般若波罗蜜,知诸法各各无自力,故无自性,无自性故空。般若波罗蜜从诸法生,故无自力,无自力故,亦同诸法毕竟空。是故说众生及法,力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。
  问曰:先说色等诸法不作有力,不作无力,今何以更说众生及色等诸法,力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就?
  答曰:上说般若观诸法,不作有力,不作无力。听者谓般若波罗蜜,能作是观,即有大力,是故此中说众生色等力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。如是等种种因缘故,名摩诃波罗蜜。
释信毁品第四十一之上
  【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,有菩萨摩诃萨,信解是般若波罗蜜者,从何处终,来生是间?发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时?为供养几佛?行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜来几时,能随顺解深般若波罗蜜义?”
  佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛,来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来,无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨,从初发心,常行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛,来生是间。舍利弗,是菩萨摩诃萨,若见若闻般若波罗蜜,作是念:‘我见佛,从佛闻。’舍利弗,是菩萨摩诃萨,能随顺解深般若波罗蜜义,以无相、无二、无所得故。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,可闻可见耶?”
  佛告须菩提:“是般若波罗蜜,无有闻者,无有见者;般若波罗蜜无闻无见,诸法钝故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无闻无见,诸法钝故。内空无闻无见,诸法钝故;乃至无法有法空无闻无见,诸法钝故。四念处无闻无见,诸法钝故;乃至八圣道分无闻无见,诸法钝故。佛十力乃至十八不共法,无闻无见,诸法钝故。须菩提,佛及佛道,无闻无见,诸法钝故。”
  须菩提白佛言:“世尊,是菩萨几时行佛道,能习行如是深般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“是中应分别说。须菩提,有菩萨摩诃萨,初发意习行深般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,以方便力故,于诸法无所破坏,不见诸法无利益者;亦终不远离行六波罗蜜,亦不远离诸佛;从一佛世界至一佛世界,若欲以善根力供养诸佛,随意即得;终不生母人腹中,终不离诸神通,终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心;从一佛世界至一佛世界,成就众生,净佛世界。须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨,能习行深般若波罗蜜。
  “须菩提,有菩萨摩诃萨,多见诸佛若无量百千万亿,从诸佛所,行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时,便从众中起去,不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐,闻是甚深般若波罗蜜,不乐便舍去。何以故?是善男子、善女人等,先世闻深般若波罗蜜时,弃舍去;今世闻深般若波罗蜜,亦弃舍去,身心不和。是人种愚痴因缘业,种是愚痴因缘罪故,闻说深般若波罗蜜毁訾;毁訾般若波罗蜜故,毁訾过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智。是人毁訾三世诸佛一切智故,起破法业;破法业因缘集故,无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈,从一大地狱至一大地狱;若火劫起时,至他方大地狱中生,在彼间从一大地狱至一大地狱;彼间若火劫起时,复至他方大地狱中生,在彼间从一大地狱至一大地狱,如是遍十方:彼间若火劫起故,从彼死,破法业因缘未尽故,还来是间大地狱中生,此间亦从一大地狱至一大地狱,受无量苦;此间火劫起故,复至十方他世界生。畜生中,受破法罪业苦,如地狱中说。重罪渐薄,或得人身,生生盲人家,生旃陀罗家,生除厕、担死人种种下贱家,若无眼、若一眼、若眼瞎,无舌、无耳、无手,所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故?种破法业,积集厚重具足故,受是果报。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,五逆罪,与破法罪相似耶?”
  佛告舍利弗:“不应言相似。所以者何?若有人听说是甚深般若波罗蜜时,毁訾不信,作是言:‘不应学是法,是非法,非善非佛教,诸佛不说是语。’是人自毁訾般若波罗蜜,亦教他人毁訾般若波罗蜜;自坏其身,亦坏他人身;自饮毒杀身,亦饮他人毒;自失其身,亦失他人身;自不知不信,毁訾深般若波罗蜜,亦教他人令不信不知。舍利弗,如是人,我不听闻其名字,何况眼见?何以故?当知是人名为污法人,为堕衰浊黑性。如是人,若有听其言,信用其语,亦受如是苦。舍利弗,若人破般若波罗蜜,当知是名为破法人。”
  舍利弗白佛言:“世尊,世尊说破法之人所受重罪,不说是人所受身体大小!”
  佛告舍利弗:“不须说是人受身大小。何以故?是破法人若闻所受身大小,便当吐热血,若死、若近死苦。是破法人,闻如是身有如是重罪,是人便大愁忧,如箭入心,渐渐干枯,作是念:‘破法罪故,得如是大丑身,受如是无量苦。’以是故,佛不听舍利弗问是人所受身体大小。”
  舍利弗白佛言:“愿佛说之,为未来世作明戒!令知破法业积集故,得如是大丑身,受如是苦。”
  佛告舍利弗:“后世人若闻是破法业积集厚重具足,受大地狱中久久无量苦,闻是久久无量时苦,足为未来世作明戒!”
  舍利弗白佛言:“世尊,若白性善男子、善女人,闻是法足作依止,宁失身命,终不破法。自念:‘我若破法,当受如是苦!’”  
  【论】释曰:舍利弗闻般若波罗蜜甚深微妙,闻者尚难,何况能行?是故言,信解般若者,是为希有!是故问世尊:若信解般若者,是人于何处终,来生是间?舍利弗作是念:是人应从好世界终,来生是间;是人不应新发意,不应少供养佛,不应少行六波罗蜜,必是大德人,未圣而能知圣法故。是故问发意几时,供养几佛,行六波罗蜜几时。能随顺解深般若义者,是菩萨于诸法不取相,不著空,行空行,和合五波罗蜜,行般若波罗蜜,用大慈悲心,为一切众生行般若波罗蜜故。十方诸佛清净世界中终,来生是间者,为度有缘众生,又与释迦文尼佛共因缘故。虽有此间死、此间生者,但以从他方佛所来者贵故。发心来无量阿僧祇劫,诸福德力集厚故,能信解随顺深义。有人虽无量阿僧祇劫发心久,不行功德者,是故说从发心来,常行六波罗蜜。常行六波罗蜜福德故,能得见、能得供养无量无边阿僧祇佛。是菩萨成就上四因缘故,得无量无边福德智慧。是福德因缘故,诸烦恼薄,心柔软,菩萨信慧等诸根利,转增得力故,深入般若波罗蜜,污厌世间事。若见般若经卷,即时心生如见佛;若披卷寻义,即时心生,如从佛闻。信力、慧力成就故,随顺解深般若义,所谓一切无相故,出十二入、二法不二法中,心无所著故,名无所得。略说三相,是顺解般若波罗蜜义。
  须菩提闻见经卷如见佛,读经文如从佛闻,如似有著,是故问:般若可见可闻耶?须菩提意:以般若波罗蜜毕竟空,天眼、天耳犹不能见闻,何况肉眼、肉耳?出世间慧眼亦不得见,何况世间眼?佛顺其意答:般若波罗蜜不可得见闻。此中说因缘:诸法入般若波罗蜜中,皆一相无相,是中无分别闻者、见者及可闻、可见。三界凡夫人作分别;是眼、是色,是耳、是声;六情是利,六尘是钝;色等诸法是钝,慧等是利。诸法入般若波罗蜜中,如百川归海,皆为一味,是故说般若波罗蜜,不可见、不可闻,以诸法钝故。从檀波罗蜜乃至佛道,须陀洹乃至佛,亦如是。复次,众生离法,不能闻,不能见,法离众生,亦不能闻,不能见。
  问曰:上已问菩萨发意几时,供养几佛,能顺解深义,今何以更问?
  答曰:上佛说般若无闻无见,亦说见般若经卷如见佛,读般若如从佛闻。二相说是般若,亦言可见可闻,亦言不可见不可闻,是故还问佛:菩萨几时行,得是方便,能行有、能行无,行有不堕三界,行无不堕断灭,能随般若波罗蜜相行?佛答:有,此事不定,应当分别说。或有菩萨初发心,便能习行甚深六波罗蜜。习行者,一心信受常行。方便力故者,虽行六波罗蜜,起福德因缘,而心不著。诸法无所破坏者,是菩萨信力、智慧力大故,闻摩诃衍深法,即时信,闻声闻法亦信,闻外道在家、出家法亦不破坏,而于中出二种利:一者、分别是道、非道,舍非道,行是道;二者、一切法,入般若波罗蜜中,无是、无非,无破、无受。不见诸法无利益者,即是上说于中出利者。是福德具足故,终不远离六波罗蜜,乃至净佛世界,略说义。
  有菩萨虽新发意,深信受是般若波罗蜜。有菩萨久发意,供养千万亿诸佛,用有所得行六波罗蜜,不信受是般若波罗蜜。此中佛自说因缘:是人于过去世,闻深般若波罗蜜,不信不受,从座起去;今佛为说,不信不受,破般若波罗蜜罪果报故,说是人不信不受业因缘故,即起愚痴业因缘;得愚痴业因缘故,疑悔恶邪,著心转增;著心转增故,于大众中,毁訾破坏般若波罗蜜。破坏般若波罗蜜故,破三世十方诸佛一切智;破三世十方诸佛一切智罪故,转身堕大地狱。大地狱者,阿鼻地狱,无量百千万亿阿僧祇岁,受忧愁、苦恼。忧愁是心苦,苦恼是身苦。从一大地狱至一大地狱者,如福德因缘故,上有六欲天;罪业因缘亦如是,下有八种大地狱。八种大地狱,各有十六小地狱,是中阿鼻最大。余须弥四天下,亦如是。是三千大千世界中,有百亿须弥山,有百亿阿鼻地狱,是故说从一阿鼻大地狱至一阿鼻大地狱,如人从会至会。又如入正位者,从天上来受人间乐,从人中还从天上受乐。若此间火劫起,其罪未尽,故转至他处十方世界大地狱中受罪,若彼间火劫起,复展转至他方。他方火劫起,复还生此间阿鼻地狱中,展转如前。是破般若波罗蜜罪小减,展转生勤苦畜生中;此间火劫起,复生他方世界畜生中,展转受苦;彼间火劫起,还来此间,复展转如前。罪转微轻,或得人身,生下贱家,所谓生生盲家,不欲见般若波罗蜜罪故。轻贱说法人,故生旃陀罗及除粪、担死人等下贱家。毁訾说法者故无舌,不欲闻故无耳,麾手非拨故无手。此人心虽爱佛,以愚痴无智故,毁灭佛母,破坏法藏;破坏法藏故,生无佛法众处。
  问曰:何以不说生饿鬼中?
  答曰:是破坏法者,多以二烦恼,所谓瞋恚、愚痴。悭贪发故堕饿鬼,此中无悭,故不说。
  问曰:舍利弗何以言五逆罪与破法罪相似?
  答曰:舍利弗是声闻人,常闻五逆罪最重,堕阿鼻地狱一劫受苦。声闻人不悉知供养般若,得大果报,又不知谤毁般若得大罪,故举五逆,对问相似不?答言不相似者,以相去悬远故。所以者何?此人毁谤般若者,自失大利,亦令他失;自远离般若,亦令他远离;自破坏善根,亦破他善根;自涂邪见毒,亦涂他邪见毒;自失其身,亦失他身;自不知故,著法爱故,自破亦令他破般若波罗蜜。如父母爱子,恩极一世,又以因缘故爱;是行般若波罗蜜菩萨,于无边世中,深心爱念众生。父母念子,无能以一眼与者;行般若波罗蜜者,于无边劫中,以头目髓脑,积过须弥,以施众生。出佛身血,杀阿罗汉,但坏肉身,不坏法身;坏僧是离眷属,赞五法不坏般若。是故五逆罪,不得似坏般若波罗蜜。
  般若波罗蜜,能令人作佛,毁般若罪则无喻。是故破般若人,我不欲听闻其名字,何况眼见?是破般若人,或先世福德因缘,广学多闻,富贵威德,巧于谈语,诸魔官属,常随逐佐助故。未得阿鞞跋致菩萨,见其多人供养,多有出家在家弟子,是故若有赞其名者,不听闻之,何况亲附礼拜,受其教训?所以者何?菩萨欲增长善法,利益众生;是人欲破法,令众生堕大衰浊,二事相违故。衰浊者,如人著衰,虽好衣美食,常无色力;虽勤身作务,财产日耗。是人坏一切佛上法宝故,虽身口业善,持戒、布施、读经,善法终不增长;如浊水泥,不见面像,亦不中饮。是人不中亲近,若亲近者,则喜染著。是人破法故,邪见疑悔常扰乱心。先所闻法,深染爱著,不解般若波罗蜜相,故言般若波罗蜜无所有,空不坚固,无有罪福。如是浊乱蔽其心故,不能得见清净实法相。黑性者,佛法中善法名白,不善法名黑。是人常积集不善法,故成不善性。若有信受其语,其罪亦同。
  问曰:舍利弗何以问是人受身大小,而佛不答?
  答曰:舍利弗既闻受罪时节及处所,不闻其身大小,意欲闻佛说其大身。又如帝释身长十里,受乐遍满;故欲知受罪身大,受苦亦多。有二因缘故,佛不为说:一者、上已说其在二恶道中,久受苦恼,今复说其身大丑恶,人或不信,不信者当受久剧之苦故。二者、若信佛语,则大忧怖,忧怖故风发,吐热血死。若死等者,设令不死,身常干枯。若不信,后世受重罪,故佛不说。舍利弗白佛:今虽以二因缘故不说,愿怜愍未来世人故说。佛言:若有善根白性福德人,足作依止。白性者,与黑性相违。依止者,闻是受苦,更不敢作。若不信,虽说身大亦不信。若信,闻上受苦久远,足可信,三业中应摄身、口、意。
大智度论卷第六十三 释信谤品第四十一之下
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人,应好摄身、口、意业,无受如是诸苦!或不见佛,或不闻法,或不亲近僧,或生无佛世界中,或生人中堕贫穷家,或人不信受其言!”
  须菩提白佛言:“世尊,以积集口业故,有是破法重罪。”
  佛告须菩提:“以积集口业故,有是破法重罪。须菩提,是愚痴人,在佛法中出家受戒,破深般若波罗蜜,毁訾不受。须菩提,若破般若波罗蜜,毁訾般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智;一切智破故,则为破佛宝,破佛宝故破法宝,破法宝故破僧宝;破三宝故,则破世间正见;破世间正见故,则破四念处,乃至破一切种智法;破一切种智法故,则得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦。”
  须菩提白佛言:“世尊,是愚痴人,毁訾破坏深般若波罗蜜,有几因缘?”
  佛告须菩提:“有四因缘,是愚痴人毁訾破是深般若波罗蜜。”
  须菩提言:“世尊,何等四?”
  “是愚痴人为魔所使故,欲毁訾破坏深般若波罗蜜,是名初因缘。是愚痴人不信深法,不信不解,心不得清净,是第二因缘故,是愚痴人欲毁訾破坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随,心没懈怠,坚著五受众,是第三因缘故,是愚痴人欲毁訾破坏深般若波罗蜜。是愚痴人多行瞋恚,自高轻人,是第四因缘故,是愚痴人毁訾破坏深般若波罗蜜。须菩提,以是四因缘故,愚痴人欲毁訾破坏深般若波罗蜜。”  
  【论】问曰:口业是破法,何以言摄身口意业?
  答曰:意业是口业之本,若欲摄口业,先摄意业。意业摄故,身口业亦善;身口业善,意业亦善。是中须菩提自说因缘:莫受是诸苦,或不见佛等。世间人以身业为重,口业为轻,是故须菩提问:但以口业得如是罪耶?佛可其意,示言:愚痴人自无急事,又无使作者,亦无所得,而自以舌故,作如是罪,是为大狂人!是狂人未来世,在我法中出家,出家者五众,受戒者有七众。是声闻人著声闻法,佛法过五百岁后,各各分别有五百部。从是以来,以求诸法决定相故,自执其法,不知佛为解脱故说法,而坚著语言故,闻说般若诸法毕竟空,如刀伤心!皆言:决定之法,今云何言无?于般若波罗蜜无得、无著相中,作得、作著相故,毁訾破坏,言非佛教。佛怜愍众生故,为说是道非道;今般若中,是道非道尽为一相,所谓无相。是故先生疑意,后定心于空法生邪见;邪见得力故,于大众中处处毁坏般若波罗蜜;毁坏般若波罗蜜故,则破十方三世诸佛一切智等诸功德;破佛功德故,即破三宝;三宝破故,则破世间乐因缘,所谓世间正见;若破世间正见,则破出世间乐因缘,出世间正见,所谓四念处乃至一切种智。是法名为无量无边福德因缘,破是法故,得无量无边罪;得无量无边罪故,受无量无边忧愁苦恼。
  问曰:先已说破法因缘,所谓爱著法等,须菩提何以更问?
  答曰:先论中说,今经中说;先不遍说,今遍广说,所谓四因缘。是人为魔所使,若魔若魔人来入其心中,转其身口,令破般若波罗蜜。如阿难,佛三问阎浮提乐,寿命亦乐,魔入身故,三不答佛。阿难得初道,犹为魔娆,何况凡人!
  复次,魔有四种:五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故,令不信般若,自贪著法,憎嫉他法,愚痴颠倒故,能破般若波罗蜜。有人言:“初因缘,烦恼魔;后第四,天子魔。是二种魔所使,故名为魔所使。坚著邪见,贪爱自法,慧根钝故,不识佛意,不信不受甚深般若故破。”有人利根,堪任信受,魔又不来,但随恶师教故,亦破般若。有人虽属恶知识,诸结使薄,故勤精进,能信般若波罗蜜。是故二事和合为一,亦属恶知识,亦深著五众,结使厚,生懈怠心,是故不信般若。是人世世多集瞋恚,成其性。瞋相者是不信相,是人刚强自高,轻贱说法人:我智德如是,尚不能解,况汝愚贱而能知之?以是瞋恚、憍慢多故,破般若波罗蜜。
  【经】须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得人,难信难解!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,是深般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得人,难信难解!”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,云何甚深、难信、难解?”
  “须菩提,色不缚不解。何以故?无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故?无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是般若波罗蜜。须菩提,内空不缚不解。何以故?无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故?无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故?无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故?无所有性是一切种智。须菩提,色本际不缚不解。何以故?本际无所有性是色。受、想、行、识,乃至一切种智本际,不缚不解。何以故?本际无所有性是一切种智。须菩提,色后际不缚不解。何以故?后际无所有性是色。受、想、行、识,乃至一切种智后际,不缚不解。何以故?后际无所有性是一切种智。须菩提,现在色不缚不解。何以故?现在无所有性是色。受、想、行、识,乃至现在一切种智,不缚不解。何以故?现在无所有性是一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,懈怠少进,喜忘,无巧便慧,如此之人,实难信难解!”
  “如是,如是。须菩提,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,系属于魔,懈怠少进,喜忘,无巧便慧,如此之人,实难信难解。何以故?色净果亦净,受、想、行、识净果亦净,乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。
  “复次,须菩提,色净故,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即色净。受、想、行、识净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即受、想、行、识净。乃至一切种智净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即一切种智净。色净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏;乃至一切种智净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏。
  “复次,须菩提,不二净故色净,不二净故乃至一切种智净。何以故?是不二净、色净,乃至一切种智净,无二无别故。我净、众生净,乃至知者、见者净故,色净;受、想、行、识净,乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故,我、众生乃至知者、见者净。何以故?我、众生乃至知者、见者净,色净乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。”  
  【论】释曰:尔时,须菩提白佛言:是般若波罗蜜甚深故,懈怠、随恶知识、种不善根故,难信;与上相违,名为信般若波罗蜜。佛可其言。须菩提更问:是般若波罗蜜,云何甚深故难信?佛答:色等诸法,无缚无解。三毒是缚,三解脱门是解。是三毒等诸烦恼,虚诳不实,从和合因缘生,无自性故无缚,无缚故无解;破是三毒故,三解脱门亦空。复次,取相著法,颠倒一切烦恼等,是缚。缚法若实定有自性者,则不可解;若实定有,谁能破者?若破,即堕断灭中。若取相颠倒等诸烦恼,虚诳不实,亦无所断。
  复次,一切心心数法,忆想分别、取相,皆缚在缘中。若入诸法实相中,知皆是虚诳,如上品中说:心清净相者,即是非心相。是缚空故,解亦空,如是等种种因缘故,色等诸法不缚不解。此中佛自说因缘:色等诸法,有为作法,从因缘和合生故,无有定性故,说无所有性是色等诸法。复次,色等诸法,三世中不缚不解,如破三世中说。
  是时,须菩提,知般若波罗蜜非甚深,非不甚深,如后品中说,若谓般若波罗蜜甚深,则远离般若波罗蜜。以是故白佛言:世尊,恶人以般若波罗蜜甚深难解,非谓善人。恶人者,不与般若相应,不一心勤精进,不种解般若波罗蜜善根,随破坏般若恶师。懈怠者,著世间乐,不愿出世间;如此人若有精进,少不足言。诸烦恼乱心,故喜忘。善不善法相不破,憍慢不除,邪见戏论故,求诸法实相,不知分别诸法相好丑,是名无巧便慧。有如是等恶法故,是人难解甚深般若。佛可其意,言:如是,如是。
  问曰:须菩提说中,无有魔事,佛说中何以益魔事?
  答曰:须菩提直说内外因缘不具足,佛今具足说故,言是人为魔所使。
  佛更欲说甚深难解相,告须菩提:色等诸法净故果亦净。四念处是色等诸法果。何以故?观色等诸法不净、无常等,即得身念处。余念如上说。是中四念处性无漏,断烦恼为涅槃,故清净:见果净故,知因亦净。
  问曰:先说观色不净、无常等,得身念处,云何言果净故因亦净?
  答曰:不净观是初入门,非实观,是故不入十六圣行。是十六行中,观无常、苦、空、无我,不观不净。净颠倒故生淫欲,破净故言不净,非是实,是故不净不入十六圣行,但是得解观。是般若中不观常、不观无常,不观净、不观不净等。常无常、净不净、空实等诸观戏论灭,是色实相。色实相净,故果亦净。
  复次,佛此中自说因缘:般若波罗蜜如虚空,毕竟清净,无所染污,是般若波罗蜜。观色等诸法实相,不生不灭,行六波罗蜜,修四念处等,如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘:正观、正行、正修。是故言般若波罗蜜净故,色等诸法净;色等诸法净故,般若波罗蜜净。所以者何?色等诸法,般若波罗蜜实相中无二无别、不异不别、不离不散故,不断不坏。
  复次,如我法,乃至十方三世中求不可得,于五众中但有假名;众生乃至知者、见者,亦如是。如我空无所有清净故,一切法亦如是。
  【经】“复次,须菩提,淫净故色净,乃至一切种智净。何以故?淫净、色净,乃至一切种智净,不二不别。瞋痴净故色净,乃至一切种智净。何以故?瞋痴净、色净,乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。
  “复次,须菩提,无明净故诸行净,诸行净故识净,识净故名色净,名色净故六入净,六入净故触净,触净故受净,受净故爱净,爱净故取净,取净故有净,有净故生净,生净故老死净;老死净故,般若波罗蜜净;般若波罗蜜净故,乃至檀波罗蜜净;檀波罗蜜净故,内空净;内空净故,乃至无法有法空净;无法有法空净故,四念处净;四念处净故,乃至一切智净;一切智净故,一切种智净。何以故?是一切智净、一切种智净,不二不别,无断无坏。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜净故色净,乃至般若波罗蜜净故一切智净,是般若波罗蜜净、一切智净,不二不别故。须菩提,禅波罗蜜净故,乃至一切智净;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故,乃至一切智净;内空净故,乃至一切智净;四念处净故,乃至一切智净。
  “复次,须菩提,一切智净故,乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。
  “复次,须菩提,有为净故无为净。何以故?有为净、无为净,不二不别,无断无坏故。
  “复次,须菩提,过去净故,未来、现在净;未来净故,过去、现在净;现在净故,过去、未来净。何以故?现在净、过去、未来净,不二不别,无断无坏故。”  
  【论】问曰:佛说三毒是垢秽不净,此中云何言淫欲等净故色等亦净?
  答曰:佛说三毒实性清净故,色等诸法亦清净,三毒净、色等净故,不二不别。欲广说三毒清净,及三毒清净果报因缘故,说无明净故诸行亦净。无明净者,所谓无明毕竟空,如破无明十喻中说。从十二因缘,乃至一切种智,亦如是。故色等、无明等诸法清净故,般若波罗蜜清净;般若波罗蜜清净故,诸菩萨所行法,所谓禅波罗蜜乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法,亦如是。
  复次,用十八空故,色等乃至一切种智空;乃至一切种智空故,十八空亦空。一切种智不离十八空,十八空不离一切种智,是故言不二不别。空者即是清净。今色乃至一切种智,一法为首,余法各各为首,展转皆清净。
  复次,诸法多无量故,略说有为、无为。有为法实相,即是无为法。如净行者,于诸法中,求常、乐、我、净不可得。若不可得,是为实知有为法;实知不可得,即是无为法,是故说有为法净故无为法清净。
  复次,因有为法故知无为法,圣人得是无为法,说有为法相,是故说有为法清净故无为法清净,无为法清净故有为法清净。有为法在三世中,故说过去世清净故,未来世亦清净;未来世清净故,过去世亦清净。所以者何?如过去世破坏散灭无所有故空,未来世未生未有故空。二世无故,现在亦无。何以故?有先有后,知有现在。

