红楼探幽专辑 连载

毛先玉

    几句开场白
    我本草根一个，才疏学浅，然曾一度迷进红楼，且有个见，自然一吐为快。前也陆续发于网上，但近来大多被虫毒残害而不堪一看。为方便网友观赏，现将鄙人的红楼拙作辑于一体重新发表，以飨读者。



        第一篇

    金陵十二钗入册排位浅析

    大家知道,金陵十二钗(正册)由黛玉、宝钗、元春、探春、湘云、妙玉、迎春、惜春、王熙凤、巧姐、李纨和秦可卿这十二位女性所构成，从身份地位看，没有一个是奴才或丫头，就连准姨娘的平儿、袭人都没有资格，清一色的都是主子小姐或主子媳妇。从年龄结构看，大多在十几、二十多岁之间，最小的是巧姐，当时才几岁；最大的是李纨，也超不过三十岁，尤氏可能就是因为年龄偏大，都没有进入十二钗行列。有人说十二钗是簿命司里的，只有命簿的人，才能进入十二钗册籍，那么元春位居贵妃，四十多岁才因病而死，她的命还簿吗？尤二姐、尤三姐死得何等的悲惨和壮烈，她们是何等的命簿，怎么没有进入十二钗呢？还有人说，生活在大观园里的才有资格，此论更不值一驳：十二钗中真正在大观园中生活的只有七个半，即宝钗、黛玉、妙玉，迎、探、惜三春和李纨，湘云因游离于史府和贾府之间，且在大观园无单独住处，所以只能算半个；而元春、可卿、凤姐母女则住在大观园外。再从范围来看，虽然警幻仙姑对宝玉说的是“金陵全省之首冠”，但她对众仙女却说的是“先以他（贾宝玉）家上中下三等女子的终身册籍，令其熟玩”，而从十二钗人员构成来看，每个人或多或少都与贾府有着不可分割的某种关系，比如血亲、姻亲关系。就连宝琴、岫烟这样有点间接社会关系的都被排斥在外，而年仅几岁的巧姐却在其中，可见“全省首冠”之说是哄宝玉的，而“他家女子的终身册籍”才是真的。既然是“他家女子的终身册籍”，不外乎姻亲、血亲关系，于是我们便得出结论：金陵十二钗正册的女孩子们，都是与贾府有姻亲或血亲关系的主子小姐或主子媳妇。

    虽然十二钗的人选是以是否与贾府有姻亲血缘关系来入册的，但是十二钗的排位又是按什么标准或依据来排的呢？具体说，是按哪一代，哪个人的姻亲、血缘关系来排的呢？对此，笔者分析了很久，也作过多方面的思考，但到目前为止，唯一比较能够解释得通的，就是以贾宝玉的姻亲、血缘关系的远近来排列的。近的排前，远的排后；姻亲排前，血缘排后，就象现在我们填干部履历表一样，先填妻子，后填姐妹。不过在那个时代，同一级别，同一层次的关系，还有个正统与非正统之分，凡属后者，都要比前者降低一个层次而排在后面；至于上辈和下辈，内亲和外亲，那就不止相差一个层次了，一般说来，是上辈靠前，内亲靠前。不是作者独出心裁，而是当时的封建礼教要求必须这样排。下面,我们就按这个标准来对金陵十二钗每个人的排位进行逐一分析。

    十二钗中，宝钗和黛玉是并列第一的。宝钗好说，大家都知道是宝玉的妻子，排第一没问题。而黛玉又没有与宝玉结婚，她只不过是贾母的外孙女，宝玉的表妹，属外亲血缘，怎么反而排到了元春前面去了？还不是说的第二，而是与宝钗并列第一！作何解释？其实很好解释：还记得宝玉娶宝钗时王熙凤出面哄宝玉的话吗？当时贾母也在一旁听。凤姐说：“给你娶林妹妹好不好...老爷说，你好了就给你娶林妹妹呢...”也就是说，凤姐的掉包计是得到了贾府的赞成同意了的。既是赞成同意，那黛玉也就是贾府不敢否认的贾宝玉的名义夫人，特别是贾宝玉的生活原型——作者曹雪芹凭着对黛玉的强烈爱情，肯定要借此把她列为正式夫人，那怕是名义上的，牌位都可以供在贾家祠堂，谁也搬不倒！难怪黛玉的判词前有两株枯木，还悬着一围玉带，两株枯木不就是表示死了的林黛玉吗?“玉带林中挂”，反过来读是“挂中林黛玉”，也就是说祠堂挂的神位当中有林黛玉！作者给予林黛玉名义夫人的身份，这就是把黛玉与宝钗并列第一的根本原因。虽然是名义上的，但也是正统的，所以并列第一。