 楼主| 发表于 2014-9-24 20:03 | 显示全部楼层

[论]大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)

续-《●[论]大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)》

摘自《无量香光网文章集锦》
  佛告须菩提:“如是,如是。是善男子、善女人,若六斋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,在诸天众前,说般若波罗蜜。是善男子、善女人,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故?须菩提,般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝?是般若波罗蜜,能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷,能与刹利、婆罗门大姓、居士大家,能与四天王天处乃至非有想非无想处,能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是般若波罗蜜中,广说十善道、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,广说内空乃至无法有法空,广说佛十力乃至一切种智。从是中学,出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天、阿浮诃那天、不热天、快见天、妙见天、阿迦尼吒天、虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。是法中学,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道,得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,般若波罗蜜,名为大珍宝。珍宝波罗蜜中,无有法可得,若生若灭、若垢若净、若取若舍;珍宝波罗蜜,亦无有法,若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为。以是故,须菩提,是名无所得珍宝波罗蜜。须菩提,是珍宝波罗蜜,无有法能染污。何以故?所用染法不可得故。须菩提,以是故名无染珍宝波罗蜜。
  “须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,亦如是不知,亦如是不分别,亦如是不得,亦如是不戏论,是为能修行般若波罗蜜;亦能礼觐诸佛,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;游诸佛刹,成就众生,净佛国土。须菩提,是般若波罗蜜,于诸法无有力、无非力,亦无受、亦无与,不生不灭,不垢不净,不增不减。是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍无色界、不住无色界。是般若波罗蜜,不与檀波罗蜜亦不舍,不与尸罗波罗蜜亦不舍,不与羼提波罗蜜亦不舍,不与毗梨耶波罗蜜亦不舍,不与禅波罗蜜亦不舍,不与般若波罗蜜亦不舍;不与内空亦不舍,乃至不与无法有法空亦不舍;不与四念处亦不舍,乃至不与八圣道分亦不舍;不与佛十力亦不舍,乃至不与十八不共法亦不舍;不与须陀洹果亦不舍,乃至不与阿罗汉果亦不舍;不与辟支佛道亦不舍,乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜,不与阿罗汉法,不舍凡人法;不与辟支佛法,不舍阿罗汉法;不与佛法,不舍辟支佛法。是般若波罗蜜,亦不与无为法,不舍有为法。何以故?若有诸佛,若无诸佛,是诸法相常住不异,法相、法住、法位、常住,不谬不失故。”  
  【论】问曰:若受持般若正忆念,犹有众患,云何言终不病眼等?
  答曰:是事,上功德、地狱品中已广说。所谓非必受报业,故无众患。又常受持、正忆念,如所说行般若,故无众患。譬如良药,能破众病;若不能将顺,则不除患,非药之失。又如[病-丙+宁]人虽得利器,不能御难,非器之过;行者如是,先世重罪,今世不如所说行故,不得般若力,非般若过。
  问曰:天上亦有般若波罗蜜,诸天何以于六斋日,随逐不净人身,求闻般若?
  答曰:天上有经卷,传闻如是,亦非佛说。若令有者,忉利天上、兜率天上当有。何以故?阿修罗共忉利天斗时,佛敕帝释,汝当诵念般若;兜率天上常有补处菩萨,为诸天说,故可有。色界诸天,身及衣服轻微,乃至无两数,常乐宴寂,受禅定味,是故不应有经卷。诸天著二种乐,欲乐、定乐,不能勤苦书持般若波罗蜜。阎浮提人,能精进、书持受学、正忆念。如经说,阎浮提人以三因缘,胜诸天及郁单越人:一者、能断淫欲,二者、强识念力,三者、能精勤勇猛。是阎浮提人,能书写、读诵、受持,以是故诸天来下,礼拜般若经卷,或欲闻说。复有人言:“天上若有经卷,远来供养,福德增益,求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天,欲令般若尊重,故来下,欲令众生益加信敬:诸天尚来,何况我等!”行者若闻好香,若见光明,有如是希有事,故深心信乐般若。又未离欲人,恶鬼、魔民,常逐伺便,令堕恶处。从四天王乃至净居天,是大力诸天来,小鬼避去,菩萨能生清净大心,如先品中说,是故来随逐法师。
  六斋日,诸天来观人心,十五日、三十日,上白诸天。复次,是六斋日,是恶日,令人衰凶;若有是日受八戒、持斋、布施、听法,是时诸天欢喜,小鬼不得其便,利益行者。是日法师高座说法,如是等种种因缘,故诸天皆来。说法者赞叹无量无边无上法,所谓般若波罗蜜,亦得无量无边福德。若为人说,人钝根、福德薄,故得福少;诸天利根、福德多、福田胜,故得福多。故佛说行者斋日,诸天及大众中说般若,得福无量。
  此中佛可须菩提所言,复自说无量福德因缘,所谓般若波罗蜜,是大珍宝波罗蜜。如如意宝珠,能满一切人愿;是般若波罗蜜,能满一切众生愿,所谓离苦、得乐。离苦者,般若波罗蜜,能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷;与乐者,能与刹利大姓,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法,般若波罗蜜中广说,所谓十善道乃至一切智。如如意宝,能出衣服、饮食、金银等,随意所须;般若波罗蜜亦如是,能令得十善道,乃至一切智,刹利大姓乃至佛。以是事故,名为珍宝波罗蜜。
  复次,珍宝波罗蜜者,如人得如意宝,则随意所须皆得,失则忧恼;是般若波罗蜜,不生不灭常不失,世世与众生乐,末后令得佛道。如人得如意宝,则心生自高,轻贱他人,是为衰因缘;若人得世间般若波罗蜜,亦如是分别,著诸善法,舍诸恶法,生高心,轻懱余人,则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜,出世间般若波罗蜜中,不分别善不善,是名大珍宝波罗蜜,能利众生,毕竟无忧。是珍宝波罗蜜,善法尚不能污染,何况不善法?如此中说:如是亦不知者。如上说般若相,亦不作是知,不作知者,不取相亦不生著,不分别,不得定相,是名无有过患,无有法爱,断诸戏论。如是人能实修行般若波罗蜜,以法礼佛,自得实法利益,故能利众生。能自离恶,能令众生离恶,故得净佛世界。用无所得方便力,故知诸法毕竟寂灭相,而能为众生故起诸善法。般若波罗蜜毕竟清净,故无力、无非力。譬如虚空,虽无有法,而因虚空得有所作。无有一法定相可著,故无有力;得诸法实相,于诸善法无碍,乃至降魔成佛,非无有力。不受不与、不生不灭等,乃至不舍有为法、不与无为法,亦如是。此中说因缘:有佛无佛,诸法性常住世间。诸法性者,即是诸法实相;诸法实相者,即是般若波罗蜜。若以常无常等求诸法实相,是皆为错。若人入法性中,则无有错谬,法性常故不失。
  【经】尔时,诸天子虚空中立,发大音声,踊跃欢喜,以优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上,如是言:“我等于阎浮提,见第二*轮转。”是中无量百千天子,得无生法忍。
  佛告须菩提:“是*轮非第一转,非第二转。是般若波罗蜜,不为转故出,不为还故出,无法有法空故。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何无法有法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?”
  佛言:“般若波罗蜜、般若波罗蜜相空,乃至檀波罗蜜、檀波罗蜜相空;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至八圣道分、八圣道分相空;佛十力、佛十力相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;须陀洹果、须陀洹果相空,斯陀含果、斯陀含果相空,阿那含果、阿那含果相空,阿罗汉果、阿罗汉果相空,辟支佛道、辟支佛道相空;一切种智、一切种智相空。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是摩诃波罗蜜!何以故?虽一切法自性空,而诸菩萨摩诃萨,因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦无法可得转*轮,亦无法可转,亦无法可还。是摩诃波罗蜜中,亦无有法可见。何以故?是法不可得,若转若还,一切法毕竟不生故。何以故?是空相,不能转,不能还;无相相,不能转,不能还;无作相,不能转,不能还。若能如是说般若波罗蜜,教照开示,分别显现,解释浅易,有能如是教者,是名清净说般若波罗蜜。亦无说者,亦无受者,亦无证者。若无说、无受、无证,亦无灭者,是说法中亦无毕定福田。”
  【论】释曰:诸天闻般若,大欢喜踊跃。诸天身轻利根,分别著相,知有轻重。闻般若波罗蜜毕竟清净、平等实相、大利益众生、无有过者,是故踊跃欢喜,起身业、口业,持供养具莲华等,供养于佛,作是言:我等于阎浮提,见第二*轮转。
  问曰:初说法令人得道,是名转*轮,今何以言第二*轮转?若以佛说名为转*轮者,皆是*轮,何限第二?
  答曰:初说法名定实一*轮,因初转乃至法尽,通名为转。是诸天见是会中多有人发无上道,得无生法忍,见是利益,故赞言第二转*轮。初转*轮,八万诸天得无生法忍,阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍,是故说第二*轮转。今转*轮,似如初转。
  问曰:今转*轮,多人得道;初转*轮,得道者少,云何以大喻小?
  答曰:诸佛事有二种:一者、密,二者、现。初转*轮,声闻人见八万、一人得初道;诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道,无数人种辟支佛道因缘,无数阿僧祇人发无上道心,无数阿僧祇人行六波罗蜜道,得诸深三昧陀罗尼门,十方无量众生得无生法忍,无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住,无量阿僧祇众生得一生补处,无量阿僧祇众生得坐道场,闻是法疾成佛道。如是等不可思议相,是名密转*轮相。譬如大雨,大树则多受,小树则少受。以是故,当知初转*轮亦大,后喻前无咎!转*轮非一非二者,为毕竟空,及转*轮果报涅槃故如是说,是则因中说果。*轮即是般若波罗蜜,是般若波罗蜜,无起无作相,故无转无还。如十二因缘中,说无明毕竟空,故不能实生诸行等;无明虚妄颠倒,无有实定,故无法可灭。说世间生法,故名为转;说世间灭法,故名为还。般若波罗蜜中无此二事,故说无转、无还。无法有法空故,无转是有法空,无还是无法空。
  问曰:须菩提何以作是问:有法无法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?而佛还以空答?
  答曰:有人说:“诸法有四种相:一者、说有,二者、说无,三者、说亦有亦无,四者、说非有非无。是中邪忆念故,四种邪行;著此四法故,名为邪道。是中正忆念故,四种正行中不著故,名为正道。”是中破非有非无故,名无法有法空。佛说乃至破非有非无,故说无有转、无有还,破非有非无有二种:一者、用上三句破,二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无,是中有新发意菩萨,或错谬故用三句破非有非无,于无法有法空中还生邪见;故佛说有法无法亦自相空,是故说般若波罗蜜无转、无还。般若波罗蜜中,无般若波罗蜜相,一切法无相故;乃至檀波罗蜜亦如是,内空乃至一切种智相空亦如是。
  尔时,须菩提及大众,欢喜赞叹般若波罗蜜,作是言:大波罗蜜,所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者,所谓一切法虽自性空,而般若波罗蜜能利益菩萨,令得阿耨多罗三藐三菩提;虽得亦无所得,虽转*轮亦无所转。
  问曰:若诸法空,般若波罗蜜空,阿耨多罗三藐三菩提亦空,不应赞般若为摩诃波罗蜜?
  答曰:此中说一切法自性空故,自性空中亦无自性空,是故名摩诃波罗蜜。若无空相,不应作难,以毕竟空故无所破,而能行诸善法,得阿耨多罗三藐三菩提;世俗法故,非第一义。诸佛虽说法,令他得道,破烦恼,从此至彼,名为转。今我等诸烦恼,虚诳颠倒,妄语无有定相;若无定相,为何所断?若无所断,亦无转、无还,是故说虽转*轮亦无转、还。何以故?是般若波罗蜜中,无有法五眼所能见,若转、若还;一切法,从本已来毕竟不生故。是自性空、毕竟空,非转相,非还相。畏堕常故不转,畏堕灭故不还;畏堕有故不转,畏堕无故不还;畏著世间故不转,畏著涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空;是空解脱门,不转、不还;无相、无作、亦如是。入是三解脱门,舍我、我所心,是名说得解脱。能如是不取相,不著心,说般若波罗蜜,教、照等。说者,若案文,若口传。教者,为人赞般若,令受持、读诵、正忆念。照者,如人执灯照物,若人不知般若,以智慧明照之令知。开者,如宝藏闭门,虽有好物而不能得,若开其门,则随意所取;如人疑不信般若者,开邪疑扉,折无明关,是人则随意所取。示者,如人眼视不明,指示好丑;如人有小信小智者,示是道非道、是利是失等。分别者,分别诸法,是善是不善,是罪是福,是世间是涅槃;经书略说,难解难信,能广为分别解说,令得信解。显现者,佛为种种众生说种种法,或时毁訾善法,助不善法,趣令众生得解。说法者,说佛意趣以应众生,令知轻重相。解释者,如囊中宝物,系口则人不知,若为人解经卷囊,解释义理;又如重物,披析令轻,种种因缘譬喻,解释本末令易解。浅易者,如深水难渡,有人分散此水令浅,则渡者皆易;般若波罗蜜,如水甚深,论议方便力故,种种说能令浅易,乃至小智之人皆能信解。能以十种为首,说甚深义,是名清净说般若波罗蜜义。第一义中,实无所说,毕竟空故无说,无说故无受,无受故无证,无证故无灭诸烦恼者。若无灭烦恼,则无福田。受者,名信受、读诵。行是法,得沙门果,无生法忍,是名为证。证时诸烦恼灭,得有余涅槃,得有余涅槃故是毕定福田。毕定者,诸法同无余涅槃性,故说亦无毕定福田。
释诸波罗蜜品第四十四(经作百波罗蜜遍叹品)
  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,无边波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“如虚空无边故。”(一)
  “世尊,等波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法等故。”(二)
  “世尊,离波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“毕竟空故。”(三)
  “世尊,不坏波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(四)
  “世尊,无彼岸波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无名无身故。”(五)
  “世尊,空种波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“入出息不可得故。”(六)
  “世尊,不可说波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“觉观不可得故。”(七)
  “世尊,无名波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“受、想、行、识不可得故。”(八)
  “世尊,不去波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不来故。”(九)
  “世尊,无移波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可伏故。”(十)
  “世尊,尽波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法毕竟尽故。”(十一)
  “世尊,不生波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不灭故。”(十二)
  “世尊,不灭波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不生故。”(十三)
  “世尊,无作波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“作者不可得故。”(十四)
  “世尊,无知波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知者不可得故。”(十五)
  “世尊,不到波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“生死不可得故。”(十六)
  “世尊,不失波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不失故。”(十七)
  【论】释曰;无边波罗蜜者,须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义,因而自赞般若为摩诃波罗蜜。又以智慧深入种种法门,观般若波罗蜜,如大海水无量无边,深知般若波罗蜜功德,因发大欢喜;欲以种种因缘赞叹般若,是故白佛言:世尊,无边波罗蜜,是般若波罗蜜。无边义,从品初至竟,皆是无边义;妨说余事故略说,若广说则无量。复次,常是一边,无常是一边;我无我、有无、世间有边无边、众生有边无边,如是等法,名为邪见边;得般若波罗蜜,则无是诸边,故言无边。复次,譬如物尽处名为边,虚空无色无形故无边;般若波罗蜜毕竟清净故,无有边、无有尽、无取处、无受处、无著处;是故佛答:如虚空无边故,般若波罗蜜亦无边。
  菩萨得法忍,观一切法皆平等,是故说一切法等故,言等波罗蜜。
  菩萨用毕竟空心,离诸烦恼,亦离诸法,是故名离波罗蜜。
  菩萨用是般若波罗蜜,总相、别相求诸法,不得定相如毛发许,以不可得故,于一切法心不著。若有邪见戏论人,用邪见著心,欲破坏是菩萨;是菩萨无所著故,不可破坏,是名不坏波罗蜜。
  此岸名为生死,彼岸名涅槃,中有诸烦恼大河;一切出家人,欲舍此岸,贪著彼岸;而般若波罗蜜无彼岸,彼岸是涅槃,无色无名,是故说无色无名故,是名无彼岸波罗蜜。
  有虚空则有出入息,出入息皆从虚诳业因缘生;出者非入,入者非出,念念生灭,不可得实相;息不可得故,一切法亦不可得;不可得故,名空种波罗蜜。
  一切法空寂相,故不须觉观,觉观无故,则无言说,无言说故,说般若波罗蜜断语言道,是故名不可说波罗蜜。
  二法摄一切法,所谓名、色。四大及造色,色所摄;受等四众,名所摄。分别诸法者,说般若波罗蜜是智慧相故,名所摄。今实不离色是名,不离名是色,是般若波罗蜜无知相,故说受、想、行、识不可得故,言无名波罗蜜。
  一切法无来无去故,名无去波罗蜜。
  般若波罗蜜,是三世十方佛法藏,以三法印印,无天无人能破,故名无移波罗蜜。
  诸有为法,念念尽灭,无有住时。若尔者,过去法不尽,未来法亦不尽,现在法不住故不尽。三世尽不可得故,名为毕竟尽,毕竟尽故,名尽波罗蜜。
  一切法三世中生不可得,故无生;无生故,名无生波罗蜜。
  不灭波罗蜜,亦如是。
  作有二种:一者、众生作,二者、法作。众生作者,布施、持戒等;法作者,火烧、水烂,心识所知。众生空故,无作者;一切法钝,不起不作相故,法亦不作;是二无作故,名无作波罗蜜。
  无知波罗蜜亦如是,一切法钝,故无所知。
  天眼见有生死,用空慧眼见生死不可得;生死不可得故,今世众生死,无到后世者,但五众先业因缘相续生故,名不到波罗蜜。
  般若波罗蜜,不失诸法实相,亦能令一切法不失实相;离般若波罗蜜,一切法皆失。观一切法实相,得般若波罗蜜,是故名不失波罗蜜。
  【经】“世尊,梦波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“乃至梦中所见不可得故。”(十八)
  “世尊,响波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“闻声者不可得故。”(十九)
  “世尊,影波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“镜面不可得故。”(二十)
  “世尊,焰波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“水流不可得故。”(二十一)
  “世尊,幻波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“术事不可得故。”(二十二)
  “世尊,不垢波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸烦恼不可得故。”(二十三)
  “世尊,无净波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“烦恼虚诳故。”(二十四)
  “世尊,不污波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“处不可得故。”(二十五)
  “世尊,不戏论波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切戏论破故。”(二十六)
  “世尊,不念波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切念破故。”(二十七)
  “世尊,不动波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“法性常住故。”(二十八)
  “世尊,无染波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知一切法妄解故。”(二十九)
  “世尊,不起波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法无分别故。”(三十)
  “世尊,寂灭波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法相不可得故。”(三十一)
  “世尊,无欲波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“欲不可得故。”(三十二)
  “世尊,无瞋波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“瞋恚不实故。”(三十三)
  “世尊,无痴波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无明黑闇灭故。”(三十四)
  “世尊,无烦恼波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“分别忆想虚妄故。”(三十五)
  “世尊,无众生波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“众生无所有故。”(三十六)
  “世尊,断波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法不起故。”(三十七)
  “世尊,无二边波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“离二边故。”(三十八)
  “世尊,不破波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不相离故。”(三十九)
  “世尊,不取波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“过声闻、辟支佛地故。”(四十)
  “世尊,不分别波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸妄想不可得故。”(四十一)
  “世尊,无量波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法量不可得故。”(四十二)
  “世尊,虚空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法无所有故。”(四十三)
  【论】释曰:须菩提赞般若波罗蜜,示众生世间空如梦。佛言:梦亦不可得故,名梦波罗蜜。响、影、焰、幻,亦如是。人心以声为实,以响为虚;影以面镜为实,像为虚;焰以风、尘、日光为实,水为虚;幻以咒术为实,咒术所作为虚。须菩提赞般若以喻为空,佛说喻本事皆空,本事皆空故,是喻亦空。
  是般若波罗蜜无垢,能断灭一切垢。佛言:诸烦恼从本已来常无,今何所断?是故名无垢波罗蜜。
  无净波罗蜜,亦如是。
  无烦恼即是净,淫欲、瞋恚等诸烦恼名为污;是般若波罗蜜,一切垢法所不污。六情是诸烦恼处,六情及一切法,诸烦恼缘处,住处皆不可得故,名不污波罗蜜。
  得是般若波罗蜜,一切戏论忆想分别灭故,名不戏论波罗蜜。
  一切法毕竟空故,无忆、无念想,无忆、无念想故,名无念波罗蜜。
  住法性菩萨,一切论议者所不能胜,一切结使邪见所不能覆,一切法无常破坏,心不生忧;如是等因缘,故名不动波罗蜜。
  一切法妄解,非但爱染故,名无染波罗蜜。
  忆想分别,是一切结使根本,有结使能起后身业;知忆想分别虚妄,一切后世生业更不复起故,是名不起波罗蜜。
  般若波罗蜜中,不取三毒火相故,言寂灭波罗蜜。
  佛言:非但三毒相寂灭,一切法相不可得故。是般若波罗蜜,乃至善法中尚不贪,何况余欲?佛说:欲从本已来不可得故:贪欲虚诳,自性不可得故,名无欲波罗蜜;非是离欲故名无欲。瞋恚性毕竟无所有故,名无瞋波罗蜜;非是离瞋故名无瞋。一切法中,无明黑闇破故,名无痴波罗蜜;非是灭痴故名无痴。
  无烦恼波罗蜜者,菩萨得无生法忍故,一切烦恼灭。佛言:忆想分别,是烦恼根本,忆想尚无,何况烦恼?故名无烦恼波罗蜜。
  般若能破无众生中有众生颠倒,故名无众生波罗蜜。佛言:是众生从本已来不生,无所有故,名无众生。
  须菩提意,以般若波罗蜜能断一切有漏法故,名断波罗蜜。佛言:诸法不起不生,无所作,诸法自然断相故名断。
  二边者,所谓我无我、断无断,可断法无断法、常灭、有无,如是等无量二边;般若波罗蜜中无是诸边故,名无二边波罗蜜。佛言:是诸边从本已来无,但以虚诳颠倒故著。菩萨求实事故,离是颠倒边。是般若波罗蜜,一相空故,不可破。佛言:不但般若波罗蜜,一切法皆无定异相。如果不离因,因不离果;有为法不离无为法,无为法不离有为法;般若波罗蜜不离一切法,一切法不离般若波罗蜜;一切法实相即是般若波罗蜜故,名不破波罗蜜。破者,所谓诸法各各离散。
  一切法常无常等过失,是故般若波罗蜜不取一切法。佛言:一切法乃至二乘出世间清净法,亦不取,故名不取波罗蜜。
  分别名取相生心,妄想分别;般若是实相故,无是妄想分别。佛言:因忆想分别,有无分别;今忆想分别,从本已来无故,名无分别波罗蜜。
  般若波罗蜜出四无量故,名无量波罗蜜。复次,毕竟空、为得涅槃无量法故,名无量。复次,智慧所不能到边崖,是名无量。量名六情所筹度,是法空无相无生灭,六情所不能量。何以故?物多而量器小故。佛言:非但是般若波罗蜜无量,色等一切法不可得故皆无量。
  如虚空无色无形,无所能作,般若波罗蜜亦如是。佛言:非但虚空无所有,色等诸法皆无所有故,名虚空波罗蜜。
  【经】“世尊,无常波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法破坏故。”(四十四)
  “世尊,苦波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法恼相故。”(四十五)
  “世尊,无我波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不著故。”(四十六)
  “世尊,空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(四十七)
  “世尊,无相波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不生故。”(四十八)
  “世尊,内空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“内法不可得故。”(四十九)
  “世尊,外空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“外法不可得故。”(五十)
  “世尊,内外空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“内外法不可得故。”(五十一)
  “世尊,空空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“空空法不可得故。”(五十二)
  “世尊,大空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(五十三)
  “世尊,第一义空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“涅槃不可得故。”(五十四)
  “世尊,有为空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“有为法不可得故。”(五十五)
  “世尊,无为空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无为法不可得故。”(五十六)
  “世尊,毕竟空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法毕竟不可得故。”(五十七)
  “世尊,无始空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法无始不可得故。”(五十八)
  “世尊,散空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“散法不可得故。”(五十九)
  “世尊,性空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“有为无为法不可得故。”(六十)
  “世尊,诸法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(六十一)
  “世尊,自相空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“自相离故。”(六十二)
  “世尊,无法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无法不可得故。”(六十三)
  “世尊,有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“有法不可得故。”(六十四)
  “世尊,无法有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无法有法不可得故。”(六十五)
  “世尊,念处波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“身、受、心、法不可得故。”(六十六)
  “世尊,正勤波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“善不善法不可得故。”(六十七)
  “世尊,如意足波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“四如意足不可得故。”(六十八)
  “世尊,根波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“五根不可得故。”(六十九)
  “世尊,力波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“五力不可得故。”(七十)
  “世尊,觉波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“七觉分不可得故。”(七十一)
  “世尊,道波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“八圣道分不可得故。”(七十二)
  “世尊,无作波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无作不可得故。”(七十三)
  “世尊,空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“空相不可得故。”(七十四)
  “世尊,无相波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“寂灭相不可得故。”(七十五)
  “世尊,背舍波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“八背舍不可得故。”(七十六)
  “世尊,定波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“九次第定不可得故。”(七十七)
  “世尊,檀波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“悭贪不可得故。”(七十八)
  “世尊,尸罗波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“破戒不可得故。”(七十九)
  “世尊,羼提波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“忍不忍辱不可得故。”(八十)
  “世尊,毗梨耶波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“懈怠精进不可得故。”(八十一)
  “世尊,禅波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“定乱不可得故。”(八十二)
  “世尊,般若波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“痴慧不可得故。”(八十三)
  “世尊,十力波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可伏故。”(八十四)
  “世尊,无所畏波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“道种智不没故。”(八十五)
  “世尊,无碍智波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法无障无碍故。”(八十六)
  “世尊,佛法波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“过一切法故。”(八十七)
  “世尊,如实说波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切语如实故。”(八十八)
  “世尊,自然波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法中自在故。”(八十九)
  “世尊,佛波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知一切法、一切种故。”(九十)
  【论】释曰:般若波罗蜜中,有无常圣行,故名无常波罗蜜。佛言:非但般若中有无常,观一切法无常故,名无常波罗蜜。
  问曰:上来说般若波罗蜜法性常住,今何以说无常?
  答曰:般若波罗蜜是智慧,观法从因缘和合生,是有为法故无常;般若波罗蜜所缘处,如、法性、实际、无为法故常。须菩提说有为般若,故言般若无常。
  问曰:若尔者,佛何以说一切法尽,是破坏无常,无为法无破坏相?
  答曰:一切法名六情,内外皆是作法,作法故必归破坏相。离有为法,无无为法,亦更无有法相,因有为法相,故说无为法不生不灭。
  复次,一切有为法有二种:一者、名字一切,二者、实一切。一切有为法破坏,故名一切无常、苦等。乃至无法有法空,亦如是。须菩提说一切法相赞般若,佛举一切法答。正观身等四法,从四念处生,四念处是四谛之初门,四谛是四沙门果初门,阿罗汉果分别即是三乘。四念处,般若波罗蜜中,种种广说。佛言:是四种法缘处,从本已来皆不可得,故名念处波罗蜜。从四正勤乃至般若波罗蜜,亦如是。
  问曰:余法可以赞般若,云何复以般若赞般若?
  答曰:有二种般若:一者、常住般若;二者、与五波罗蜜共行,有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜,能破无明黑闇,能与真智慧;是故佛说常住般若波罗蜜,痴慧不可得故。行是般若波罗蜜菩萨,初得菩萨十力,后得佛十力,是故说十力波罗蜜。佛言:非但十力者不可破,不可伏,一切法实相,亦不可破,亦不可伏。佛意为众生故说十力,佛力无量无边;如佛力,一切法实相亦如是不可伏,故名十力波罗蜜。
  菩萨得是般若波罗蜜力,于佛前能说法论议,何况余处!尚不畏魔王,何况外道?故名无所畏波罗蜜。佛言:道种智不没故,道种智名法眼,知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜,常寂灭相不可说,是菩萨以道种智故,引导众生,于大众中师子吼;道种智增益故不没,无所畏,不自憍慢我有是法,名无畏波罗蜜。
  须菩提从佛闻法,无畏转深,故赞般若波罗蜜,言无碍波罗蜜。佛言:非但四无碍,一切法入如、法性、实际故,皆是无碍相。
  菩萨因般若波罗蜜,能集十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲等诸佛法故,说佛法波罗蜜。佛言:声闻法于凡夫法为胜,辟支佛法于声闻法为胜,佛法于一切法最胜。如一切色中,虚空广大;佛法最胜,无能及,无可喻,过一切法故,名佛法波罗蜜。
  如过去佛行六波罗蜜,得诸法如相;今佛亦如是行六波罗蜜,得佛道故,故名多陀阿伽陀波罗蜜。多陀阿伽陀者,或言如来,或言如实说,或言如实知。此中佛说:非但佛说名如实说,一切语言皆是如实故,名如实说波罗蜜。
  是般若波罗蜜具足,后身自然作佛故,名自然波罗蜜。自然名佛,佛所说故,名自然波罗蜜。复次,是般若波罗蜜实相自然,不由他作故,名自然。佛言:佛一切法中得自在力故,名自然波罗蜜。
  具足十地,得十力,四无所畏,转*轮,击法鼓,觉世间无明睡众生故,名为佛波罗蜜。佛,秦言觉者、知者。何者是?所谓正知一切法、一切种故,故名觉。一切法者,所谓五众、十二入、十八界等。复次,一切法,名外道经书、技术、禅定等,略说有五种,所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。佛,略知有二种相,所谓总相、别相;又以分别相、毕竟空相。广知则一切种,一切种是一切无量无边法门。以是事故,名为佛波罗蜜;不以佛身故,名为佛波罗蜜,但以一切种智故。
大智度论卷第六十六 释闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品)
  【经】尔时,释提桓因作是念:“若善男子、善女人,得闻般若波罗蜜经耳者,是人于前世佛所作功德,与善知识相随,何况受持、亲近、读诵、正忆念、如说行!当知是善男子、善女人,多亲近诸佛,能得听受,乃至正忆念、如说行,能问能答。当知是善男子、善女人,于前世多供养亲近诸佛故,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏。当知是人,亦于无量亿劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏,闻已受持亲近,如说习行,当知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。何以故?世尊,是般若波罗蜜甚深,若先世不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,终不能信解深般若波罗蜜。
  “世尊,若有善男子、善女人,毁訾深般若波罗蜜者,当知是人前世,亦毁訾深般若波罗蜜。何以故?是善男子、善女人,闻说深般若波罗蜜时,无信无乐,心不清净,当知是善男子、善女人,先世不问不难诸佛及弟子,云何应行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何应修内空,乃至云何应修无法有法空?云何应修四念处,乃至云何应修八圣道分?云何应修佛十力,乃至云何应修十八不共法?”
  释提桓因语舍利弗:“是深般若波罗蜜,若有善男子、善女人,不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不行内空乃至无法有法空,不行四禅、四无量心、四无色定,不行四念处乃至八圣道分,不行佛十力乃至十八不共法;如是人不信解是般若波罗蜜,有何可怪?大德舍利弗,我礼般若波罗蜜!礼般若波罗蜜,是礼一切智。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,礼般若波罗蜜,是礼一切智。何以故?憍尸迦,诸佛一切智,皆从般若波罗蜜生,一切智即是般若波罗蜜。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,欲住一切智,当住般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲生道种智,当习行般若波罗蜜;欲断一切诸结及习,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转*轮,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人,欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,当习行般若波罗蜜;欲得辟支佛道,当习行般若波罗蜜;欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提,若欲总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。”  
  【论】释曰:释提桓因是诸天主,利根智胜,信佛法故,倍复增益;如火得风,逾更炽盛。闻须菩提以种种因缘,赞般若波罗蜜,佛以深理成其所赞。帝释发希有心,作是念:若善男子、善女人,得闻般若经耳者,是人于前世多供养诸佛,作大功德,今世得遇好师、同学等善知识。因先世供养佛,缘今世善知识故,闻般若波罗蜜能信;何况读诵、思惟、正忆念,修习禅定,筹量分别义趣,能成办事者!当知是人,从过去诸佛及弟子,闻深般若波罗蜜义信受,不怖、不畏。何以故?是人于无量阿僧祇劫,行六波罗蜜等诸功德;是故虽未得阿鞞跋致地,于深法中不疑、不悔。譬如新擘干毳,随风东西;湿毳緤致,则不可动。新发意菩萨亦如是,不久修德,作福浅薄,随他人语,不能信受般若波罗蜜;若久修福德,不随他语,则能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖。
  帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德时,舍利弗知帝释所念,而白佛言:世尊,善男子、善女人,虽未入菩萨位,能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖、如说行,是人大福德智慧信力故,当知如阿鞞跋致无异。此中佛自说因缘:般若波罗蜜甚深,无相可取、可信、可受;若能信受,是为希有!如人空中种植,是为甚难!一切凡人得胜法,则舍本事;如得禅定乐,舍五欲乐,乃至依有顶处,舍无所有处功德,不能无所依止而有所舍。如尺蠖寻条,安前足进后足,尽树端更无所依止,还归本处。是菩萨未得道,于般若波罗蜜无所依止,而能修福德,舍五欲,是事希有!是中说因缘:是人先世信受,久行六波罗蜜,大集诸福德。与信相违,则毁訾般若。如厚福德者,从久积集;不信毁訾者,亦从久习。
  问曰:若先世毁訾诽谤,应堕地狱,何缘复得闻般若?
  答曰:有人言:“是人堕地狱罪毕,还来毁訾,不说次后身。”有人言:“作业积集厚重,则能与果报。是人前世虽不信,而积业未厚,则未得果报,以余福德故生人中,续复不信。”复次,有人言:“五逆罪,次后身必受;余罪不尔,或次后身,或久后身。”
  尔时,帝释语舍利弗:是般若波罗蜜,毕竟空无所有故甚深。菩萨不久行功德,则著心坚固,信力微弱,不信般若波罗蜜乃至一切智,何足怪?帝释思惟筹量:信般若波罗蜜,福德无量,不信者得罪深重。深爱敬般若波罗蜜故,发是言:我当礼是般若!何以故?礼般若波罗蜜,则为礼一切智;礼一切智者,则礼三世十方诸佛。尔时,佛可其言,复说赞般若波罗蜜因缘,所谓诸佛一切智慧,皆从般若中生。是故言:若有菩萨欲住一切智中,乃至总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。
  【经】释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,云何名住般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?云何住内空乃至无法有法空?云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通?云何住四念处,乃至八圣道分?云何住佛十力,乃至十八不共法?世尊,菩萨摩诃萨,云何习行般若波罗蜜,乃至檀波罗蜜?内空乃至十八不共法?”
  佛语释提桓因:“善哉!善哉!憍尸迦,汝能乐问是事,皆是佛神力!憍尸迦,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,若不住色中,为习行般若波罗蜜;若不住受、想、行、识中,为习行般若波罗蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。憍尸迦,若菩萨摩诃萨,不住般若波罗蜜中,为习行般若波罗蜜;不住禅波罗蜜中,为习禅波罗蜜;不住毗梨耶波罗蜜中,为习毗梨耶波罗蜜;不住羼提波罗蜜中,为习羼提波罗蜜;不住尸罗波罗蜜中,为习尸罗波罗蜜;不住檀波罗蜜中,为习檀波罗蜜。如是,憍尸迦,是名菩萨摩诃萨,不住般若波罗蜜,为习般若波罗蜜。憍尸迦,不住内空中,为习内空;乃至不住无法有法空,为习无法有法空。不住四禅,为习四禅;不住四无量心,为习四无量心;不住四无色定,为习四无色定;不住五神通,为习五神通。不住四念处,为习四念处;乃至不住八圣道分,为习行八圣道分。不住佛十力,为习行佛十力;乃至不住十八不共法,为习行十八不共法。何以故?憍尸迦,是菩萨不得色可住可习处,乃至十八不共法,不得十八不共法可住可习处。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨不习色,若不习色,是名习色;受、想、行、识乃至十八不共法,亦如是。何以故?是菩萨摩诃萨,色前际不可得,中际不可得,后际不可得;乃至十八不共法亦如是。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!”
  佛言:“色如甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识如甚深故,般若波罗蜜甚深;乃至十八不共法亦如是。”
  舍利弗言:“世尊,是般若波罗蜜难可测量!”
  佛言:“色难可测量故,般若波罗蜜难可测量;受、想、行、识,乃至十八不共法难可测量故,般若波罗蜜难可测量。”
  “世尊,是般若波罗蜜无量!”
  佛言:“色无量故,般若波罗蜜无量;受、想、行、识,乃至十八不共法无量故,般若波罗蜜无量。”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色甚深,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法甚深,为行般若波罗蜜。何以故?色甚深相为非色,受、想、行、识,乃至十八不共法甚深相,为非十八不共法;如是不行,为行般若波罗蜜。舍利弗,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色难测量,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法难测量,为行般若波罗蜜。何以故?色难测量相,为非色;受、想、行、识,乃至十八不共法难测量相,为非十八不共法。舍利弗,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色无量,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法无量,为行般若波罗蜜。何以故?色是无量相,为非色;受、想、行、识,乃至十八不共法无量相,为非十八不共法。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深,甚深相难见难解,不可思量,不应在新发意菩萨前说。何以故?新发意菩萨,闻是甚深般若波罗蜜,或当惊怖,心生疑悔,不信不行。是甚深般若波罗蜜,当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说,是菩萨闻是甚深般若波罗蜜,不惊、不怖,心不疑悔,则能信行。”
  释提桓因问舍利弗:“若在新发意菩萨摩诃萨前,说是深般若波罗蜜,有何等过?”
  舍利弗报释提桓因:“憍尸迦,若在新发意菩萨前,说是深般若波罗蜜,或当惊怖,毁訾不信,是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨,闻是深般若波罗蜜,毁訾不信,种三恶道业;是业因缘故,久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:尔时,帝释从佛闻赞般若波罗蜜具足故,今问佛:菩萨云何住般若波罗蜜,从禅波罗蜜,乃至十八不共法?佛赞言善哉、善哉者,以释提桓因,诸天中主,言必可信;问是事,断大众疑,通达无碍,能大利益故,言:善哉!善哉!