    第三位是元春，宝玉同父同母的姐姐，血缘关系最近，紧排在宝玉两位正式夫人之后，定位十分准确。第四位是探春，宝玉同父异母的妹妹，虽是庶出，也居正统出身，除元春外，没有比她与宝玉的血缘关系再近的了，无须多言。

    湘云是贾母的侄孙女，血缘关系是外亲不说，比迎春都还差得远，怎么会排在第五位呢？史湘云排位第五，绝非血缘关系，而是与宝玉有非正统的婚姻关系，在这方面，已有不少的大家和红迷朋友认同，笔者也有专门的论述文章，请看《史湘云婚姻线索猜想》一文就清楚了。正因为湘云后来与宝玉成为事实婚姻，既非正统，又比妾的地位高（因为上无正统夫人健在下又无妾），所以湘云只能算贾宝玉非正统的继任妻子，在排位上不能紧随钗黛之后，而只能低一个档次排在宝玉正统亲姐妹元春探春之后。

    十二钗中最有争议的就是排位第六的尼姑妙玉。从表面看，妙玉似乎与宝玉乃至整个贾府没有任何姻亲血缘关系，在书中出场也很有限，而王熙凤在书中可谓出尽了风头，十处打锣九处在，全书就数她戏分最多，又是宝玉的表姐和嫂子，怎么都没有靠前，反而让一个与贾府毫不相干的尼姑占据了第六的位子？如我是凤姐我就不服！但王熙凤你还不要不服，妙玉原来是贾府不敢明言的贾政的私生女，是贾宝玉同父异母的亲姐姐。如果妙玉出身正统，岂止在第六位，第四就该是她的位置。只因是私生女，属非正统的血缘关系，才被降低了一个档次，被贬到了非正统姻亲关系的湘云之后。出身不正又不是妙玉自己的责任，凭什么这样贬人？我都为妙玉打抱不平！至于为什么说妙玉是贾政的私生女，这里三两句说不清楚，请看笔者在《妙玉——贾政的私生女》一文中的分析论证，就再清楚不过了。

    第七位是迎春，是与宝玉同祖父的堂妹，血缘关系比元春探春和妙玉都隔了一层，所以排在第七位。惜春虽说与宝玉是同五代祖，血缘关系隔得较远，而凤姐与宝玉是同外祖父的，血缘关系较近，巧姐是宝玉祖父和贾母的玄孙女，血缘关系也比惜春近，但凤姐与宝玉的血缘关系是外亲，巧姐是惜春的下一辈，按内亲和上辈优先靠前的原则，惜春排在了凤姐和巧姐儿之前，占据了第八的位置。而巧姐儿虽是内亲，但凤姐不但是她长辈，更是她的母亲，所以王熙凤排在了巧姐儿的前面，排在第九。李纨虽是巧姐的长辈婶娘，但李纨是外姓，不同于惜春和凤姐，是本姓和母亲；李纨只是宝玉的嫂嫂，与宝玉没有任何血缘关系，而巧姐王熙凤都有，所以李纨只能排在巧姐之后，巧姐排第十位，李纨排第十一位。秦可卿是宝玉五代祖的第六代孙媳妇，既与宝玉无任何血缘关系，姻亲关系也隔得很远，只是远房侄儿媳妇，所以排在最后一位。

    搞清楚金陵十二钗的入册和排位，是打开《红楼梦》谜宫的一把重要钥匙。具体说来，有以下几个方面的意义：

    首先，十二钗都是按贾宝玉姻亲血缘关系来排位的，都是围着宝玉在转，这就突出了贾宝玉在书中的中心地位和主人翁角色。正如脂批所说“因为传他，并可传我”。这对我们正确认识和深刻理解贾宝玉这个艺术形象有一定的帮助作用。

    其次，曹雪芹最后把《红楼梦》命名为《金陵十二钗》，可见十二钗在书中的重要地位。弄清楚她们各自何以排在那个位置，对我们认识她们各自在书中的真实身份和地位，相互的社会关系以及各自的心态、性格、语言及行为，都有重要参考价值。

    再次，弄清楚十二钗的真实身份、社会地位和由此形成的性格、心态，对我们相关影视、戏剧的人物定位有着重要的启发作用和深刻指导意义。比如妙玉湘云这两位的舞台定位就长期没有得到解决或者说解决得没有生活、没有深度，人物形象呆板，就象行尸走肉。如果把妙玉定位成不敢公开的贾政私生女，把湘云定位成内心一直默默爱着宝玉的心态，人物形象立刻就活起来了。