 楼主| 发表于 2014-9-24 20:04 | 显示全部楼层

[论]大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)

续-《●[论]大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)》

摘自《无量香光网文章集锦》
  复次,佛以帝释能舍上妙五欲、七宝宫殿,能问佛贤圣所行事,是故言:善哉!以佛神力故,汝能乐问此事。是中更有上妙诸天,观佛神德无量;今帝释能于大众中咨问佛事,故是佛威神。如持心经说:佛光明入身中,能问佛事。佛答憍尸迦:若菩萨不住色等,是习行般若波罗蜜者,是菩萨见色无常、苦等过罪,故不住色;若不住色,即是能习行般若波罗蜜。凡夫人见色著色故,起颠倒烦恼,失是般若波罗蜜道;以是故,不住者能习行般若波罗蜜。五众、十二入、十八界,亦如是。
  问曰:何以故不住六波罗蜜等各各自习其行?
  答曰:是六波罗蜜等,皆是善法行法,以是故说:不住六度等,言各习其行;众、界、入,为习行般若波罗蜜。若于是法中不著,则断爱著;断爱著故,色等诸法中清净习。此中说不住因缘,所谓不得色等法住处,不得色等法习处。
  复次,佛以此事难解,故更说因缘:不习色者,是菩萨见色过,故不住色中,不住故不习。习色名取色相,若常、若无常等。
  复次,菩萨常行善法,正语、正业等积习纯厚,故名习色。今菩萨欲行般若故,散坏是色不习。所以者何?过去色已随灭;未来色未有故,不可习;现在色生时即灭故不住,若住一念尚无习,何况念念灭?是故此中说不习色因缘,三世色不可得;乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法,散坏不取相,是名能习色等、习色等诸法实相。
  尔时,舍利弗,从佛闻是义欢喜,深入空智,白佛:般若波罗蜜甚深!佛然可,成其所赞:色等诸法如故,甚深。佛语:不但眼见色甚深,以般若波罗蜜分别色入如实故甚深。如雨渧渧,不名甚深,和合众流,入于大海,乃名甚深;色等亦如是,天眼、肉眼,见浅而不深,若以慧眼观,则深不可测。甚深故难可测量,唯有诸佛乃尽其底。甚深不可测量,故名无量。无有智慧能取色等实相,若常、若无常,筹量有过罪故。
  是时,舍利弗及诸听者,作是念:般若波罗蜜不可测量,无有量,菩萨当云何行?佛知其念,告舍利弗:菩萨摩诃萨,若行色等甚深者,则为失般若波罗蜜;若不行色甚深,是为得般若波罗蜜。凡夫钝根,故言甚深;若有一心福德利根者,为非甚深。譬如水深浅无定,若于小儿则深,长者则浅;乃至大海,于人则深,于罗睺阿修罗王则浅。如是,于凡夫人新发意懈怠者为甚深,于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王,于一切法无有深者,得无碍解脱故。以是故,知为众生及时节、利钝、初久、懈怠、精进故,分别说深浅。不可测量,无有量,亦如是。此中佛自说因缘:色等法甚深相为非色。何以故?怖畏心没疑悔故,以色为甚深,色相则无深,如先说。舍利弗白佛言:世尊,是般若波罗蜜甚深,甚深相难见难解。
  问曰:上说菩萨不行甚深,为行般若波罗蜜,今舍利弗何以复说甚深?
  答曰:舍利弗非定心说甚深,得佛意趣为人故说甚深。是故此中说:世尊,不应于新发意菩萨前,说是般若波罗蜜,新学菩萨闻是深智慧,则心没;应当在阿鞞跋致菩萨前说,阿鞞跋致智慧深故,信而不没。譬如深水,不应使小儿渡,应教大人令渡。帝释问舍利弗:若为新发意菩萨说,有何等过?舍利弗答:是新发意者,则不信、心没,心没故生疑悔、怖畏。若受一切空法,我云何当堕断灭中?若不受者,佛所说法,何可不受!是故怖畏生疑悔!若心定,则生恶邪毁訾;毁訾果报,如地狱品中说。此中略说种三恶道业因缘,久久难得无上道。
  【经】释提桓因问舍利弗:“颇有未受记菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖者不?”
  舍利弗言:“如是,憍尸迦,若有菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖,当知是菩萨,受阿耨多罗三藐三菩提记不久,不过一佛两佛。”
  佛告舍利弗:“如是,如是。是菩萨摩诃萨,久发意行六波罗蜜,多供养诸佛,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖不畏,闻即受持,如般若波罗蜜所说行。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人,梦中修行般若波罗蜜,入禅定,勤精进,具足忍辱,守护于戒,行布施;修行内空、外空,乃至坐于道场。当知是善男子、善女人,近阿耨多罗三藐三菩提;何况菩萨摩诃萨,欲得阿耨多罗三藐三菩提,觉时修行般若波罗蜜,入禅定,勤精进,具足忍辱,守护于戒,行布施,而不疾成阿耨多罗三藐三菩提,坐于道场?世尊,善男子、善女人,善根成就,得闻般若波罗蜜,受持乃至如说行,当知是菩萨摩诃萨,久发意种善根,多供养诸佛,与善知识相随;是人能受持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记;当知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提不动转,能得深般若波罗蜜;得已,能受持、读诵,乃至正忆念。
  “世尊,譬如人欲过百由旬,若二百、三百、四百由旬,旷野险道。先见诸相,若放牧者、若疆界、若园林,如是等诸相,故知近城邑、聚落。是人见是相已,作如是念:‘如我所见相,当知城邑、聚落不远。’心得安隐,不畏贼难、恶虫、饥渴。世尊,菩萨摩诃萨亦如是,若得是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念,当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久;当知是菩萨摩诃萨,不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相,所谓甚深般若波罗蜜,得闻、得见、得受,乃至正忆念故。”
  佛告舍利弗:“如是,如是。汝复乐说者,便说!”
  “世尊,譬如人欲见大海,发心往趣,不见树相,不见山相,是人虽未见大海,知大海不远。何以故?大海处平,无树相、无山相故。如是,世尊,菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,受持乃至正忆念时,虽未佛前受劫数之记,若百劫、千劫、万劫、百千亿劫,是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故?我得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念故。
  “世尊,譬如初春,诸树陈叶已堕,当知此树新叶华果,出在不久。何以故?见是诸树先相故,知今不久叶华果出;是时阎浮提人,见树先相,皆大欢喜。世尊,菩萨摩诃萨,得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行,当知是菩萨善根成就,多供养诸佛。是菩萨应作是念:‘先世善根所追,趣阿耨多罗三藐三菩提;以是因缘故,得见、得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行。’是中诸天子曾见佛者,欢喜踊跃,作是念言:‘先诸菩萨摩诃萨,亦有如是受记先相;今是菩萨摩诃萨,受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’
  “世尊,譬如母人怀妊,身体苦重,行步不便,坐起不安,眠食转少,不喜言语,厌本所习,受苦痛故;有异母人见其先相,当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是,种善根,多供养诸佛,久行六波罗蜜,与善知识相随,善根成就,得闻深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行;诸人亦知是菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”
  佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝所乐说,皆是佛力。”
  尔时,须菩提白佛言:“希有!世尊,诸多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,善付诸菩萨摩诃萨事!”
  佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,发阿耨多罗三藐三菩提心,安隐多众生,令无量众生得乐,怜愍、安乐、饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时,以四事摄无量百千众生,所谓布施、爱语、利益、同事;亦以十善道成就众生。自行初禅,亦教他人令行初禅;乃至自行非有想非无想处,亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜,亦教他人令行檀波罗蜜;自行尸罗波罗蜜,亦教他人令行尸罗波罗蜜;自行羼提波罗蜜,亦教他人令行羼提波罗蜜;自行毗梨耶波罗蜜,亦教他人令行毗梨耶波罗蜜;自行禅波罗蜜,亦教他人令行禅波罗蜜;自行般若波罗蜜,亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜,以方便力,教众生令得须陀洹果,自于内不证;教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,自于内不证;教众生令得辟支佛道,自于内不证。自行六波罗蜜,亦教无量百千万诸菩萨,令行六波罗蜜;自住阿鞞跋致地,亦教他人住阿鞞跋致地。自净佛世界,亦教他人净佛世界;自成就众生,亦教他人成就众生。自得菩萨神通,亦教他人令得菩萨神通;自净陀罗尼门,亦教他人净陀罗尼门;自具足乐说辩才,亦教他人具足乐说辩才。自受色成就,亦教他人令受色成就;自成就三十二相,亦教他人成就三十二相;自成就童真地,亦教他人成就童真地。自成就佛十力,亦教他人令成就佛十力;自行四无所畏,亦教他人行四无所畏;自行十八不共法,亦教他人行十八不共法;自行大慈、大悲,亦教他人令行大慈、大悲。自得一切种智,亦教他人令得一切种智;自离一切结使及习,亦教他人令离一切结使及习。自转*轮,亦教他人转*轮。”  
  【论】释曰:尔时,帝释问舍利弗:颇有未受记菩萨,闻是深般若不惊怖者不?舍利弗言:无有不受记闻般若能信者;若或时能信者,当知垂欲受记,不过见一佛、二佛便得受记。佛可舍利弗语。舍利弗闻佛可其所说,心生欢喜;复欲分明了了是事故说譬喻,作是言:梦中心为睡所覆故,非真心所作;若善男子、善女人,于梦中发意行六波罗蜜,乃至坐于道场,当知是人福德轻微,近于受阿耨多罗三藐三菩提记,何况菩萨摩诃萨觉时,实心发阿耨多罗三藐三菩提,行六波罗蜜而不近受记?世尊,若人往来六道生死中,或时得闻般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提;如吞钩之鱼,虽复游戏池中,当知出在外不久。行者亦如是,深信乐般若波罗蜜,不久住于生死。
  此中舍利弗自说譬喻:若人欲过险道,险道者即是世间;百由旬者,是欲界;二百由旬者,是色界;三百由旬者,是无色界;四百由旬者,是声闻、辟支佛道。复次,四百由旬是欲界,三百是色界,二百是无色界,百由旬是声闻、辟支佛。欲出者,是信受行般若波罗蜜人。先见诸法相者,见大菩萨舍世间欲乐,深心乐般若波罗蜜。疆界者,分别诸法,是声闻法、是辟支佛法、是大乘法。如是小利是声闻,大利是菩萨;魔界是生死,佛界是般若波罗蜜、甘露味不死之处。园林者,随佛道禅定、智慧等乐,如是等无量善法相。聚落者,是柔顺法忍,邑是无生法忍,城是阿耨多罗三藐三菩提。得安隐者,菩萨闻是法,思惟筹量行,我得是法心安隐,当得阿耨多罗三藐三菩提。贼者,是我等六十二邪见。恶虫者,是爱、恚等诸烦恼。不畏贼者,人不得便。不畏恶虫者,非人不得便。不畏饥者,不畏不能得圣人真智慧。不畏渴者,不畏不能得禅定、解脱等法乐味。此中自说因缘:菩萨摩诃萨得先相者,不久当得阿耨多罗三藐三菩提,不畏堕恶道中饥饿死者,不畏堕声闻、辟支佛地。佛然可其喻,以粗喻细,以世间喻出世间。余三譬喻,亦应如上分别说。大海水是无上道,平地无树无山,是般若波罗蜜经卷等。树果是无上道,树华是阿鞞跋致地。春时陈叶落,更生新叶,是诸烦恼邪见、疑等灭,能得般若波罗蜜经卷等。母人是行者,所妊身是无上道。欲产相是菩萨久习行般若波罗蜜。厌本所习,是患世间淫欲乐,不复喜著。佛赞其所说善哉。
  尔时,须菩提闻佛然舍利弗所说,赞其善哉,知佛意深敬念是菩萨,是故白佛言:世尊,甚为希有!善付菩萨事!菩萨事者,空道,福德道,亦如佛种种总相、别相说。以寄付阿难、弥勒等,入无余涅槃后,好自奉行教示,利益众生,无令谬错!佛说善付因缘,诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。安隐多众生者,一切众生中,无量无边阿僧祇,除佛无能计知者;从佛得利益者不可数知,名多。安隐者,众生著常者教无常,著乐者教苦,著实者教空,著我者教无我;如是等名安隐。凡夫人闻是,当时虽不喜乐,久久灭诸烦恼,得安隐乐。如服苦药,当时虽苦,后得除患。无量众生得乐者,菩萨求般若波罗蜜未得成就时,以今世、后世乐,利益众生。如菩萨本生经说:若得般若波罗蜜,已灭诸烦恼,亦以世间乐、出世间乐,利益众生;若得无上道时,但以出世间乐利益众生。安乐饶益者,但以怜愍心故。安乐饶益者,多利益天人,余道中饶益少故不说。利益事者,所谓四摄法。以财施、法施二种摄取众生。爱语有二种:一者、随意爱语,二者、随其所爱法为说。是菩萨未得道,怜愍众生,自破憍慢,随意说法;若得道,随所应度法为说:高心富人为赞布施,是人能得他物利名声福德故;若为赞持戒,毁訾破戒,则心不喜乐;如是等,随其所应而为说法。利益亦有二种:一者、今世利、后世利,为说以法治生,勤修利事;二者、不信教令信,破戒令持戒,寡识令多闻,不好施者令布施,痴者教智慧;如是等,以善法利益众生。同事者,菩萨教化众生,令行善法,同其所行;菩萨善心,众生恶心,能化其恶,令同己善。是菩萨以四种摄众生,令住十善道。是广说四摄义,于二施中法施,随其所乐而为说法,是爱语中第一。众生爱惜寿命,令行十善道,则得久寿。利益,于一切宝物利中,法利最胜,是为利益。同事中,同行善法为胜,是菩萨自行十善,亦以教人。有人言:“后自行十善等,是第四同义,是故说自行十善亦教人行,自行初禅亦教他行。”初禅等同离欲,同持戒,是故名相摄。相摄故,渐渐能以三乘法度;乃至非有想非无想处,亦如是。自行六波罗蜜,亦以教他;因般若故令众生得般若分,所谓得须陀洹等;方便力故自不证;是人福德智慧力增益故,教无量阿僧祇菩萨,令住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地等,亦以教他,乃至自转*轮,亦教他转*轮。是故我以慈悲心故,善付菩萨事,不以爱著故。
大智度论卷第六十七 释闻持品第四十五之下
  【经】须菩提白佛言:“希有!世尊,诸菩萨摩诃萨大功德成就,所谓为一切众生行般若波罗蜜,欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不见色增相,不见色减相;不见受、想、行、识增相,亦不见减相;乃至一切种智不见增相,亦不见减相。菩萨摩诃萨,是时,具足般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见是法、是非法,不见是过去法、是未来、现在法,不见是善法、不善法,有记法、无记法,不见是有为法、无为法,不见欲界、色界、无色界;不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;乃至不见一切种智。如是,菩萨摩诃萨,具足修行般若波罗蜜。何以故?诸法无相故。诸法空、欺诳、无坚固,无觉者、无寿命者。”
  须菩提言:“世尊,世尊所说不可思议!”
  佛告须菩提:“色不可思议故,所说不可思议:受、想、行、识不可思议故,所说不可思议。六波罗蜜不可思议故,所说不可思议;乃至一切种智不可思议故,所说不可思议。须菩提,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,知色是不可思议,受、想、行、识是不可思议;乃至知一切种智是不可思议,菩萨则不能具足般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,谁当信解者?”
  佛言:“若有菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随,是菩萨能信解深般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨不分别色,不分别色相,不分别色性;不分别受、想、行、识,不分别识相,不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。不分别欲界、色界、无色界,不分别三界相、性。不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法,不分别十八不共法相、性;不分别道种智相、性;不分别一切种智,不分别一切种智相,不分别一切种智性。何以故?须菩提,色不可思议,受、想、行、识不可思议,乃至一切种智不可思议。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随。”
  须菩提白佛言:“世尊,色甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识甚深,乃至一切种智甚深故,般若波罗蜜甚深。世尊,是般若波罗蜜珍宝聚,有须陀洹果宝故,有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故;有四禅、四无量心、四无色定、五神通,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切种智宝故。世尊,是般若波罗蜜清净聚,色清净故,般若波罗蜜清净聚;受、想、行、识清净,乃至一切种智清净故,般若波罗蜜清净聚。”  
  【论】释曰:是菩萨大功德成就者,如先说,自行亦教他人。
  复次,多功德者,众生非亲里,又无所贪利,而为是众生勤苦,行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨有大恩分,故名大功德。修般若波罗蜜相,如先品中种种因缘说。今问修般若具足相?佛言:如修般若具足相亦如是。所以者何?若菩萨不见色等诸法增、减,如是名具足。是菩萨虽得十地坐道场,尔时,修般若波罗蜜具足;如梦如幻,不增不减,以毕竟空故说。
  复次,若菩萨于一切法,不分别是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川万流,皆合一味。尔时,修般若波罗蜜具足。
  复次,若菩萨入法空中,不见法有三世、善不善等,不见六波罗蜜乃至一切种智,尔时,修般若波罗蜜具足。何以故?诸法无相是实相,若分别诸法,皆是邪见相。用十八空故,名诸法空。诸法和合因缘生,以为有;诸缘离则破坏,故虚诳。一切有为法中,无常无实故,是名不坚固。无受苦乐者,众生空故;无觉者,不觉苦乐;无寿命者,寿名命根。有人言:“是命根有我相,是故寿命为我。”众生空中,以种种因缘破,是故无行法者,无受法者。若观诸法空,众生空、法空,如是则具足修般若波罗蜜。
  须菩提是时惊喜,不能自安,所说般若波罗蜜不可思议。佛言:色等诸法不可思议故,不可思议。所以者何?因果相似故。复次,若菩萨知色等法亦不可思议,若住是不可思议中,则不具足般若波罗蜜,取不可思议相故。是故说:若菩萨知色等法不可思议相故,则不具足般若波罗蜜。
  尔时,须菩提于般若中不得依止处,如没大海,是故白佛:是深般若不可思议,不可思议亦不可思议故,谁当信解者?若但不可思议,犹不可信,何况不可思议复不可思议!佛答:若菩萨久行六波罗蜜,久种善根,久供养亲近诸佛,久与善知识相随;是因缘故,信心牢固,能信受深般若波罗蜜。余品中说有新发意者,亦能信深般若波罗蜜,今佛说久发意故能信。是以须菩提问:云何是久发意者?佛言:若菩萨摩诃萨,了了知般若波罗蜜相,不分别一切法,所谓不分别色,四大若四大造色;不分别色相者,不分别色是可见、声是可闻,是色若好若丑、若短若长、若常若无常、若苦若乐等;不分别色性者,不见色常法,所谓地坚性等。复次,色实性名法性,毕竟空故;是菩萨不分别法性,法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。
  问曰:地是坚相,何以言性?
  答曰:是相,积习成性;譬如人瞋,日习不已,则成恶性。或性相异,如见烟知火,烟是火相,而非火也;或相性不异,如热是火相,亦是火性。此中佛说因缘:色等诸法不可思议,不可思议即是毕竟空,诸法实相常清净。须菩提言:菩萨虽日月年岁不久,能如是行,是名久。须菩提闻般若波罗蜜,更得深利益,故白佛言:世尊,般若波罗蜜甚深,色等甚深故。色等甚深相,如先说。世尊,般若波罗蜜是珍宝聚。珍宝聚者,所谓须陀洹果,能灭三结恶毒故;乃至阿耨多罗三藐三菩提,能灭一切烦恼及习,能满一切愿。是诸果,依诸禅乃至一切种智,因果合说,是名珍宝聚。是般若波罗蜜清净聚,色等诸法清净故,色等法中正行不邪,名为清净,无诸过患;乃至毕竟空亦不著,不可思议亦不著,是故名清净聚。尔时,须菩提应作是念:是般若波罗蜜,是珍宝聚,能满一切众生愿,所谓今世乐,涅槃乐,阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人,而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚;如如意宝珠无有瑕秽,如虚空无有尘垢,般若波罗蜜毕竟清净聚,而人自起邪见因缘,欲作留难破坏。譬如人眼翳,见妙珍宝,谓为不净,作是念已!
  【经】须菩提言:“世尊,甚可怪!说是般若波罗蜜时,多有留难!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,是甚深般若波罗蜜,多有留难。以是事故,善男子、善女人,若欲书是般若波罗蜜时,应当疾书;若读诵、思惟、说、正忆念、修行时,亦应疾修行!何以故?是甚深般若波罗蜜,若书时,读诵、思惟、说、正忆念、修行时,不欲令诸难起故。善男子、善女人,若能一月书成,当应勤书,若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一岁书成,亦当勤书;读诵、思惟、说、正忆念、修行,若一月得成就,乃至一岁得成就,应当勤成就。何以故?须菩提,是珍宝中,多有难起故。”
  须菩提言:“世尊,是甚深般若波罗蜜中,恶魔喜作留难故,不得令书,不得令读诵、思惟、说、正忆念、修行。”
  佛告须菩提:“恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜,令不得书、读诵、思惟、说、正忆念、修行;亦不能破坏是菩萨摩诃萨,书般若波罗蜜乃至修行。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,谁力故,令恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行?”
  佛言:“是佛力故,恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗,亦是十方世界现在诸佛力故,是诸佛拥护念是菩萨故,令魔不能留难菩萨摩诃萨,令不书成般若波罗蜜乃至修行。何以故?十方世界中,现在无量无边阿僧祇诸佛,拥护念是菩萨,书深般若波罗蜜乃至修行;法应尔,无能作留难!舍利弗,善男子、善女人,应当作是念:‘我书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是十方诸佛力!’”
  舍利弗言:“世尊,若有善男子、善女人,书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知是人是诸佛所护!”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,当知若有善男子、善女人,书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知亦是诸佛所护。”
  舍利弗言:“世尊,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至修行时。”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗,是中求菩萨道善男子、善女人,若书是深般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,如说修行,当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗,善男子、善女人,书是深般若波罗蜜,受持、读诵乃至正忆念,是人于深般若波罗蜜,多信解相,亦供养恭敬,尊重赞叹是深般若波罗蜜,华香、缨络乃至幡盖供养。舍利弗,诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人。是善男子、善女人,供养功德,当得大利益、大果报。舍利弗,是善男子、善女人,以是供养功德因缘故,终不堕恶道中,乃至阿鞞跋致地,终不远离诸佛。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因缘故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不远离六波罗蜜,终不远离内空乃至无法有法空,终不远离四念处乃至八圣道分,终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:留难者,魔事等坏般若波罗蜜因缘。佛可须菩提所说。若善男子、善女人,欲书是般若波罗蜜,当疾疾书,乃至正忆念、如说行时,疾修行。所以疾者,是有为法不可信,多有留难起。是般若波罗蜜,部党经卷,有多有少,有上中下,光赞、放光、道行。有书写者,书有迟疾,有一心勤书者,有懈惰不精勤者;人身无常,有为法不可信。释迦文佛出恶世故,多有留难,是故说若可一月书竟,当勤书成,莫有中废,畏有留难故;乃至一岁。如书,乃至修行亦如是。随人根利钝,得有迟疾。
  此中佛更说因缘:世间以珍宝故,多有贼出;般若即是大珍宝故,多有留难。留难者,虽有疾病、饥饿等,但以魔事大故,说言魔事。若魔、若魔民、恶鬼,作恶因缘,入人身中,娆乱人心,破书般若;或令书人疲厌,或令国土事起,或书人不得供养,如是等。读诵时,师徒不和合。大众中说时:或有人来说法师过罪;或言不能如说行,何足听受?或言虽能持戒,而复钝根,不解深义,听其所说,了无所益!或说般若波罗蜜空无所有,灭一切法,无可行处。譬如裸人,自言我著天衣。如是等留难,令不得说。不正忆念者,魔作好身,若善知识,或作所敬信沙门形,为说般若波罗蜜空无所有,虽有罪福名而无道理;或说般若波罗蜜空,可即取涅槃;如是等,破修佛道正忆念事。新发意菩萨闻是事,心大惊怖:我等生死身,魔是欲界主,威势甚大,我等云何行般若波罗蜜,得无上道?是故佛说:恶魔虽欲留难,亦不能破坏。何以故?大因缘常能破小故。如离欲人常胜贪欲者,慈悲人常胜瞋恚者,智人常胜无智者。般若波罗蜜,是真智慧,其力甚大,魔事虚诳;是菩萨虽未得具足般若波罗蜜,得其气分故,魔不能坏。
  是事因缘故,舍利弗白佛:谁力故魔不能破?佛答:佛力故。如恶人中魔为大,善人中佛为大;缚人中魔为大,解人中佛为大;留难人中魔为大,通达人中佛为大。初说佛力者,释迦文佛;后说十方现在佛,是余佛阿閦、阿弥陀等。如恶贼余恶相助,诸佛法亦如是,常为一切众生故,有发意者便为作护。所以者何?般若波罗蜜,是十方诸佛母,人欲沮坏,不得不护。应当知其有书、读,乃至正忆念者,皆是十方佛力,是诸留难力大故。舍利弗言:若有书持乃至修行,皆是诸佛所护。佛可其言。舍利弗复说:世尊,书持等善男子、善女人,十方现在诸佛,皆以佛眼见知念耶?佛可言:如是,先恶魔来破坏,佛及十方诸佛守护,不令沮坏。今以佛眼见是善男子、善女人,知是人功德难有,未破魔网,而能行是般若波罗蜜大事,是故十方佛以佛眼见知念是人。
  问曰:为以天眼见?以佛眼见?若以天眼见,云何此中说佛眼?若以佛眼,众生虚诳,云何以佛眼见?
  答曰:天眼有二种:一者、佛眼所摄,二者、不摄。佛眼所不摄者,见现在众生,有限有量;佛眼所摄者,见三世众生,无限无量。法眼入佛眼中,但见诸法,不见众生;慧眼入佛眼中,不见法,但见毕竟空。
  问曰:佛眼所摄天眼,为实、为虚妄?若虚妄,佛不应以虚妄见!若实者,众生空,现在众生尚不实,何况未来、过去?
  答曰:佛眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄,非于世界所见是虚妄;若人于众生取定相故,说言虚妄,非为世谛故说虚妄。以是故,佛眼所摄天眼,见众生。
  问曰:若尔者,何以不以佛眼所摄慧眼见众生?
  答曰:慧眼无相利故,慧眼常以空、无相、无作共相应,不中观众生。何以故?五众和合,假名众生。譬如小儿,可以小杖鞭之,不可与大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜,为世谛故说,非第一义谛。
  问曰:未来世未有,念知尚难,何况眼见?
  答曰:如过去法,虽灭无所有,而心数法中念力故,能忆过去事,尽其宿命;圣人亦如是,有圣智力,虽未起而能知能见。
  复次,是般若中,三世无分别,未来、过去、现在不异;若见现在,过去、未来亦应见;若不见过去、未来,亦不应见现在。
  问曰:北方末法众生,漏结未尽,是罪恶人,佛何以故见知念?
  答曰:佛大悲相,爱彻骨髓,是菩萨能发无上道心,为众生故;佛观是法末后炽盛,我涅槃后,是人佐助佛法故,是以念知。
  复次,北方末后人,生于边地恶世,三毒炽盛,刀兵劫中,贤圣希少;是人自不知诸罪福业因缘,但从人闻,若读经,便能信乐供养,疾近无上道不久,是事为难!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波罗蜜,不足为难。如是等种种无量因缘故,佛应见念知。是人信解相大,故能供养般若波罗蜜。供养具华香等,如先说。是供养故得大果报,如毁訾者受大苦恼。大果报者,如须陀洹终不堕三恶道。是菩萨一心信解,供养般若波罗蜜,亦如是爱念诸佛故,常行念佛三昧,故终不离诸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化众生,离诸佛无咎。如小儿不离其母,恐堕诸难故。常深爱念善法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离六波罗蜜等,得如是等今世、后世大果报。
  【经】“舍利弗,是深般若波罗蜜,佛般涅槃后,当至南方,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波罗蜜,从南方当转至西方所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波罗蜜,从西方当转至北方所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波罗蜜,是时北方当作佛事。何以故?舍利弗,我法盛时,无有灭相。舍利弗,我已念是善男子、善女人,受是深般若波罗蜜,乃至修行;亦念是善男子、善女人,能书是般若波罗蜜,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗,我以佛眼见是人,我亦称誉赞叹;十方世界中,无量无边阿僧祇诸佛,亦以佛眼见是人,亦称誉赞叹。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,后时当在北方广行耶?”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,是深般若波罗蜜,后时在北方当广行。舍利弗,后时于北方,是善男子、善女人,若闻是深般若波罗蜜,若书、受持、读诵,思惟、说、正忆念,如说修行;当知是善男子、善女人,久发大乘心,多供养诸佛,种善根久,与善知识相随。”
  舍利弗白佛言:“世尊,后时北方,当有几所善男子、善女人求佛道,书深般若波罗蜜,乃至如说修行?”
  佛告舍利弗:“后时北方,虽多有求佛道善男子、善女人,少有闻是深般若波罗蜜,不没、不惊、不怖、不畏。何以故?是人多亲近供养诸佛,多咨问诸佛,是人必能具足般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜;具足四念处,乃至具足十八不共法。舍利弗,是善男子、善女人,善根纯熟故,能多利益众生,为阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我今为是善男子、善女人,说应萨婆若法;过去诸佛亦为是善男子、善女人,说应萨婆若法。以是因缘故,是人后生时,续得阿耨多罗三藐三菩提心,亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子、善女人,皆一心和合;魔若魔民,不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心,何况恶行人,毁訾行深般若波罗蜜者,能坏其阿耨多罗三藐三菩提心?舍利弗,是求菩萨道诸善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,大得法喜法乐,亦立多人于善根,为阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:是深般若波罗蜜,佛灭度后,当至南方国土者。佛出东方,于中说般若波罗蜜,破魔及魔民、外道,度无量众生,然后于拘夷那竭双树下灭度。后般若波罗蜜,从东方至南方,如日月、五星、二十八宿,常从东方至南方,从南方至西方,从西方至北方,围绕须弥山。又如供养常法右绕,应遍度阎浮提人,以是因缘故,从东方至南方,从南方至西方。如佛无著心故,不定一处;般若波罗蜜亦如是,不定住一处。从西方至北方,二方众生,好供养、书、读,乃至修行,华香乃至幡盖,受大果报,如经中说。后展转至北方,此中供养所得果报,如上说。
  舍利弗,是般若波罗蜜,北方当作佛事。是中说因缘,佛在时能断众疑,佛法兴盛,不畏法灭;佛灭后,过五百岁,正法渐灭,是时佛事转难。是时利根者,读诵、正忆念,亦华香供养;钝根者书写,华香等供养。是二种人,久久皆当得度,故说当作佛事。佛言:是善男子、善女人,我及十方诸佛,皆以佛眼见,念知赞叹。舍利弗白佛言:是深般若,在北方广行耶?广行者,于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山,雪山冷故,药草能杀诸毒,所食米谷,三毒不能大发。三毒不能大发故,众生柔软,信等五根皆得势力。如是等因缘,北方多行般若波罗蜜。是人闻是深般若波罗蜜,书持乃至正忆念、如说行,当知是人久发大乘意,多供养佛,种善根,与善知识相随;是故能于恶世书持信受,乃至如说修行。
  舍利弗问:北方有几许人,闻是深般若波罗蜜,能书、读诵,乃至如说修行?佛答:是深般若,难知难行,虽多有人发无上道心,得名菩萨;少有人闻是般若波罗蜜,心通达,不惊、不没。心通达,不惊、不怖相,佛此中自说。是人多亲近诸佛,亲近诸佛者,于无量世常见诸佛,恭敬供养。问难者,直问其事,疑心不解,重种种问,名为难;是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。是人功德果报虽未成,当知是人具足六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。是福德纯熟故,多利益众生,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,生于富贵家,自行布施,教人布施;羼提波罗蜜、禅波罗蜜因缘故,令无量众生出家、受戒,发阿耨多罗三藐三菩提心。此中佛说因缘:是人从我及过去诸佛,闻应萨婆若大乘法,是故后生不失是心;是人亦教化他人,说如是事,如燃一灯,展转皆燃。是人诸烦恼薄,无悭贪、嫉妒、瞋恚故,不相谗谤,常一心和合;是故魔若魔民,不能沮坏。若人少有错故,魔得其便,如人有疮受毒。魔是欲界王,尚不能沮坏,何况恶行人?或有人恶行而非恶,如未离欲圣人;以是故,说恶人行毁訾般若波罗蜜,毁坏菩萨。
  复次,诸善男子、善女人,无量世来爱佛法,深著实法,信力、慧力多故,闻深般若波罗蜜,得大慈悲心故,随众生力,令入深般若波罗蜜;若令得般若因缘,所谓布施、持戒等诸善根。为阿耨多罗三藐三菩提故者,是善男子、善女人求无上道故,教他令生诸善根福德。
  【经】“是善男子、善女人,于我前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。’我知其心,亦随喜。是善男子、善女人,亦于过去诸佛前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。’诸过去佛,亦知其心而随喜。舍利弗,是诸善男子、善女人,所为心大,所受色、声、香、味、触、法亦大,亦能大施;能大施已,种大善根;种大善根已,得大果报。为摄众生故受身,能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘,发愿欲生他方世界,现在诸佛说深般若波罗蜜处;于诸佛前,闻是深般若波罗蜜已,亦于彼示教利喜,百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  舍利弗白佛言:“希有!世尊,佛于过去、未来、现在法,无法不知,无法如相不知,众生之行无事不知!今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻,亦如今现在十方诸佛世界菩萨及声闻,亦知未来诸佛及菩萨、声闻。世尊,未来世有善男子、善女人,勤求六波罗蜜,受持、读诵乃至修行,有得、有不得?”
  佛告舍利弗:“若善男子、善女人,一心精进勤求,当得应六波罗蜜诸经。”
  舍利弗白佛言:“善男子、善女人如是勤行者,当得是应六波罗蜜深经耶?”
  佛语舍利弗:“是善男子、善女人,得是应六波罗蜜深经。何以故?善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,与众生说法,示教利喜,令住六波罗蜜中。以是因缘故,是善男子、善女人,后身转生,易得应六波罗蜜深经。得已,如六波罗蜜所说修行,精勤不息,乃至净佛世界,成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:佛说善男子、善女人,于我前及过去诸佛前,立誓愿:我行菩萨道,当令无量百千万亿众生,发无上道意;示教利喜,令得阿鞞跋致记。我及过去佛,知是善男子心大,能有所作,故随喜。善男子、善女人,闻佛知其心,则生欢喜,自念过去作誓愿事,倍加精进。大心者,一切众生心,皆乐缘六尘:有人行杂福德,所谓作福时心生疑悔;是福德果报,虽得富贵,不能好用,亦不能与他;罪业因缘故,诸根闇钝,不择好丑。是善男子未得道时,清净福德故,得上妙五欲,能尽意用,亦能随意施与,或施穷乏,或种于福田。若得善知识,闻佛法,著欲心息,怜愍众生,为阿耨多罗三藐三菩提故,内外所有布施无所爱惜。若持戒,遍行十善道,具戒律仪,以慈悲心共行。余善法,亦如是,皆以深心自行,及引导他人令行善道。是福德因缘故,不求世乐、天王、人王、富贵处;闻有现在佛处,愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生;若为众生,生十方佛前,闻深般若波罗蜜;闻已,于彼开化无量百千众生,发无上道心。
  舍利弗无一切智,闻说三世菩萨愿行事,发希有心,白佛言:世尊,佛于三世中无法不知;从如、法性、实际无不知者;诸众生心所行业,果报因缘,无事不知;从十方现在诸佛及过去、未来世佛,及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚大,不可思议!舍利弗意谓:同是出家人,俱求般若波罗蜜,何以故有得、有不得者?佛答:若是菩萨常一心求六波罗蜜,不惜身命,是人内有好心,外诸佛菩萨及诸天所护助故。舍利弗意:虽复精进,佛不在世,魔力复大,是菩萨云何得是般若波罗蜜深经?是故更问得是应六波罗蜜深经。佛言:得。此中说得因缘,所谓善男子、善女人,为无上道故,为众生说法,示教利喜,令住六波罗蜜,开佛道。是业果报故,转身易得应六波罗蜜深经。若得,能疾受持,乃至如所说修行,精进不舍,世世常不离。用六波罗蜜果报故,净佛世界,成就众生,乃至无上道。若吝惜法,则常生边地无佛法处。
大智度论卷第六十八 释魔事品第四十六
  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,是善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行六波罗蜜,成就众生,净佛世界,佛已赞叹说其功德。世尊,云何善男子、善女人,求于佛道,生诸留难?”
  佛告须菩提:“乐说辩不即生,当知是菩萨魔事。”
  须菩提言:“世尊,何因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事?”
  佛言:“有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,难具足六波罗蜜。以是因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,乐说辩卒起,当知亦是菩萨魔事。”
  “世尊,何因缘故,乐说辩卒起,复是魔事?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,著乐说法。以是因缘故,乐说辩卒起,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,书是般若波罗蜜经时,偃蹇傲慢,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,书是经时,戏笑乱心,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若书是经时,轻笑不敬,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若书是经时,心乱不定,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若书是经时,各各不和合,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,善男子、善女人作是念:‘我不得是经中滋味。’便弃舍去,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,受持般若波罗蜜,读诵说,若正忆念时,偃蹇傲慢,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经,亲近、正忆念时,转相形笑,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经,读诵、正忆念、修行时,共相轻懱,当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,散乱心,当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,心不和合,当知是菩萨魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,世尊说善男子、善女人作是念:‘我不得经中滋味。’便弃舍去,当知是菩萨魔事。世尊,何因缘故,菩萨不得经中滋味,便弃舍去?”
  佛言:“是菩萨摩诃萨,前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,是人闻说是般若波罗蜜,便从座起,作是念言:‘我于般若波罗蜜中无记。’心不清净,便从座起去,当知是菩萨魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故不与授记,闻说是深般若波罗蜜时,便从座起去?”
  佛告须菩提:“若菩萨未入法位中,诸佛不与授阿耨多罗三藐三菩提记。复次,须菩提,闻说般若波罗蜜时,菩萨作是念:‘我是中无名字,心不清净。’当知是菩萨魔事。”
  须菩提言:“何因缘故,是深般若波罗蜜中,不说是菩萨名字?”
  佛言:“未受记菩萨,诸佛不说名字。复次,须菩提,是菩萨摩诃萨作是念:‘是般若波罗蜜中,无我生处名字,若聚落、城邑。’是人不欲听闻般若波罗蜜,便从会中起去。是人如所起念时,念念却一劫,甫当更勤精进,求阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:一切有为法,各有增上。增上者共相违,相违即是怨贼。如水得增上力灭火,火得增上力则消水,乃至草木各有相害,何况众生!菩萨摩诃萨有大悲心,虽不与众生作怨,而众生与菩萨作怨;菩萨身有为法故,能作留难。佛上说菩萨功德,所谓诸佛、菩萨、诸天所护,而未说怨贼相。以佛怜愍故,先虽略说,今须菩提请,佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等,以是菩萨能大利益世间,故说好丑相及利害,是道非道留难事。佛不令行人毁害留难者,但令觉知,不随其事。何者是怨贼?略说若众生法、非众生法,能沮坏菩萨无上道心。非众生者,若疾病、饥渴、寒热、推压、坠落等。众生者,魔及魔民、恶鬼,邪疑不信者,断善根者,定有所得者,实定分别诸法者,深著世间乐者,怨贼,官事,师子、虎狼、恶兽、毒虫等。众生贼,有二种,若内、若外。内者,自从心生,忧愁不得法味,生邪见、疑悔、不信等;外者,如上说。