    最后，搞清楚十二钗入册和排位的依据和标准，对加深我们对《红楼梦》的理解、赏析和批评都有着重要的参考价值和指导意义。

毛先玉

很想写一本红楼梦评论专著的，但精力不济，只好放弃了。

毛先玉

      我对红楼梦的观点，从根本上说只是对一部小说的欣赏和批评的观点。我总觉得红楼梦就是在自传的基础上生发出来的文学作品，不像红学家们说的那么玄。当然作者作了“披阅十载，增删五次”的加工而成了高层次的文学作品，但并不能说明就成了深不可测的玄学。大约是作者时间有限未能充分修改完善吧，就是在披阅十载增删五次后的版本中，我们仍然可以找到不少的原始生活记录而不是文学情节的描写，如有时间，我可以一一举例为你道来。

毛先玉

长篇大作啊，要消化还得读原著。在几十年前草草的看了一遍《红楼梦》原著，现在忘得差不多了。我的老同学已成了红学专家，到出版时别忘了送一本哦！

两年未读，我也忘得差不多了。

毛先玉

自由与荣耀 发表于 2011-11-1 21:24 http://www.mala.cn/static/image/common/back.gif
楼主，看了您恁多字，没看到你自己的东西，浪费偶时间，鄙视你一下

非常的对不起，既污染了你的眼睛，又耽误了你万分宝贵的时间，该遭你鄙视。实在抱歉得很！

自由与荣耀

楼主，看了您恁多字，没看到你自己的东西，浪费偶时间，鄙视你一下

毛先玉

暂告一段落

毛先玉

回复 望远 的帖子

长篇大作啊，要消化还得读原著。在几十年前草草的看了一遍《红楼梦》原著，现在忘得差不多了。我的老同学已成了红学专家，到出版时别忘了送一本哦！ 问好老同学！ 祝中秋快乐！

乱写的，也不可能出书，谢谢老同学关爱，同乐！

望远

     邓老师看了你发在网上的帖子后，很有感慨，他给我发来邮件，其中有如此的意愿：（原话如此，顺转告于你）请轉告先玉,说明我的心情和谢意,同样也祝福先玉全家.慬祝:
中秋节快乐
                                邓阳明

望远

长篇大作啊，要消化还得读原著。在几十年前草草的看了一遍《红楼梦》原著，现在忘得差不多了。我的老同学已成了红学专家，到出版时别忘了送一本哦！
问好老同学！
祝中秋快乐！

毛先玉

　　第三十五篇

　　袭人缘何离开了宝玉

　　袭人是宝玉的通房大丫头，早就与宝玉云云雨雨的了，又讨得了王夫人的好，被封为准姨娘。应该说，只要不出大的意外，袭人后来的姨娘位置是稳坐无疑。但她为何后来又离开了宝玉，嫁给蒋玉函了呢？

　　袭人的性格，是少说多做，表现低调，兢兢业业，生怕出半点差错。正因为这样，贾母才精心挑选她来服侍宝玉，并做了宝玉的头号大丫头，宝玉的通灵宝玉也由她专人负责取挂存放。应该说，她比晴雯的地位还高出一等。晴雯性格泼辣，口齿伶俐，行为张扬，一副病西施的样子，撩得宝玉五迷三道，不思进取，被王夫人撵掉是迟早的事。袭人那么符合王夫人的要求标准，那么得王夫人的赏识，怎么后来也落得个被迫离开宝玉的下场呢？太不可思议了！

　　其实，静下心来仔细想想，袭人离开宝玉也是必然之事。为什么这样说呢？其理由有以下两点：

　　其一，薛宝钗排斥袭人。宝钗在婚前，与袭人是同一战线，她们一个想做宝二奶奶，一个想当姨娘，为了打击排斥共同的敌人林黛玉和晴雯走到一起了。在她们的煽风点火和阴谋诡计的完美实施下，黛玉和晴雯在意料之中消失蒸发了。于是乎宝钗顺理成章地抢占了宝二奶奶的宝座。袭人眼见的马上就要名正言顺地转为正式姨娘，谁知宝钗不干了，二人的统一战线至此宣告破裂。宝钗不干的原因是，婚后宝玉一直不与她同房，而是与袭人在一起，鸦雀占了凤凰巢了。宝钗作何感想？以宝钗的心气，宝钗的身份地位，婚后连婚姻的味道都没尝到过，一天两天可以大度，十天八天也能坚持，长此以往下去宝钗能忍耐得了吗？他肯定接受不了。接受不了怎么办？她唯一的办法就是通过自己的母亲去找王夫人说明情况，不但不能封袭人的姨娘，还必须叫袭人离开宝玉，只有这样，她与宝玉的生米才有可能煮得成熟饭。王夫人是经过了与贾母的长期斗争，好不容易才娶到了自己称心如意的宝钗媳妇的，没想到事情会弄成这样。权衡轻重，露出老地主婆的本性，无情地对袭人谎称家道中落，又遭变故，已经供养不起姨娘丫鬟了，只好委屈你到外面挑选更好的帅哥吧。于是袭人离开宝玉就成了定局。如果是因为家道中落而撵人，那更应该撵麝月才合理。因为王夫人一直是看中袭人的，曾直呼“我的儿！”并在不敢公开的情况下宁愿自己贴补银子也要把袭人封成准姨娘。而王夫人对麝月并没什么特殊好感，如果不是宝钗大醋袭人的原因，王夫人是绝对舍不得撵袭人的，要撵人也应该先撵麝月和其他丫鬟。