 楼主| 发表于 2014-9-24 20:05 | 显示全部楼层

[论]大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)

续-《●[论]大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)》

摘自《无量香光网文章集锦》
  如是诸难事,佛总名为魔。魔有四种:烦恼魔,五众魔,死魔,天子魔。烦恼魔者,所谓百八烦恼等,分别八万四千诸烦恼。五众魔者,是烦恼业和合因缘,得是身:四大及四大造色眼根等色,是名色众;百八烦恼等诸受和合,名为受众;小、大、无量、无所有想,分别和合,名为想众;因好丑心,发能起贪欲、瞋恚等心,相应、不相应法,名为行众;六情、六尘和合,故生六识,是六识分别,和合无量无边心,是名识众。死魔者,无常因缘故,破相续五众寿命,尽离三法,识断寿故,名为死魔。天子魔者,欲界主,深著世间乐,用有所得故生邪见,憎嫉一切贤圣涅槃道法,是名天子魔。魔,秦言能夺命者。唯死魔实能夺命,余者亦能作夺命因缘,亦夺智慧命,是故名杀者。
  问曰:一五众魔,摄三种魔,何以故别说四?
  答曰:实是一魔,分别其义,故有四。烦恼魔者,人因贪欲、瞋恚故死,亦能作夺命因缘,是近夺命因缘故别说。天子魔,杂福德业因缘故,力势大,邪见力故能夺慧命,亦能作死因缘,是故别说。无常死力大,一切无能免者,甚可畏厌故别说。
  问曰:是魔何以恼乱行道者?
  答曰:先已广说,是品中皆有四种魔义,但随处说。
  复次,三魔不相远离,若有五众则有烦恼,有烦恼则天魔得其便,五众、烦恼和合故有天魔。是故须菩提问佛:上已赞叹说菩萨功德,今云何是菩萨魔事起?佛答:乐说辩不即生,是为魔事者:若菩萨摩诃萨怜愍众生故,高座说法,而乐说辩不生。听者忧愁,我等故来,而法师不说。或作是念:法师怖畏故不能说。或言不知故不说,或自惟过咎深重故不说,或谓不得供养故不肯说,或谓轻贱我等故不说,或串乐故不说。如是等种种因缘,听者心坏故,以不乐说名为魔事。
  复次,是菩萨怜愍众生故,来欲说法,听者欲闻。法师心生欲说,而口不能言,现见是魔事;如魔入阿难心,佛三问而三不答。久乃说者,此中须菩提问世尊:何因缘故辩不即生?佛答:菩萨行六波罗蜜时,难具足六波罗蜜。所以者何?是人先世因缘故,钝根懈怠,魔得其便;不一心行六波罗蜜故,乐说辩不即生。
  问曰:如乐说辩不即生是魔事,今乐说辩卒起,何以复是魔事?
  答曰:是法师爱法著法,求名声故,自恣乐说,无有义理,如逸马难制;又如大水暴涨,众秽浑杂。是故此中佛自说:菩萨行六波罗蜜,著乐说法,是为魔事。
  复次,是般若波罗蜜,为破憍慢故出;而书是经者,生我心憍慢;憍慢故身亦高,所谓偃蹇傲慢,书是般若波罗蜜时,用轻心、瞋心、戏笑、不敬。
  复次,是般若波罗蜜,若一心摄心,犹尚难得,何况散乱心书!书时从人口受,或写经卷,若一心和合则得;若授者不与,如是等种种因缘,是不和合。
  复次,观看是般若经时,品品皆空,无可乐处。作是念:我于是经不得滋味!便弃舍去。般若波罗蜜,是一切诸乐根本,此人不得其味,是为魔事。
  复次,受持、读诵、说、正忆念时,偃蹇、形笑、散乱心,不和合,如上说。共相轻懱者,从人受、读、诵、正忆念时,师徒互相轻贱;书写经时,但有舍去,无相轻贱,以是故无。
  问曰:上事中,何以但问不得经中滋味,不问余者?
  答曰:般若波罗蜜,圣人所说,与凡人说异,是故凡夫人不得滋味。须菩提意谓:般若波罗蜜,是清净珍宝聚,能利益众生,无有过恶,是人云何不得滋味?佛答:是人先世不久行六波罗蜜故,菩萨信等五根薄故,不能信空、无相、无作、无依止法,娆乱心起,作是言:佛一切智,何以不与我授记?便舍去。余者易解,故不问。须菩提问:若尔者,何以故不与授记?佛是大悲,应当愍念,防护其心,不令堕恶!佛言:未入法位人,诸佛不与授记。所以者何?诸佛虽悉知众生久远事,为五通仙人及诸天,见人未有善行业因缘可授记;若为授记,轻佛不信。无有因缘,云何与授记?是故入法位者,与授记。是人名字及聚落处,亦如是。是人从座起去,随其起念多少,念念却一劫;偿罪毕,还得人身,甫当复尔所劫行。
  【经】“复次,须菩提,菩萨学余经,弃舍般若波罗蜜,终不能至萨婆若。善男子、善女人,为舍其根而攀枝叶,当知亦是菩萨魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是余经,善男子、善女人所学,不能至萨婆若?”
  佛言:“是声闻所应行经,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空无相无作解脱门。善男子、善女人住是中,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,是名声闻所行,不能至萨婆若。如是,善男子、善女人,舍般若波罗蜜,亲近是余经。何以故?须菩提,般若波罗蜜中,出生诸菩萨摩诃萨,成就世间、出世间法。须菩提,菩萨摩诃萨,学般若波罗蜜时,亦学世间、出世间法。须菩提,譬如狗不从大家求食,反从作务者索。如是,须菩提,当来世有善男子、善女人,弃深般若波罗蜜,而攀枝叶,声闻、辟支佛所应行经,当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如有人,欲得见象,见已反观其迹。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“诸求佛道善男子、善女人,亦复如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经。须菩提,当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如人欲见大海,反求牛迹水,作是念:‘大海水能与此等不?’须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,亦如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,当知是亦菩萨摩诃萨魔事。须菩提,譬如工匠,若工匠弟子,欲拟作释提桓因胜殿,而揆则日月宫殿。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “如是,须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,于声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“当知亦是菩萨魔事。须菩提,譬如有人,欲见转轮圣王,见而不识,后见诸小国王,取其相貌,如是言:‘转轮圣王与此何异?’须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,取声闻,辟支佛所应行经,持求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如饥人,得百味食弃舍去,反食六十日谷饭。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若。于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “当知是亦菩萨魔事。须菩提,譬如人得无价摩尼珠,反持比水精珠。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若,是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “当知是亦菩萨魔事。复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书是深般若波罗蜜时,乐说不如法事,不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色、声、香、味、触、法,乐说持戒、禅定、无色定,乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,是般若波罗蜜中,无乐说相。须菩提,般若波罗蜜不可思议相,般若波罗蜜不生不灭相,般若波罗蜜不垢不净相,般若波罗蜜不乱不散相,般若波罗蜜无说无示相,般若波罗蜜无言无义相,般若波罗蜜无所得相。何以故?须菩提,般若波罗蜜中,无是诸法相。须菩提,若有善男子、善女人求菩萨道者,书是般若波罗蜜经时,以是诸法散乱心,当知是亦菩萨魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜可书耶?”
  佛言:“不可书。何以故?般若波罗蜜,自性无故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至一切种智,自性无故。若自性无,是不名为性,无法不能书无法。须菩提,若求菩萨道善男子、善女人,作是念:‘无法是深般若波罗蜜。’当知即是菩萨魔事。”
  “世尊,是求菩萨道善男子、善女人,用文字书般若波罗蜜,自念‘我书是般若波罗蜜’,以字著般若波罗蜜,当知亦是菩萨魔事。何以故?世尊,是般若波罗蜜无文字,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊,色无文字,受、想、行、识无文字,乃至一切种智无文字。世尊,若求菩萨道善男子、善女人,著无文字般若波罗蜜,乃至著无文字一切种智,当知亦是菩萨魔事。读诵、说、正忆念,如说修行,亦如是。”
  “复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜时,若国土念起,聚落念起,城邑念起,方念起,若闻谤毁其师念起,若念父母及兄弟、姊妹诸余亲里,若念贼,若念旃陀罗,若念众女,若念淫女,如是等种种诸余异念留难;恶魔复益其念,破坏书般若波罗蜜,破坏读诵、说、正忆念,如说修行。须菩提,当知是亦魔事。
  “复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,得名誉、恭敬,布施供养,所谓衣服、饮食,卧床、疾药、种种乐具;善男子、善女人,书是般若波罗蜜经,受持、读诵乃至正忆念时,爱著是事,不得书成般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是亦菩萨魔事。
  “复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜,乃至如说修行时,恶魔方便持诸余深经,与是菩萨摩诃萨;有方便者,不应贪著恶魔所与诸余深经。何以故?是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨,闻是诸余深经,便舍深般若波罗蜜。须菩提,我是般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道;诸菩萨摩诃萨,应当从是中求。须菩提,今善男子、善女人求菩萨道,舍是深般若波罗蜜,于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道,当知亦是菩萨魔事。”  
  【论】释曰:学余经,舍般若波罗蜜等;有人于声闻师僧中,受戒学法,初不闻般若波罗蜜;或时余处闻,深著先所学法,舍般若波罗蜜,于先所学法中求萨婆若。有声闻弟子,先得般若波罗蜜,不知义趣,不得滋味,以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子,得般若波罗蜜经,欲信受,余声闻人沮坏其心,语言:是经初后不相应,无有定相,汝宜舍之!声闻法中,何所不有?六足阿毗昙及其论议,分别诸法相,即是般若波罗蜜。八十部律,即是尸罗波罗蜜。阿毗昙中,分别诸禅、解脱、诸三昧等,是禅波罗蜜。三藏本生中,赞叹解脱,布施、忍辱、精进,即是三波罗蜜。如是等种种因缘,舍般若波罗蜜,于声闻经中求萨婆若。如人欲得坚实好木,舍其根茎而取枝叶,虽是木名而不中用。
  复次,般若波罗蜜是三藏根本。得般若波罗蜜已,为度众生故说余事,是故名枝叶。
  复次,声闻经中,虽说诸法实相而不了了;般若波罗蜜经中,分明显现,易见易得。如人攀缘枝叶则坠落,若捉茎干则坚固。若执声闻经,则堕小乘中;若持般若波罗蜜,易得无上道。是故说舍根茎,取枝叶。
  问曰:三十七品、三解脱门,般若经中亦有,今何以故但名声闻、辟支佛经?
  答曰:摩诃衍中虽有是法,与毕竟空合,心无所著,以不舍萨婆若、大悲心,为一切众生故说;声闻经则不尔,为小乘证故。
  复次,菩萨行般若波罗蜜故,能成就世间、出世间法;是故菩萨若求佛,应当学般若波罗蜜。譬如狗为主守备,应从主索食,而反于奴客求。菩萨亦如是,狗喻行者,般若波罗蜜喻主人;般若中有种种利益,而舍求余经。佛欲令分明易见,故说譬喻。象、大海、帝释殿,转轮圣王、无价宝,亦如是。
  问曰:五欲生五盖,以五盖覆智慧故,不应乐说。何以故乐说余六波罗蜜,乃至无上道,而言不如法?
  答曰:不如法者,不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中,无定相法,云何可乐说?若有定相,则心著乐说。诸佛及菩萨,以大悲心故,为众生说法,不著语言;用无所得法,示众生毕竟空相般若波罗蜜。是人书、读、诵等,以染著心取六尘相,乃至无上道,故言不如法。
  问曰:若般若波罗蜜毕竟空,无所有法,不可书、读、诵等,如是,则不应有魔事?
  答曰:毕竟空无所有,亦非般若波罗蜜相。何以故是魔事?此中说:若是人知无所有,是般若波罗蜜相,即是魔事。若用文字书般若波罗蜜,自知我书般若波罗蜜,有此著心,即是魔事。若人知般若波罗蜜相,不以著心书、读、诵等,若有来破者,是为破般若波罗蜜。
  复次,内有烦恼魔,外有天子魔,是二事因缘故,书般若波罗蜜,乃至修行时,坏般若波罗蜜。念起者,所谓念此国土不安隐,彼国土丰乐;聚落、城邑、方,亦如是。或闻谤毁其师,舍般若波罗蜜,欲助师除灭恶名;或闻父母疾病、官事;或念贼恐怖,欲发心诣余处;旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共住,则发瞋恚;与众女、淫女共住故,淫欲心发。如是等种种因缘,破坏般若波罗蜜。菩萨觉知,当莫念莫说。或书般若波罗蜜时,钝根者于多恭敬供养事中爱著,自念我能书、能随行故;有是著、是利养即是魔事。或有利根者,魔或思惟:是菩萨不著世间乐,一心受般若波罗蜜,此人不可沮坏,我今当以声闻深经转其心,使成阿罗汉。佛言:声闻经虽深,不应贪著;譬如烧燃金丸,色虽妙,不可捉。若菩萨无方便,不大利根,得是经欢喜,是空、无相、无作,尽苦本,何复过是?便舍般若波罗蜜,亦是魔事。何以故?此中佛说因缘,于般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道,所谓观声闻、辟支佛道而不证,以大悲心行三解脱门故。譬如人以酥和毒,毒势则歇,不能害人;般若亦如是,菩萨于般若中,求无上道易得,于余经则难,如但服毒,是故不应从声闻经中求菩萨道。
释两不和合品第四十七之上
  【经】“复次,须菩提,听法人欲书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,说法人懈惰,不欲为说,当知是菩萨摩诃萨魔事。须菩提,说法之人心不懈惰,欲令书持般若波罗蜜,听法者不欲受之,二心不和,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,听法人若欲书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念;说法者欲至他方,当知是为魔事。须菩提,说法人欲令书持般若波罗蜜;听法者欲至他方,二心不和,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法人贵重布施,衣服、饮食,卧具、医药、资生之物;听法人少欲知足,行远离行,摄念精进,一心智慧,两不和合,不得书般若波罗蜜,受持、读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提,说法人少欲知足,行远离行,摄念精进,一心智慧;听法者贵重布施,衣服、饮食,卧具、医药、资生之物,两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者,受十二头陀:一、作阿兰若,二、常乞食,三、纳衣,四、一坐食,五、节量食,六、中后不饮浆,七、冢间住,八、树下住,九、露地住,十、常坐不卧,十一、次第乞食,十二、但三衣。听法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者,受十二头陀,作阿兰若乃至受但三衣;说法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣,两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。”  
  【论】释曰:一切有为法,因缘和合故生,众缘离则无;譬如钻燧求火,有钻、有母,二事因缘得火。书写般若,乃至正忆念,亦如是,内外因缘和合故生,所谓师、弟子,同心同事故,乃得书成。是故佛告须菩提:听法人信等五善根发故,欲书持般若,乃至正忆念;说法者五盖覆心故,不欲说。
  问曰:若五盖覆心故不欲说,何以作师?
  答曰:是人著世间乐,不观空、无常,虽能心知口说,不能自行;弟子虽必欲行而不能知故,更无余处,必咨此人。或时师悲心发故,欲令书持般若;弟子信等五善根钝不发故,著世间乐故,不欲受书持乃至正忆念。
  问曰:若不欲受持,何以名听法者?
  答曰:少多听受、读诵,不能究竟成就故,但名听法。若二人善心共同,能得般若波罗蜜;若不同则不能得,是名魔事。内烦恼发,外天子魔作因缘,离是般若;菩萨应觉是魔事,防令不起。若自失,当具足;若弟子失,当教令得。
  复次,师或慈悲心薄,舍弟子至他方,或不宜水土、四大不和,或善法无所增益,或水旱不适,或土地荒乱,如是等种种因缘故至他方。弟子亦种种因缘不能追随。贵重利养者,如上五盖覆心等。
  复次,是二人皆有信、有戒,而一人以十二头陀庄严戒,一人不能。
  问曰:一人何以故不能?
  答曰:佛所结戒,弟子受持。十二头陀不名为戒,能行则戒庄严;不能行,不犯戒。譬如布施,能行则得福,不能行者无罪;头陀亦如是,是故两不和合,则是魔事。
  十二头陀者,行者以居家多恼乱故,舍父母、妻子、眷属,出家行道;而师徒、同学,还相结著,心复娆乱;是故受阿兰若法,令身远离愦闹,住于空闲。远离者,最近三里,能远益善。得是身远离已,亦当令心远离五欲、五盖。
  若受请食,若众僧食,起诸漏因缘。所以者何?受请食者,若得,作是念:我是福德好人故得。若不得,则嫌恨请者,彼为无所别识,不应请者请,应请者不请;或自鄙薄,懊恼自责而生忧苦。是贪忧法,则能遮道。僧食者,入众中,当随众法,断事摈人,料理僧事,处分作使,心则散乱,妨废行道。有如是等恼乱事故,受常乞食法。
  好衣因缘故,四方追逐,堕邪命中。若受人好衣,则生亲著,若不亲著,檀越则恨;若僧中得衣,如上说众中之过。又好衣,是未得道者生贪著处。好衣因缘,招致贼难,或至夺命。有如是等患,故受弊纳衣法。
  行者作是念:求一食尚多有所妨,何况小食、中食、后食!若不自损,则失半日之功,不能一心行道。佛法为行道故,不为益身,如养马、养猪;是故断数数食,受一食法。
  有人虽一食,而贪心极啖,腹胀气塞,妨废行道,是故受节量食法。节量者,略说;随所能食,三分留一分,则身轻安隐,易消无患,于身无损,则行道无废。如经中舍利弗说:我若食五口、六口,足之以水,则足支身。于秦人中食,可十口许。
  有人虽节量食,过中饮浆,则心生乐著,求种种浆,果浆、蜜浆等,求欲无厌,不能一心修习善法。如马不著辔勒,左右啖草,不肯进路;若著辔勒,则啖草意断,随人意去,是故受中后不饮浆。
  无常、空观,是入佛法初门,能厌离三界。冢间常有悲啼哭声,死尸狼藉,眼见无常,后或火烧,鸟兽所食,不久灭尽;因是尸观,一切法中易得无常相、空相。又冢间住,若见死尸臭烂不净,易得九想观,是离欲初门,是故受冢间住法。
  不净、无常等观已,得道事办,舍至树下;或未得道者,心则不大厌,取是相,树下思惟:如佛生时,成道时,转*轮时,般涅槃时,皆在树下。行者随诸佛法,常处树下。如是等因缘故,受树下坐法。
  行者或观树下如半舍无异,荫覆凉乐,又生爱著,我所住者好,彼树不如。如是等生漏故,至露地住。作是思惟:树下有二种过:一者、雨漏湿冷;二者、鸟屎污身,毒虫所住。有如是等过,空地则无此患。露地住,则著衣、脱衣,随意快乐;月光遍照,空中明净,心易入空三昧。
  身四仪中,坐为第一,食易消化,气息调和。求道者大事未办,诸烦恼贼常伺其便,不宜安卧;若行、若立,则心动难摄,亦不可久,故受常坐法。
  若欲睡时,胁不著席。行者不著于味,不轻众生,等心怜愍故,次第乞食;不择贫富故,受次第乞食法。
  行者少欲知足,衣趣盖形,不多不少故,受但三衣。白衣求乐故,多畜种种衣;或有外道苦行故,裸形无耻;是故佛弟子舍二边,处中道行。住处、食处常用故事多;衣不须日日求,故略说。
  是十二头陀,佛意:欲令弟子随道行,舍世乐故,赞十二头陀。是佛意,常以头陀为本,有因缘,不得已而听余事。如转*轮时,五比丘初得道,白佛言:我等著何等衣?佛言:应著纳衣。又受戒法,尽寿著纳衣,乞食,树下住,弊弃药。于古四圣种中,头陀即是三事。佛法唯以智慧为本,不以苦为先。是法皆助道、随道故,诸佛常赞叹。
大智度论卷第六十九 释两不和合品第四十七之下(经作两不和合过品)
  【经】“复次,须菩提,说法者有信有善,欲书受深般若波罗蜜,乃至正忆念;听法者无信,破戒恶行,不欲书受深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者有信有善;说法者无信,破戒恶行;两不和合,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者能一切施,心不悭惜;听法者吝惜不舍,当知是为魔事。须菩提,听法者一切能施,心不悭惜;说法者吝法不施;两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,听法者欲供养说法人衣服、饮食,卧具、医药,资生所须;说法者不欲受之,当知是为魔事。须菩提,说法者欲供给听法人衣服,乃至资生所须;听法者不欲受之,两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者易悟;听法人闇钝,当知是为魔事。须菩提,听法者易悟,说法人闇钝,两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者知十二部经次第义,所谓修妒路乃至优波提舍;听法者不知十二部经次第义,当知是为魔事。听法者知十二部经次第义;说法人不知十二部经次第义,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者成就六波罗蜜;听法者不成就六波罗蜜,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者有六波罗蜜;说法人无六波罗蜜,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者于六波罗蜜有方便力;听法人于六波罗蜜无方便力,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力;说法人于六波罗蜜无方便力,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者得陀罗尼;听法人无陀罗尼,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者得陀罗尼;说法者无陀罗尼,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲令书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念;听法人不欲书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲书、读诵、说般若波罗蜜;说法者不欲令书般若波罗蜜,乃至不欲令说,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者离贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;听法人贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,当知是为魔事。听法者离贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;说法人贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,或有人来,说三恶道中苦剧,‘汝何不于是身尽苦入涅槃?何用是阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,书是深般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念时,或有人来,赞四天王诸天,赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天,赞初禅乃至非有想非无想定,作是言:‘善男子,欲界中受五欲快乐,色界中受禅生乐,无色界中受寂灭乐;是事亦无常、苦、空、无我,变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道?何用是世间生死中受种种苦,求阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者一身无累,自在无碍;听法人多将人众,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者一身无累,自在无碍;说法者多将人众,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者如是言:‘汝能随我意者,当与汝般若波罗蜜,令书、读诵、说、正忆念;若不随我意者,则不与汝!’两不和合,不得书深般若波罗蜜,读诵、说、正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,听法者欲得追随如其意;说法者不听,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲得财利故,与般若波罗蜜,令书持乃至正忆念;听法者以是因缘故,不欲从受,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者为财利故,欲书深般若波罗蜜,读诵、说;说法者以是因缘故,不欲与,两不和合,不得书深般若波罗蜜,读诵、说,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲至他方危命之处;听法者不欲随去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处;说法者不欲去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;听法者不欲随去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;说法者不欲去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲至他方丰乐之处,听法者欲随从去。说法者言:‘善男子,汝为利养故追随我,汝善自思惟,若得若不得,无令后悔!’以是少因缘故,两不和合。听法者闻之心厌,作是念:‘是为拒逆,不欲与我相随。’便止不去。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲过旷野,贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖,听法者欲随逐去。说法者言:‘善男子,汝何用到彼?彼中多有诸怖,贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之,知其不欲与般若波罗蜜,书持乃至正忆念,心厌不欲追随。以是少因缘故,两不和合,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者多有檀越,数往问讯,以是因缘故,语听法者:‘我有因缘,应往到彼。’听法人知其意,便止。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。”  
  【论】问曰:有人书持、读诵般若波罗蜜,不能行而犯戒,或可有是;若不信,云何从受法?
  答曰:是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空,但欲求名故读诵、广说;如佛弟子不信外道经书,亦为人讲说。复次,不能深心信乐般若,故名不信,非都不信。
  问曰:弟子法应供养师,奉诸所有,何以言师不能施?
  答曰:弟子作是念:师少物不能舍,何况舍身?虽赞说布施,是为欺诳!是故名不和合。弟子欲以四事供养师,师少欲知足故不受,或羞愧似如卖法故不受。或师多知多识,无所乏少,能供给弟子。弟子自念:人当谓我贪师衣食故受法。或自以德薄不消所给。此心虽好,不能成般若故,亦是魔事。师钝根者,是诵经师,非解义师。十二部经,亦是诵经师。
  复次,有六波罗蜜者作是念:弟子罪人钝根,不能行六波罗蜜,著世间事,但有弟子名,无有实事。是师不知弟子闻般若已,后成大事,但以现前无六波罗蜜,不肯教化。弟子亦作是念:六波罗蜜义,我亦能行;师但能口说,不能修行。不知师转身因缘,当成大事;又不知师别有读诵利益因缘,故不和合。
  复次,弟子直信著善法,师不著法,以方便行六波罗蜜,弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之?师或时赞叹六波罗蜜,或时断人著故,破散六波罗蜜。弟子有方便,亦如是。
  问曰:若弟子得陀罗尼,师无陀罗尼,何以为师?
  答曰:陀罗尼有种种,有弟子得闻持陀罗尼,能持能诵,不能解义,师能为解说;弟子或能得诸法实相陀罗尼义,而不能次第诵读。或师得闻持陀罗尼,未得大悲故,轻贱弟子,不能教道。
  问曰:弟子欲受持般若波罗蜜,师不与,或可有是;云何师欲与法,弟子不受?
  答曰:如先答,弟子见师有过故,不欲受法。
  复次,师欲教化前人为弟子,而是人或邪见诸恶因缘故,不肯受教。
  复次,一切众生所行法,同则和合;一人离五盖,一人不离故相轻,相轻故不和合。一切上法皆尔。
  复次,书诵般若波罗蜜,乃至正忆念时,一人诃三恶道,一人赞叹诸天,是事如先答。虽不能都破其善行,但坏其大乘,授小乘法。
  复次,师少欲知足,不乐众聚,弟子多有人众,师作是念:弟子虽好可度,而将徒众多。师深著善法,舍离弟子;弟子一身,亦如是。
  复次,说法者意:若弟子随我意行,若去若住,随时问讯,如是等。听法者但欲从求法利,不能行此众事,是不和合。或时听法者,随意进止、问讯等,说法者不听,作是念:何用是事?损我功德!听法者意谓轻贱,不相好喜,是不和合。
  复次,师为利养故欲与法,弟子心则不敬师,云何欲卖经法?弟子亦如是,为财利故读诵般若,非清净心故。师知弟子心如是,则薄贱不与,故不和合。
  复次,师欲至他方,路经险难,弟子惜身命故不能随。作是念:我有身,然后求法。弟子欲去,亦如是。饥饿、壳贵、无水处,亦如是。
  复次,师欲至丰乐处,弟子欲随师,或羞愧不欲将去;或弟子串乐,不任涉远;或道里悬远;或师诸彼国,弟子不悉,谓师称美彼国,不必实尔;或虑师谓贪饮食故去。如是等种种因缘,师语弟子:如汝所闻彼国土所有,不必尽尔,好自筹量!若自欲去者便去,无以财物丰乐故去,至彼不得随意,勿以见怨!师复为说:汝闻彼国土丰乐故去,非为法故,不须随我。师好心止弟子,不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说,敬难师故不能答,便止不去,故不和合。师复欲至远国,彼中有种种虎狼、贼盗,语弟子言:彼间多难,汝不须去!弟子闻已便止。师但知彼有难事,故止弟子,不知是坏般若波罗蜜因缘。
  问曰:若远国多难,何以自去?
  答曰:有人言:“师彼国生故,服习彼土,能自防护。”有人言:“彼有好师经书,不惜身命故去。”师作是念:“我身自死则可,云何枉他?”如是等因缘故,止弟子不令去。师多有知识檀越,心生乐著,弟子少欲知足,不著檀越;师常随时问讯檀越,弟子但欲求法,不喜是事。师知其意,语言:我有因缘,不得为汝说法。弟子闻已,不悦。师贵俗缘,不贵于法,是不和合。
  【经】“复次,须菩提,恶魔作比丘形像来,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持、读诵、说、正忆念。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,恶魔作比丘形像,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持乃至正忆念?”
  佛言:“恶魔作比丘形像来,坏善男子、善女人心,令远离般若波罗蜜。作是言:‘如我所说经,即是般若波罗蜜,此经非般若波罗蜜。’须菩提,是中破坏诸比丘时,有未受记菩萨便堕疑,堕疑故不书深般若波罗蜜,不受、不持,乃至不作正忆念。不和合,不得书成般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作比丘身到菩萨所,作如是言:‘若菩萨行般若波罗蜜于实际作证,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道!’以是不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说是深般若波罗蜜时,多有魔事起,留难般若波罗蜜,是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知,知已远离!”
  须菩提言:“世尊,何等是魔事留难,菩萨应当觉知,知已远离?”
  佛言:“似般若波罗蜜诸魔事起,似禅波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀波罗蜜魔事起,菩萨应当觉知,知已远离。
  “复次,须菩提,声闻、辟支佛所应行经,是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。
  “复次,须菩提,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱门;用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。如是等诸经,恶魔作比丘形像,方便与菩萨摩诃萨。是不和合故,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作佛身金色丈光,到菩萨所;是菩萨贪著因缘故,耗减萨婆若。是不和合故,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作佛身及比丘僧,到菩萨前。是菩萨起贪著意,作是念:‘我于当来世。亦当如是作比丘僧为说法。’是菩萨贪著魔身故,耗减萨婆若,不得书成般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔化作无数百千万亿菩萨行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪著,贪著故耗减萨婆若,不得书般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。何以故?是深般若波罗蜜中,无有色,无有受、想、行、识,乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,般若波罗蜜,若无有色,乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是中无佛、无声闻、无辟支佛、无菩萨。何以故?一切诸法自性空故。
  “复次,须菩提,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,受、读诵、说、正忆念时,多有留难起。须菩提,譬如阎浮提中珍宝,金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚等宝,多难多贼。如是,须菩提,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,多贼、多留难起。”
  须菩提白佛言:“如是,世尊,阎浮提中珍宝,金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚等,多贼、多难。世尊,善男子、善女人亦如是,书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,多贼、多留难起,多有魔事。何以故?是愚痴人为魔所使,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏令远离。世尊,是愚痴人少智少慧,是善男子、善女人书般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏令远离。是愚痴人心不乐大法,是故不书是深般若波罗蜜,不受、不读、不诵,不正忆念,不如说修行,亦坏他人,令不得书深般若波罗蜜,乃至如说修行!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,新发大乘意善男子、善女人为魔所使,不种善根,不供养诸佛,不随善知识故,不书深般若波罗蜜,乃至不正忆念而作留难。是善男子、善女人少智少慧,心不乐大法,是故不能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,魔事起故。须菩提,若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,魔事不起,能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能具足四念处乃至一切种智。须菩提,当知佛力故,是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,亦能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜、内空乃至无法有法空,具足四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智。须菩提,十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人,令得书是深般若波罗蜜,乃至正忆念。十方阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人,书般若波罗蜜,乃至正忆念。”  
  【论】释曰:魔作大沙门形,有重威德,令人受其语。多持经卷,与众弟子俱,语诸比丘:般若波罗蜜,如我经所说真实佛语;汝先闻者不实,非佛所说。诃毁先经,种种自赞所说。钝根菩萨信受是语,生邪见;若利根未得受记者生疑。何以故?诸佛毕竟空无相,智慧难解,故不和合。或时魔语菩萨:般若波罗蜜三解脱门,广说但是空。汝常习此空,于中得证、不得证,云何作佛?作佛法,先行布施、持戒等,修三十二相福德,坐道场时,尔乃用空。菩萨或信或疑,离般若波罗蜜。
  问曰:云何似六波罗蜜名魔事?
  答曰:如相似般若波罗蜜、中说。
  复次,以著心行六波罗蜜,是名似。声闻、辟支佛经,无有慈悲,不求佛道,但欲自度;虽是好事,破菩萨道,故名魔事。
  问曰:若菩萨见佛身,则信心清净,云何名魔事?
  答曰:一切烦恼取相,皆是魔事。是小菩萨未应见佛身,魔作佛妙形,菩萨心著,为是好身故行道。如未离欲人,见天女形,深心染著,不能堪受天欲,迷闷而死,是故魔愿得满。菩萨虽得少净心,而失实相智慧;如人手捉重宝,有人以少金诳之,舍大价宝而取贱物,是名耗减。魔作佛身,将诸比丘,示多菩萨行六波罗蜜,亦如上。此中佛说因缘:色等一切法自性空。
  复次,众会生疑:般若波罗蜜是无上法,多有利益,云何有人憎嫉?是故佛说譬喻:如阎浮提金银等,多怨多贼,为是故出,不为瓦石等生。般若波罗蜜是佛法藏中妙宝,微妙甚深,懈怠钝根者所不解,是故訾毁。魔以般若波罗蜜多令众生入涅槃故,魔作怨贼。
  须菩提喜受佛教,述其所说毁訾破坏般若者:世尊,是狂痴之人为魔所使,不得自在,以少智故,不能通达佛意。是人无有大心,不知清净法味,但知三相,贪味、淫欲、瞋恚,如畜生法,与般若波罗蜜生留难。佛可须菩提所说,语须菩提:若菩萨摩诃萨书般若,乃至正忆念,魔事不起,当知是佛力,亦是十方诸佛及诸菩萨所拥护;而能具足五波罗蜜,乃至一切种智,亦是十方现在佛力。何以故?魔是欲界主,世间福德、智慧具足,魔是世间生死根本。色界诸天,虽有邪见,常入禅定故心柔软,不能有所破坏;无色界中无形故,又心微细,不能有所作;下诸天无有力势故,不能如是破坏。是魔先世业因缘力,又住处因缘,他作夺取。是中贼主名为魔,是魔相尔,破坏好事。初发心菩萨福德、智慧薄,故惜身;若十方诸佛菩萨不拥护佐助者,不能成。是故诸佛、菩萨、诸天,为破坏魔事,是菩萨或觉、或不觉;如贼绕城,大人守护,小儿不觉。略说魔事如是,广说则无量无边。然佛意但欲令行者成般若大事,是故师、徒宜应和合,一切恶事,不应计念。
释佛母品第四十八之上
  【经】佛告须菩提:“譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,诸子各各勤求救疗,作是念:‘我等云何令母得安,无诸患苦不乐之事?风寒、冷热,蚊虻、蛇蚖,侵犯母身,是我等忧。’其诸子等常求乐具,供养其母。所以者何?生育我等,示我世间。如是,须菩提,佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能生诸佛,能与诸佛一切智,能示世间相。以是故,诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能生内空乃至无法有法空,能生四念处乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切种智。般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提,所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提,今得、当得,皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提,若求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,诸佛常以佛眼视是人。须菩提,是求菩萨道善男子、善女人诸十方佛常守护,令不退阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“如世尊所说,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。世尊,般若波罗蜜云何能生诸佛?云何能示世间相?云, 何诸, 佛从般若波罗蜜生?云何诸佛说世间相?”
  佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提,得是诸法,故名为佛。须菩提,以是故深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提,诸佛说五众是世间相。”
  须菩提言:“世尊,云何深般若波罗蜜中说五众相?云何深般若波罗蜜中示五众?”
  “须菩提,般若波罗蜜不示五众破,不示坏;不示生,不示灭;不示垢,不示净;不示增、不示减;不示入,不示出;不示过去,不示未来,不示现在。何以故?空相不破、不坏,无相相、无作相不破、不坏相,如是示。不起法、不生法、无所有法性法,不破、不坏相,如是示。如是,须菩提,佛说深般若波罗蜜能示世间相。
  “复次,须菩提,诸佛因深般若波罗蜜,悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提,是深般若波罗蜜中无众生,无众生名;无色,无色名;无受、想、行、识,无受、想、行、识名;无眼乃至无意,无眼识乃至无意识,无眼触乃至无意触,乃至无一切种智,无一切种智名。如是,须菩提,是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提,是深般若波罗蜜亦不示色,不示受、想、行、识;乃至不示一切种智。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜,何况色乃至一切种智?
  “复次,须菩提,所有众生名数,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,若此间世界、若遍十方世界;是诸众生若摄心、若乱心,是摄心、乱心,佛如实知。须菩提,云何佛知众生摄心、乱心相?以法相故知。用何等法相故知?须菩提,是法相中尚无法相相,何况有摄心、乱心?须菩提,以是法相故,佛知众生摄心、乱心。
  “复次,须菩提,佛知众生摄心、乱心,云何知?须菩提,以尽相故知,以无染相故知,以灭相故知,以断相故知,以寂相故知,以离相故知。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛知众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心?”
  佛告须菩提:“染心如实相,则无染心相。何以故?如实相中,心心数法不可得,何况当得染心不染心?须菩提,瞋心、痴心如实相,则无瞋、无痴相。何以故?如实相中心心数法尚不可得,何况当得瞋心、不瞋心,痴心、不痴心?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心,如实知无染心;无瞋心、无痴心,如实知无瞋心、无痴心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何众生无染心,如实知无染心?无瞋心,如实知无瞋心?无痴心,如实知无痴心?”

 楼主| 发表于 2014-9-24 20:06 | 显示全部楼层

[论]大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)

续-《●[论]大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)》

摘自《无量香光网文章集锦》
  佛告须菩提:“是心无染相中,染相、不染相不可得。何以故?须菩提,二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心,如实知无染心。须菩提,是无瞋心、无痴心相中,痴心、不痴心不可得。何以故?二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无瞋心、无痴心,如实知。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心?”
  “须菩提,佛知诸众生心相不广不狭,不增不减,不来不去;心相离故,是心不广乃至不来不去。何以故?是心性无故,谁作广作狭?乃至来去亦如是。须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心?”
  佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,不见众生心来相、去相,不见众生心生相、灭相、住相、异相。何以故?是诸心性无故,谁来谁去?谁生灭住异?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心?”
  佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,知是众生心,不见住,不见不住。何以故?是无量心相无依止故,谁有住不住处?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心?”
  佛告须菩提:“众生心是无相,佛如实知无相,自相空故。
  “复次,须菩提,佛知众生心五眼不能见。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。”  
  【论】释曰:上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜,乃至正忆念,不令魔得其便。会中听者闻是事已,或作是念:诸佛阿耨多罗三藐三菩提寂灭相,于诸法及众生无憎无爱,何以故拥护书持般若,乃至正忆念者?是故佛告须菩提,为说譬喻:如子知恩故,守护其母。般若是十方诸佛母故,若有魔等留难,欲破坏般若波罗蜜者,诸佛虽行寂灭相,怜愍众生故,知恩分故,用慈悲心常念,用佛眼常见,守护是行般若者,令得增益,不失佛道。此中佛说因缘;诸贤圣及贤圣法,皆从般若中生。
  问曰:须菩提问四种,佛何以正答三事,而不说诸佛从般若中生?
  答曰:般若生诸佛,诸佛从般若生,义无异。有人言:“诸法和合故能生般若波罗蜜,般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行,得成佛。”初谓作者,二谓法。若言堕枝杀人,若言堕树杀人,以是事同,故不别答。若说般若波罗蜜能生诸佛,即说诸佛从般若生。
  问曰:如余经说:五众破坏,故名世间。此中何以言般若波罗蜜示五众,无破坏、生灭等?
  答曰:彼是小乘事,此是大乘法。小乘法多说无常,大乘法中,多说法空;小乘法中,先说无常,后说法空,大乘法中,初便说法空;小乘法中说无常,令众生怖畏,大乘则不然,是故说无破坏等。此中佛自说因缘:空、无相、无作,终不破坏,般若波罗蜜示如是等世间相。
  复次,五众名世间,众生身形色易知,余心数法无形故难知。是故佛语须菩提:无量阿僧祇众生心所行皆知。深般若中虽无众生及色等法,乃至一切种智,以般若方便力,而能知众生心所行。是般若波罗蜜中毕竟空故,不示色等法,乃至一切种智。此中佛说因缘:般若波罗蜜中尚无般若相,何况色等法?
  复次,般若波罗蜜示世间者,一切众生,若色、若无色。色者,欲、色界众生;无色者,无色界众生。有想者,除无想天及非有想非无想天,余者是有想。无想者,是无想众生。非有想非无想者,是有顶处天。此间世界者,是三千大千世界。遍十方者,余无量无边阿僧祇世界。是世界六道中三世众生,佛悉知其摄心、乱心。须菩提闻已,心疑怪:诸佛常乐行寂灭诸法空,今云何遍知无始无边众生摄心、乱心?佛心一,众生心无量种,云何一时知一切众生心?以是故,问佛云何知。佛答:诸法实相智慧故,知众生摄心、乱心。须菩提问:何等是诸法实相?
  答曰:所谓毕竟空,是毕竟空,毕竟空性亦不可得,何况摄心、乱心?
  问曰:诸法实相毕竟空中,无分别心心数法,佛云何知其心?
  答曰:此中佛自说:诸法实相性亦不可得,以是智慧,知众生摄心、乱心。何以故?若空性可得,应有难,空性不可得,云何作难?今佛过一切忆想分别虚妄法,安住实相,如实知一切众生心;众生心住虚妄法中故,不能知他众生如实。先略说知他心,次分别众生摄心、乱心;所谓三毒、无三毒者,广大、无量、不可见、出没屈伸等。须菩提事事问,初答以诸法实相故,知摄心、乱心。次以尽、无染、灭、断、寂、离故知。尽者,无常慧,菩萨行是无常慧心,离一切世间染。用世间道遮灭结使,是名灭。用无漏道断,故名断。断诸结使已,观涅槃寂灭、离相。以是因缘,得诸法实相,以诸法实相,知他摄心、乱心皆是实相。
  复次,是心念念生灭,未来无故不可知;现在念念灭,住时无故不可知。凡夫人取相分别,于三世中忆想,妄见谓知心念。以尽门观,即是毕竟空,毕竟空故无所著,是时得道。知诸法实相,于一切法不妄想分别,则如实知他心。染心者,一切法入法性中皆清净,是故说染心实相,是中无染心。何以故?如实中无心无心数法,何况染心?瞋心、痴心亦如是。无染心相中,是中无有染心相,染心从本来无故,亦无不染心;无染心是寂灭相,无所分别。此中佛自说因缘:须菩提,二心不俱故。众生法,心心次第生,无染心时则无染心。何以故?过去染心已灭,未来未有,现在无染心,则无有染心;染心无故,亦无不染心,相待法无故。是故无染实相中无有染心、不染心。无瞋心、无痴心亦如是。广狭增减心,皆是众生取相分别,佛不如是知。何以故?是心无色无形,无住处,念念灭,则无广狭增减差别。此中佛说因缘:心性相无故,广狭等不可得。广狭、增减、大小义,如四无量心中说。无量心者,广心、大心,即是无量。又缘无量众生故,名无量;又缘涅槃无量法故,名无量;又心相不可取故,名无量。如有眼、有色、因缘故,眼识生,是识不在眼,不在色,不在中间,不在此,不在彼,是故无住处。若实无住处,云何能有所作?若好若丑,如梦所见事,不可求其实定相。心亦如是,无依止故无定相,故名无量。广大,亦应如是随义分别说。
  问曰:若知心不可见,佛何以故说如实知不可见心?
  答曰:有坐禅人忆想分别,见是心如清净珠中缕;观白骨人中,见心次第相续生;或时见心在身,或见在缘,如无边识处,但见识无量无边。破如是等处虚妄故,佛言如实知众生心,众生心自相空,故无相相。
  复次,佛以五眼观此心不可得。肉眼、天眼缘色故不见。慧眼缘涅槃故不见。初学法眼分别,知诸法善不善、有漏无漏等,是法眼入实相中则无分别;如先说,一切法无知者、无见者,是故不应见。佛眼观寂灭相故不应见,众生心见者如实见,不如凡夫人忆想分别见。
  复次,五眼因缘和合生,皆是作法,虚诳不实,佛不信不用,是故不以五眼见。
大智度论卷第七十 释佛母品第四十八之下
  【经】“复次,须菩提,佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈伸,如实知。”
  “世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生心数出没屈伸,如实知?”
  佛言:“一切众生心数出没屈伸等,皆依色、受、想、行、识生。须菩提,佛于是中知众生心数出没屈伸,所谓神及世间常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依色。神及世间常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依受。神及世间常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依想。神及世间常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依行。神及世间常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依识。(识下今删去十五字衍文)世间有边是事实,余妄语,是见依色;世间无边,是事实,余妄语,是见依色;世间有边无边,是事实,余妄语,是见依色;世间非有边非无边,是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。神即是身,是见依色;神异身异,是见依色。依受、想、行、识亦如是。死后有如去,是事实,余妄语,是见依色;死后无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后或有如去或无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后非有如去非无如去,是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生出没屈伸如实知。”
  “复次,须菩提,佛知色相。云何知色相?如如不坏无分别,无相、无忆、无戏论、无得,色相亦如是。须菩提,佛知受、想、行、识相,云何知受、想、行、识相?如如不坏无分别,无相、无忆、无戏论、无得,受、想、行、识相亦如是。如是,须菩提,佛知众生如相,及众生心数出没屈伸如相。是五众如相、诸行如相,即一切法如相。何等是一切法如相?所谓六波罗蜜如相,六波罗蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四无所畏、四无碍解、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切种智如相,一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相,有漏法无漏法如相即是过去、未来、现在诸法如相,过去、未来、现在诸法如相即是有为法、无为法如相,有为法、无为法如相即是须陀洹果如相,须陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿罗汉果如相,阿罗汉果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相,阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相,不二不别,不尽不坏,是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相,以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。如是,须菩提,佛知一切法如相,非不如相、不异相;得是如相故,佛名如来。”
  须菩提白佛言:“世尊,是诸法如相,非不如相、不异相甚深!世尊,诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊,谁能信解是者?唯有阿鞞跋致菩萨,及具足正见人,漏尽阿罗汉。何以故?是法甚深故。”
  “须菩提,是如无尽相故甚深。”
  须菩提言:“何法无尽相故甚深?”
  佛言:“一切法无尽故。如是,须菩提,佛得是一切诸法如已,为众生说。”  
  【论】释曰:佛悉知一切众生所作所行,六十二邪见等诸邪见,九十八结使等诸烦恼,是故说佛知众生心心数法出、没、屈、伸。在家者,为爱等诸烦恼所没,名为没;九十六种邪见,出家者名为出。复次,常著世乐故名没;或知无常,怖畏求道,故名出。复次,受九十六种道法,不能得正道故,还没在世间。屈者,不离欲界;伸者,离欲界。色界离不离,亦如是。如人立清池上见鱼;或有常在水中,或有暂出还没,或有出观四方,或有出欲渡者近岸还没。佛亦如是,以佛眼观十方六道众生:有常著五欲,诸烦恼覆心,不求出者;或有好心,能布施,能持戒,而以邪疑覆心故还没;有人出五欲,能得暖法、顶法等观四谛,未得实法故还没;有人离欲乃至无所有处,不得涅槃故还没。
  何等是出、没、屈、伸相?此中佛说,所谓神及世间常。神者,凡夫人忆想分别,随我心取相故计有神。外道说神有二种:一者、常,二者、无常。若计神常者,常修福德,后受果报故,或由行道故,神得解脱;若谓神无常者,为今世名利故有所作。常、无常者,有人谓神有二种:一者、细微常住,二者、现有所作。现有所作者,身死时无常,细神是常。有人言:“神非常非无常。”常无常中俱有过。若神无常,即无罪福;若神常,亦无罪福。何以故?若常,则苦乐不异,譬如虚空,雨不能湿,风日不能干;若无常,则苦乐变异,譬如风雨,在牛皮中则烂坏。以我心故,说必有神,但非常非无常。佛言四种邪见,皆缘五众,但于五众谬计为神。
  神及世间者,世间有三种:一者、五众世间,二者、众生世间,三者、国土世间。此中说二种世间:五众世间、国土世间;众生世间即是神于世间相中,亦有四种邪见。
  问曰:神从本已来无故应错,世间是有,云何同神邪见?
  答曰:但破于世间起常无常相,不破世间。譬如无目人得蛇以为缨络,有目人语是蛇,非是缨络。佛破世间常颠倒,不破世间。何以故?现见无常故。亦不得言无常,罪福不失故,因过去事有所作故。常、无常,二俱有过故;非常非无常,著世间过故。
  世间有边者,有人求世间根本,不得其始;不得其始,则无中、无后;若无初、中、后,则无世间;是故世间应有始,即是边。得禅者宿命智力,乃见八万劫事,过是已往,不复能知;但见身始中阴识而自思惟:此识不应无因无缘,必应有因缘。宿命智所不能知,但忆想分别,有法名世性,非五情所知,极微细故。于世性中初生觉,觉即是中阴识。从觉生我,从我生五种微尘,所谓色、声、香、味、触。从声微尘生虚空大,从声、触生风大,从色、声、触生火大,从色、声、触、味生水大,从色、声、触、味、香生地大。从空生耳根,从风生身根,从火生眼根,从水生舌根,从地生鼻根。如是等渐渐从细至粗。世性者,从世性已来至粗,从粗转细,还至世性。譬如泥丸中具有瓶盆等性,以泥为瓶,破瓶为盆,如是转变,都无所失。世性亦如是,转变为粗;世性是常法,无所从来,如僧佉经广说世性。复次,有人说:“世间初边名微尘,微尘常法不可破,不可烧,不可烂,不可坏,以微细故。但待罪、福因缘和合故有身,若天、若地狱等。以无父母故,罪、福因缘尽则散坏。”有人以自然为世界始,贫富、贵贱,非愿行所得。有人言:“天主即是世界始,造作吉凶祸福、天地万物;此法灭时,天还摄取。”如是邪因,是世界边。有人说:“众生世世受苦乐尽,自到边。譬如山上投缕丸,缕尽自止;受罪受福,会归于尽,精进、懈怠无异。”有人说:“国土世间,八方有边;唯上下无边。”有人说:“下至十八地狱,上至有顶,上下有边;八方无边。”如是种种说世界边。有人说:“众生世间有边。”如说神在体中,如芥子、如枣,或言一寸,大人则神大,小人则神小;说神是色法有分,故言神有边。
  无边者,有人说:“神遍满虚空,无处不有,得身处能觉苦乐,是名神无边。”有人言:“国土世间无始,若有始则无因缘;后亦无穷,常受身。”是则破涅槃,是名无边。复次,说国土世间,十方无边。如是等,说神世间、国土世间无边。
  有边无边者,有人言:“神世间无边,国土世间有边。”或言:“神世间有边,国土世间无边。”如上说神是色故,或言上下有边,八方无边。如是总上二法,名为有边无边。
  世间非有边非无边者,有人见世间有边有过,无边亦有过,故不说有边,不说无边,著非有边非无边,以为世间实。
  神即是身者,有人言:“身即是神。所以者何?分析此身,求神不可得故。”复次,受好丑苦乐皆是身,是故言身即是神。
  身异、神异者,有人言:“神微细,五情所不得,亦非凡夫人所见;摄心清净,得禅定人乃能得见。”是故言身异、神异。
  复次,若身即是神,身灭神亦灭,是邪见。说身异、神异,身灭神常在,是边见;死后有如去者。
  问曰:先说常无常等,即是后世或有或无,今何以别说如去四句?
  答曰:上总说一切世间常非常,后世有无事要故别说。如去者,如人来此间生,去至后世亦如是。有人言:“先世无所从来,灭亦无所去。”有人言:“身神和合为人,死后神去身不去。”是名如去不如去。非有如去非无如去者,见去不去有失故,说非去非不去。是人不能舍神,而著非去非不去。
  如是诸邪见烦恼等,是名心出、没、屈、伸。所以者何?邪见者种种道求出不得故,欲出而没。邪见力多难解,故说常无常等十四事。外道虽种种忆想分别,佛言皆缘五众,依止五众,无神、无常。佛知五众空、无相、无作、无戏论,但知五众如,不如凡夫虚诳颠倒见。如五众如,一切法如亦如是。何以故?二法摄一切法,所谓有为、无为。五众是有为法,五众如,即是无为法。观察、筹量、思惟五众能行六波罗蜜,是故说五众如即是一切法如,一切法如即是六波罗蜜如。行六波罗蜜菩萨求实道,观五众无常、空,生三十七品、八背舍、九次第等,是声闻道;知已直过,行十八空、十力等诸佛法:皆正观五众、五众如,无分别故,皆是一切诸法如。是故说善法如即是不善法如,不善法如即是善法如。世间、出世间法,亦如是。是以行者不得著善法,舍不善法;乃至阿耨多罗三藐三菩提,佛如相亦如是,皆是一如相,不二不别。所以者何?求诸法实,到毕竟空,无复异。如是等诸法如,佛因般若波罗蜜得,是故言般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  须菩提叹未曾有,白佛言:世尊,一切诸法如甚深,随顺不相违。三世十方诸佛如,即是诸法如,解是诸法如故,为众生种种说法,是甚深如,难解难信!阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信;具足正见人者,三道人,漏尽阿罗汉不受一切法故,能信。其有信者,近阿鞞跋致中,故不别说。佛语须菩提:一切法无尽故,是如无尽;如无尽故,得圣道者能信。无为法中差别故,有须陀洹诸道,闻自所得法故能信;凡夫人著虚诳颠倒法,故不能信。佛告须菩提:诸佛得是诸法如故,名为如来,名为一切智人,能教众生令至涅槃。
释问相品第四十九
  【经】尔时,三千大千世界中所有欲界天子、色界天子,遥散华香,来至佛所,顶礼佛足,一面住,白佛言:“世尊,所说般若波罗蜜甚深,何等是深般若波罗蜜相?”
  佛告欲界、色界诸天子:“诸天子,空相,是般若波罗蜜相;无相、无作、无起,无生无灭,无垢无净,无所有法,无相,无依止虚空相,是般若波罗蜜相。诸天子,如是等相,是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说,非第一义。诸天子,是诸相,一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故?是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。诸天子,相不能破相,相不能知相,相不能知无相,无相不能知相。是相、是无相,相、无相皆无所有,谓知、知者、知法皆不可得故。何以故?诸天子,是诸相非色作,非受、想、行、识作;非檀波罗蜜作,非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作;非内空作,非外空作,非内外空作,非无法空作,非有法空作,非无法有法空作;非四念处作,乃至非一切种智作。诸天子,是诸相,非人所有,非非人所有;非世间,非出世间;非有漏,非无漏;非有为,非无为。”
  佛复告诸天子:“譬如有人问何等是虚空相,此人为正问不?”
  诸天子言:“世尊,此不正问。何以故?世尊,是虚空无相可说,虚空无为无起故。”
  佛告欲界、色界诸天子:“有佛无佛,相性常住。佛得如实相性故,名为如来。”
  诸天子白佛言:“世尊,世尊所得诸相性甚深,得是相故得无碍智,住是实相中,以般若波罗蜜集诸法自相。”
  诸天子言:“希有!世尊,是深般若波罗蜜是诸佛常所行处,行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,通达一切法相,若色相,若受、想、行、识相,乃至一切种智相。”
  佛言:“如是,如是。诸天子,恼坏相是色相,佛得是无相。觉者受相,取者想相,起作者行相,了别者识相,佛得是无相。能舍者檀波罗蜜相,无热恼者尸罗波罗蜜相,不变异者羼提波罗蜜相,不可伏者毗梨耶波罗蜜相,摄心者禅波罗蜜相,舍离者般若波罗蜜相,佛得是无相。心无所娆恼者是四禅、四无量心、四无色定相,佛得是无相。出世间者三十七品相,佛得是无相。苦者无作脱门相,离者空脱门相,寂灭者无相脱门相,佛得是无相。胜者十力相,不恐怖者无所畏相,遍知者是无碍智相,余人无得者十八不共法相,佛得是无相。愍念众生者大慈大悲相,实者无谬错相,无所取者常舍相,现了知者一切种智相,佛得是无相。如是,诸天子,佛得一切诸法无相,以是因缘故,佛名无碍智。”  
  【论】问曰:上处处已说空、无相、无作,乃至无起无所有是般若相,今诸天子,何以复问何等是般若相?
  答曰:佛虽处处说般若波罗蜜,或说空等,或说有,或说果报,或说罪福;不定故,是以今问何者定是般若相。复次,是般若波罗蜜如幻化,如似可得,而无定相可取,唯诸佛能正遍知其相;诸天虽有利智,不能了知故问。复次,有人言:“是诸天子有后来者,不闻故问。”
  佛答诸天子:空等是般若波罗蜜相。空相者,内外空等诸空。若诸法空者,即是无有男女、长短、好丑等相,是名无相相。若空、无相,不复生愿著后世身,是名无作相。三解脱门是初入般若相,三乘共有。不生不灭,不垢不净,无依止虚空等,是般若波罗蜜深相。上三脱门中无相,无男女等外相无所有;下无相相,无一切法相。空虽是一,人根有利钝,入有深浅故,差别说空。无生无灭等论议,如先说。
  佛知天子必有如是念:若般若波罗蜜空无所有,如虚空相,云何可说?若说即是有相。诸天子以佛威德大故,不敢致难,是故佛自为说。佛怜愍众生,以世谛故说空等诸相,非以第一义谛。若以第一义故应难;以世谛故说,则不应难。复次,虽说空,不以著心取相,不示法若是若非,一切法同一相,无分别,是故复了了说,所谓无所有如虚空相。
  无有一法不入此相者,是故说一切世间无能破坏。何以故?一切世间天、人、阿修罗即是相故。若异法相违,则有可破,如水能灭火,火不自灭火。口言如实欲破者,竟不能破,何况不实者?譬如盲人蹈践珍宝,口言非珍宝,竟不能令非珍宝。
  此中佛更说:般若波罗蜜毕竟空无相故,相不能破相。复次,有人言:“相不能破相者,有法能解散,诸法和合,竟无所破,无所失;如斧析薪,分分解散,竟无所失。”复次,诸法无定相,如树,根、茎、枝、叶和合故名为树,树无定相故无所破。如是等,名为相不能破相。
  问曰:色等诸法非觉故,可不相知;心数法是知相,云何言不知?
  答曰:此中以实相故,不说凡夫人虚妄知。是智慧,有为法故,因缘和合生,虚妄法不能实有所知,是故舍入无余涅槃。若智慧知常无常乃至空寂灭等,上来已广破。灭无所有,若如是者,云何当有知?以是故相不知相。
  相不能知无相者,内虽有智慧,外空故无法可知;外无缘云何智慧生?是故言相不能知无相。譬如刀虽利,不能破空。
  无相不能知相者,有人言:“内智慧无定相,外所缘法有定相,心随缘而生,是故说无相不应知相。”譬如无刀,虽有物,无刀可斫。
  是相、是无相,相、无相皆不可得者,相不入相。何以故?先有相故。相不入无相。何以故?相无入处故。离是相、无相,更无处可入。复次,相所相法不定故,因所相故有相。所以者何?若先有相,无所相者则无相,无所因故。若先有所相而无相者,云何有所相,无所因待故!复次,相以所相不定,相或时作所相,所相或时是相。是故相不定、不实故,所相亦无;若所相不定、不实故,相亦无,是故说是相、是无相,是相无相不可得。如先说,空等诸相是实。何以故?是相非五众所作,非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相无为故,无法可作,亦无若人、若非人能作。人者,菩萨、诸佛等;非人者,诸天等。是相毕竟空故,非有漏、非无漏,非世间、非出世间。先虽说无为相,但破有为故说无为,无为亦无定相。
  此中佛欲使是事明了,故说譬喻。听者作是念:若无佛则不闻是相,佛于众生最上故,应当作是相。是故佛语诸天:有佛无佛,此相常住。佛能知是相故,名为佛。尔时,诸天子欢喜,复白佛言:世尊,是诸相甚深,虽不可取相而可行,能与人无上果报。佛得是相故,于一切法得无碍智;若分别诸法有定相,则是有碍智。世尊,住是诸法实相中,则通达无碍,能说诸法各各别相,所谓恼坏相是色相,乃至现了知者是一切种智相。佛可其意,为分别诸相:凡夫所知,诸相各异;佛知皆是空相,空相即是无相,佛得是无相。得者,是知无比遍知故名得。是诸法相,今转名般若波罗蜜故。
  【经】尔时,佛告须菩提:“般若波罗蜜是诸佛母;般若波罗蜜能示世间相,是故佛依止是法住,供养恭敬、尊重赞叹是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住,恭敬供养、尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人,若人正问知作人者,正答无过于佛。何以故?须菩提,佛知作人故。佛所乘来法,佛所从来道,得阿耨多罗三藐三菩提。是乘、是道,佛还恭敬供养,尊重赞叹,受持守护。须菩提,是名佛知作人。
  “复次,须菩提,佛知一切法无作相,作者无所有故;一切法无起,形事不可得故。须菩提,佛因般若波罗蜜知一切法无作相,亦以是因缘故,佛知作人。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜得一切法不生,以无所得故。以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。”
  须菩提言:“世尊,若一切法无知者、无见者,云何般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相?”
  佛告须菩提:“如是,如是。一切法实无知者、无见者。云何无知者、无见者?一切法空,虚诳、不坚固,是故一切法无知者、无见者。
  “复次,须菩提,一切法云何无知者、无见者?一切法无依止、无所系,以是故,一切法无知者,无见者。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。不见色故,示世间相;不见受、想、行、识故,示世间相;乃至不见一切种智故,示世间相。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。”
  须菩提言:“世尊,云何不见色故,般若波罗蜜示世间相?不见受、想、行、识,乃至一切种智故,示世间相?”
  佛告须菩提:“若不缘色生识,是名不见色相故示;不缘受、想、行、识生识,乃至不缘一切种智生识,是名不见一切种智相故示。如是,须菩提,是深般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜云何能生诸佛,能示世间相?须菩提,般若波罗蜜示世间空。云何示世间空?示五众世间空,示十二入世间空,示十八界世间空,示十二因缘世间空,示我见根本六十二见世间空;示十善道世间空,示四禅、四无量心、四无色定世间空;示三十七品世间空,示六波罗蜜世间空;示内空世间空,示外空世间空,示内外空世间空,示无法空世间空,示有法空世间空,示无法有法空世间空;示有为性世间空,示无为性世间空;示佛十力世间空,示十八不共法世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜示世间空,知世间空,觉世间空,思惟世间空,分别世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空?示五众世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议?示五众世间不可思议,乃至示一切种智世间不可思议。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离?示五众世间离,乃至示一切种智世间离。如是,须菩提,般若波罗蜜示佛世间离。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭?示五众世间寂灭,乃至示一切种智世间寂灭。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空?示五众世间毕竟空,乃至示一切种智世间毕竟空。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空?示五众世间性空,乃至示一切种智世间性空。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空,示五众世间无法空,乃至示一切种智世间无法空。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空?示五众世间无法有法空,乃至示一切种智世间无法有法空。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空?示五众世间独空,乃至示一切种智世间独空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。须菩提,是深般若波罗蜜示世间相,所谓不生今世、后世相。何以故?诸法无可用生今世、后世相故。”  
  【论】释曰:般若波罗蜜是诸佛母,是因缘故,诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说诸佛依止法,以法为师。佛此中告须菩提:法者,即是般若波罗蜜。一切不善法中无过邪见,邪见故不识恩分;我自然应尔知恩者。诸世间善法中最上,能与今世好名声,后与上妙果报,是故佛自说知恩、报恩中第一。我尚知布施、持戒等恩,何况般若波罗蜜!
  复次,诸天子作是念:般若波罗蜜毕竟空无定相故,或有人不贪不贵。是故佛说:我为三界尊尚供养般若波罗蜜,何况余人!复有人生疑:佛于一切世间如虚空无所著,何以故贪是般若波罗蜜?尊重供养,似如贪著。是故佛说:我无贪心,但分别知诸法好丑,力用多少。知是般若波罗蜜能断一切戏论,开三乘道,能灭众苦等;有无量无边功德,是故赞叹、尊重、供养。譬如人行安隐道,免诸患难,常念此道以示人。
  佛知作人者,知他作恩于己。余处说佛不知作人,恐人疑,是故说:佛知一切法无作相,知一切法无作相故,言无作人;不以不知恩分故名不知作人。言知作人,不知作人,无咎。
  尔时,须菩提以毕竟空难:世尊,若一切法毕竟空故,无知者、无作者,云何般若波罗蜜能生诸佛,能示诸佛世间?佛可其问,此中自说因缘:一切法空,虚诳、无坚固。须菩提意:一切法钝相,无见、无知,云何般若波罗蜜独能知见?佛意:一切法非但无知、无见;一切法空、不牢固,无知者、无见者,亦不可得故,不应难。
  复次,一切法无所依止、无系故,无知者、无见者。种种门破诸法令空;或破常、行无常入空,或破实入空,或毕竟尽故入空,或一切法远离故入空。如是等入空,今以一切法无住处故,无依止、无系;无依止故,亦无生灭,以是故即是空。不系者,一切法实相不系,出三界。所以者何?三界虚诳故。是以一切法无知者、无见者,如是示世间。般若不见色等诸法故,示世间。色等法无依止、无系,虚诳故不见。此中佛自说不见因缘,所谓不生缘色识,乃至不生缘一切种智识,是名不见色等法。
  问曰:识可不生,色云何不生?
  答曰:恼坏相是色,因识故分别知,无识亦无恼坏相。
  复次,一切诸法从因缘和合故生相,无有自性。如有身、识、触诸缘和合故,知地坚相,坚相不离身、识;是故诸法皆由和合生,无有自性。般若波罗蜜示世间空者,世间名五众,乃至一切种智。菩萨行般若波罗蜜时,观是法若大若小、若内若外,无不空者,是名般若波罗蜜示世间空。佛示世间空者,或有人疑:佛爱著法故,说般若波罗蜜示世间空,非是诸法常实相。是故佛说:我非爱法故说。佛知诸法相,本末筹量,思惟分别,无有法出于空者。我非但读诵、从他闻故说,我以内心觉知,思惟分别,故说示世间空。此一段说示世间空者,上广说离六十二见等,今但说五众乃至一切种智。
  时会者谓般若波罗蜜是毕竟空,心想取著,是故说不可思议。不可思议者,毕竟空亦不可得。毕竟空或名离,或名寂灭。离名分散,诸法久后无遗余,又自离其性。知毕竟空已,无心数法、无语言故,名寂灭。毕竟空等,如先说。
  问曰:云何是独空?
  答曰:十八空皆因缘相待,如内空因内法故名内空,若无内法,则无内空;十八空皆尔。是独空无因无待,故名独空。
  复次,独空者,如虚空、如、法性、实际、涅槃。示世间非今世相非后世相者,有诸外道但说今世,不说后世,是人邪见堕断灭中;有人说今世、后世,言今世神入后世,是人邪见堕常中。般若波罗蜜离二边,说中道:虽空而不著空故,为说罪福;虽说罪福,不生常邪见,亦于空无碍。此中佛自说因缘:此中毕竟空故,云何有今世、后世见,若断若常!
  【经】须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜为大事故起!世尊,是般若波罗蜜为不可思议事故起!世尊,是般若波罗蜜为不可称事故起!世尊,是般若波罗蜜为无量事故起!世尊,是般若波罗蜜为无等等事故起!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,般若波罗蜜为大事故起,为不可思议事故起,为不可称事故起,为无量事故起,为无等等事故起。须菩提,云何是般若波罗蜜为大事故起?须菩提,诸佛大事者,所谓救一切众生,不舍一切众生。须菩提,云何是般若波罗蜜为不可思议事起?须菩提,不可思议者,所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。须菩提,云何般若波罗蜜为不可称事起?须菩提,一切众生中,无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,般若波罗蜜为不可称事起。须菩提,云何般若波罗蜜为无量事起?须菩提,一切众生中,无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,般若波罗蜜为不可量事起。须菩提,云何般若波罗蜜为无等等事起?须菩提,一切众生中无有能与佛等者,何况过?以是故,须菩提,般若波罗蜜为无等等事起。”
  须菩提白佛言:“世尊,但佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议,不可称,无有量,无等等事起耶?”
  佛告须菩提:“如是,如是。佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议,不可称,无有量,无等等。色亦不可思议,不可称,无有量,无等等;受、想、行、识亦不可思议,不可称,无有量,无等等;乃至一切种智、法性、法相,不可思议,不可称,无有量,无等等。是中心心数法不可得。
  “复次,须菩提,色不可思议,是亦不可得,乃至色无等等,是亦不可得;受、想、行、识,乃至一切种智无等等,是亦不可得。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘色不可思议,乃至无等等,是亦不可得?受、想、行、识,乃至一切种智无等等,是亦不可得?”
  佛告须菩提:“色量不可得故,受、想、行、识量不可得故,乃至一切种智量不可得故。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘色量不可得?乃至一切种智量不可得?”
  佛告须菩提:“色不可思议故,乃至色无等等故,量不可得;乃至一切种智不可思议故,乃至一切种智无等等故,量不可得。须菩提,于汝意云何?不可思议乃至无等等,宁可得?色、受、想、行、识,乃至一切种智可得不?”
  须菩提言:“世尊,不可得。”
  “以是故,须菩提,一切法不可思议,乃至无等等。如是,须菩提,诸佛法不可思议,不可称,无有量,无等等。须菩提,是名诸佛法不可思议,乃至无等等。须菩提,是诸佛法不可思议,过思议相故;不可称,过称故;无有量,过量故;无等等,过等等故。须菩提,以是因缘故,一切法亦不可思议相,乃至无等等。须菩提,不可思议名,是义不可思议;不可称名,是义不可称;无有量名,是义不可量;无等等名,是义无等等。须菩提,是诸佛法不可思议,乃至无等等。不可思议,如虚空不可思议;不可称,如虚空不可称;无有量,如虚空无有量;无等等,如虚空无等等。须菩提,是亦名诸佛法不可思议,乃至无等等。佛法如是无量,一切世间天、人、阿修罗无能思议筹量者。”
  说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时,五百比丘一切法不受故,漏尽心解脱,得阿罗汉。二十比丘尼亦不受一切法故,漏尽得阿罗汉。六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢,诸法中法眼生。二十菩萨摩诃萨得无生法忍,于是贤劫中当受记。
  【论】释曰:须菩提深解般若相,于诸法中无著无碍,心生欢喜,白佛言:世尊,般若波罗蜜为大事故起等。大事者,破一切众生大苦恼,能与佛无上大法,故名为大事。不可思议,先已答。
  不可称者,称名智慧;般若定实相甚深极重;智慧轻薄,是故不能称。又般若多,智慧少故,不能称;又般若利益处广,未成、能与世间果报,成已、与道果报。又究尽知故名称,般若波罗蜜无能称知,若常若无常、若实若虚、若有若无,如是等不可称义,应当知。
  无量事者,有人言:“称即是量。”有人言:“取相名为量。”是般若波罗蜜不可取相故无量。又菩萨以四无量心行般若故,名无量。又量名智慧:凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧,无能量般若得边者,名无量。
  无等等者,无等名涅槃,一切有为法,无有与涅槃等者,涅槃有三分:声闻涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能与大乘涅槃,故名无等等。复次,一切众生无与佛等故,佛名无等;般若波罗蜜利益众生,令与佛相似,故名无等等。复次,诸佛法第一微妙,无能与等,无能及者,无可为比;般若波罗蜜能令众生得是心故,名无等等。复次,无等名诸法实相,诸观诸行无能及者,无戏论,无能破坏故,名无等;菩萨得是无等,能于众生中生慈悲心故,名无等等。是名无等等义。
  须菩提声闻人无一切智,而能说是不可思议般若等,佛可其所说。佛自说五事。众生无量无边,多于十方恒河沙等世界中微尘;诸佛以十力等法,尽欲救济,是名大事。复有菩萨久得无生法忍,不舍众生故,不入无余涅槃。复次,是菩萨得佛道时,为众生故受五事:一者、受诸劳苦,二者、舍寂定乐,三者、与恶人共事,四者、与人接对,五者、入大众会。佛深得离欲乐,而为众生故,甘受是五事等种种疲苦如受功德,是为大事。不可思议者,所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。佛法者,佛名为觉,于一切无明睡眠中最初觉故,名为觉。如来者,如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相,来至佛道;今佛亦如是道来,如诸佛来,是名如来。自然人法者,声闻人亦有觉,亦有如,而从他闻,是弟子法;是故说佛是自然人,不从他闻。一切智人法者,辟支佛亦自然得,不从他闻,而无一切智;是故说佛一切智人法。是四种法无有人能思惟称量,是故名不可思议、不可称、不可量;更无有法与是法相似者,是故名无等等。
  须菩提意:恐新学菩萨著是四法,是故白佛言:但是四法不可思议、无有与等耶?佛答:色等诸法亦不可思议、无称、无量、无等等。佛是中自说因缘:色等一切法不可得故。如是,须菩提,诸佛法不可思议者,是如上事;是名不可思议者,结句。论者先广解,佛此中略说:不可思议,过思议相,过等等相。义趣,涅槃法不可思议;名字,世谛故可思议。如虚空不可思议者,如先品中说,虚空相不可思议,是故说不可思议;乃至无等等如虚空,虚空无可喻故,名无等等。般若波罗蜜相,即是佛法相;不可思议、无量、无称、无等等,即是佛法相。是佛法,一切世间天、人、阿修罗无能思议称量者。六道中但说三道者,三善道众生,尚不能称量,何况三恶道?
  问曰:说是品时,何以故比丘尼、菩萨得道者少?
  答曰:此中多赞叹诸佛法,所谓不可思议、无称、无量、无等等,闻者多增益信根故,是故白衣得道者多。(“多”字,应作少。)女人虽复信多,智慧少故,得道者亦少。白衣贪著世事,智慧浅薄,钝根,不能尽漏。诸比丘信慧诸根等,一心求道故,漏尽者多。比丘尼智慧少故,二十人得漏尽;虽多得初道,数过白衣,不尽漏故,不异白衣,此中不说。入无生忍法,甚深难得故少,又以于此法种因缘者少。贤劫中当受记者,或有人言:“贤劫中千佛,除四佛当与授记。”或有人言:“释迦文佛与授记,于贤劫中,在余世界作佛。”
大智度论卷第七十一 释成办品第五十(经作大事起成办品)
  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,为大事故起,不可思议事故起,不可称事故起,无有量事故起。世尊,是深般若波罗蜜,无等等事故起。”
  佛告须菩提:“如是,如是。深般若波罗蜜,为大事故起,乃至无等等事故起。何以故?般若波罗蜜中,含受五波罗蜜;般若波罗蜜中,含受内空,乃至无法有法空;含受四念处,乃至八圣道分;是深般若波罗蜜中,含受佛十力,乃至一切种智。譬如灌顶王,国土中尊。诸有官事,皆委大臣,国王安乐无事。如是,须菩提,所有声闻、辟支佛法,若菩萨法、若佛法,一切皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。以是故,须菩提,般若波罗蜜为大事故起,乃至无等等事故起。
  “复次,须菩提,是般若波罗蜜,不取色,不著色故,能成办;受、想、行、识不取、不著故,能成办;乃至一切种智不取、不著故,能成办。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、不著故,能成办。”
  须菩提白佛言:“云何色不取、不著故,般若波罗蜜能成办?云何受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、不著故,般若波罗蜜能成办?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?颇见是色可取、可著不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?颇见受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,可取、可著不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”

发表于 2016-10-29 14:46 | 显示全部楼层
春又百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无心是挂心头,便是人间好时节。

发表于 2016-10-30 08:04 | 显示全部楼层
2011年6月1日第一次打地藏七开始,用三个月的血泪汗,不幸患上月子病近一年的我,终于在第四个月迎来了新生。原本是想等到工作和生活都更加顺利、身体完全恢复到正常人状态后再写打七日志,但月子病群姐妹们不时述说的苦痛(也是我曾经遭受的苦痛)让我决定还是尽快把自己的故事写出来,让她们之中的有缘人借鉴我的经历,也能重获新生;同时也希望让更多和我一样所谓的高级知识分子,能了解这个世界真实存在着超乎现代科学范畴的“真理”;希望更多的人能够相信因果、明白我们人来到这个世上的真正目的。现在的人都太过自大,我以前也是,都是觉得古代人是迂腐愚痴才会去信佛,忏悔当时的骄狂,殊不知范仲淹、纪晓岚等辈人都深信佛,而我们当今人有几个人能有他们的聪明才智,还是要谦恭去尝试用广大的胜解心,去理解这宇宙间的运行法则啊。

我是上海交通大学本科毕业,在英国读完硕士回国,我周围的中国人绝大部分都是没有宗教信仰的(国外的朋友倒是很多信基督教)。小时候在农村老家见过一些超乎现代科学解释的现象(神灵附人体),但长大后觉得或许当时年纪小被愚弄,而且觉得这和自己没有太大联系,不想多作了解。后在英国时,好朋友成了虔诚的基督教徒,出于好奇,我开始持续三个月每周一到两次去教堂参加基督教活动,但自认为理智的我并未曾找到能信服的理由,回国后便极少再接触。患月子病久治不愈,老家人曾让我去求神,我虽相信可能“举头三尺有神明”,但还是不愿意招惹太多事(因为我亦同时相信“请神容易送神难”),所以还是继续奔波于各大医院。在多家大医院的名中医持续看病近一年后,身体并没有全好,空调季节一到,反而各种症状更加严重,根本没法子正常生活和工作。其实,早在2011年2月份,我就看了一个月子病人叶露写的打七日志《我是这样走近科学的》(后来又看了她丈夫写的《科学与佛教》,他是北京邮电大学的硕士研究生),但谨慎的个性让我对地藏七还是非常警惕(地藏七网站打七日志记录的经历太过神奇了),对佛菩萨能治病还是抱有怀疑。在持续每月医疗费达两三千元的四个月后,在对正常的医院治疗方式实在是无比失望之后,不甘心下半辈子就此半死不活的我(群里的某些姐妹已经几年无法出门让我觉得对未来真的好恐惧),一种强烈的求生意识,让我决定尝试一下打七。这里还想感谢我最后一位中医,如果不是她对地藏王菩萨的无比崇敬,如果不是她说了一句“你们这种病人都应该读《地藏经》”,或许我还不敢去打地藏七,或许我还在和其他月子病姐妹们一样处在痛苦之中。

发表于 2016-11-2 19:42 | 显示全部楼层
三天半的打七生涯结束了。通过这次打七,我最大的感受就是:无量劫来,我做过猪、狗、牛、羊任人宰割,在饿鬼道上亿年没喝过一滴水,在地狱道我受了无边无际的痛苦。像我这样的人,一定是从恶道出来,把恶业消尽了才得一个人身,多么多么的宝贵!我有什么理由叫苦?除了修行,我已别无他路可走!

发表于 2016-11-10 18:43 | 显示全部楼层
当我第一次看到《地藏经》时,发现这个话两千年前佛就说得很明白了,我又怎么能把孩子看好啊?这次放生我亲眼看着他看到鱼儿舞动而流泪,看着他净化了自己的心灵。

放生回来后,也就是第五天的晚上,大家都在精进诵经,孩子也在跟着大家一起,突然,不可思议的事发生了:

只见儿子捂着耳朵在大殿里来回转,最后摔倒在地上,我的儿子竟然听到了,他听到了诵经声,听到了敲木鱼引磬声,听到了引磬震得他捂着耳朵啊!他头晕、吐、心烦意乱,一直晕到凌晨两点,他的无声世界已变成有声世界了!

此时此刻,一个母亲的心情是用什么样的语言来表答啊?在场的居士都哭了,大家都在佛前叩头。

感恩啊,感恩,他听到了啊!第二天早上,他就会说“阿弥陀佛”和“南无地藏王菩萨”了啊,这是多么开心的事啊!

发表于 2016-11-14 19:15 | 显示全部楼层
行善积德
    每日起心动念为别人着想,起一善念是心行一善。每日言谈举止说一句好话是口行一善。每日做一件善事无论大小是身行一善。日积月累,身、口、意逐渐趋于纯善,这就是我们往生西方极乐世界的善根、福德、因缘资粮。

发表于 2016-11-22 20:50 | 显示全部楼层
二、诵经消业
  每天念诵《地藏经》,在佛力的加持下,使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔,业障逐渐消除,身心、家庭、事业等相应得到改善。

发表于 2016-11-25 20:52 | 显示全部楼层
阿弥陀佛

发表于 2016-12-7 06:21 | 显示全部楼层
四、放生还债
  放生就是还债,还累生累世以来无数的杀债,还杀债最快的方法就是放生。人类遭受疾病、各种灾难、诸多不顺大多都是杀业所致。放生可以培养慈悲心,彻底断掉杀生习气。

发表于 2016-12-14 06:47 | 显示全部楼层
吃素是断杀戒杀的开始,从此不再制造新的冤亲债主,避免各种疾病灾难蔓延,建立一种全新的健康生活。

发表于 2016-12-21 06:30 | 显示全部楼层
阿弥陀佛

发表于 2016-12-28 19:59 | 显示全部楼层
念佛
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