　　其二，宝玉不想留下袭人。宝玉在他锺情的黛玉晴雯死后，心如死灰。他怀着满腔怨恨，报复式地与家庭和宝钗虚与周旋，假装与袭人亲密得夜夜不离来激怒宝钗。其实晴雯被撵致死之事，宝玉怀疑是袭人在王夫人面前做的手脚，至此对袭人就冷淡了许多。婚后与袭人在一起，是做点样子给宝钗看。当然也免不了偶尔把袭人当作黛玉的替身来轻车熟路地亲热一番，好使其戏一直演下去，直到宝钗愤怒采取措施为止。袭人偶得甘露，虽有些欠欠然，但总比宝钗一点不得的好，虽知现在的袭人已不是当初共同对付黛玉晴雯时候的袭人，而是在宝玉面前与宝钗争宠的袭人了。你宝钗当你的二奶奶，我就是姨娘又怎样？只要宝玉实际对我好就够了。袭人正在做她的美梦，谁知王夫人几句话把美梦给惊醒了，睁眼一看，四顾茫然，像飘在天上的流云。宝玉又不为自己说话挽留，急得要寻死。如果宝玉想留袭人，只需表明一下态度就能留下的。王夫人本来就喜欢袭人，况且自己早就许偌过袭人准姨娘，并且深知她与宝玉早就云里雾里的了。宝玉只要说一声留，王夫人还忍心将她撵出去吗？如果宝玉要强留，王夫人要硬撵，那不是更加激化矛盾吗？因此说，没有宝玉的配合，王夫人撵袭人是不会那么顺利的。宝玉之所以不留袭人，除了他感到袭人爱打小报告而影响了他俩的感情外，更主要的是他已下定了决心出家当和尚。不过宝玉毕竟与袭人有过肌肤之亲，也有怜惜之情。他在同意辞退袭人的前题下，要求把袭人嫁给自己的好朋友蒋玉函，让蒋玉函照看袭人他放心。王夫人薛宝钗只要宝玉同意撵袭人，袭人嫁给谁与她们没有任何利害关系，所以宝玉的要求得以通过，于是袭人顺理成章地嫁给了蒋玉函。

　　袭人在贾府尽心尽力服侍过贾母，服侍过湘云，服侍宝玉。她把自己整个心身都交给贾府了，到头来也和金钏、晴雯的命运一样，被贾府像抛破烂抛垃圾一样将她无情地抛了出去，这就是下人的命运，这就是奴隶的结局，这就是那个社会一个阶级压迫另一个阶级鲜活的典型事例，这就是《红楼梦》用那么多文字来塑造袭人这个典型艺术形象的深刻社会意义之所在。

　　

毛先玉

　　第三十四篇

　　元春省亲探妙玉

　　元春省亲,在接见了家人,批完了诗,看完了戏,游幸了大观园各处景色后,也忘不了去看妙玉一眼。书中写到“忽见山环佛寺，忙另净手进去焚香拜佛，又题一匾云‘苦海慈航’。又额外加恩与一班幽尼女道”。别看这短短二三十个字，里面却包含了不少内容。

　　首先，元春去焚香拜佛的寺庙是什么地方？书中说过贾府中有地藏庵、玉皇寺、庐雪庵、栊翠庵等寺庙，而元春去的寺庙是“山环佛寺”，而且肯定是在大观园里。我们知道，第七十五回过中秋节就在凸碧山，附近就是妙玉的栊翠庵。“山环佛寺”应该就是凸碧山环绕着栊翠庵，那么元春就应该是进的栊翠庵烧的香拜的佛。其实，元春烧香正该在宁府的宗祠才合符礼规。到栊翠庵烧香只是一种掩饰，真正的目的是去看望那个名不正言不顺的私生女亲妹子！可谓用心良苦。见面时不知眼框里又忍了多少辛酸泪！

　　其次，是谁取的“栊翠庵”这个寺名？书上没说。直到第四十一回“栊翠庵”这个寺名才出现。我想，虽然试才时贾宝玉取了很多名字，但凡元春到过的地方大多把名字改了。元春既然亲临了妙玉的寺庙，即使宝玉原来取了名的，也很可能被元春改了过来。再加上自己与妙玉的关系特殊，妙玉的身份也特殊，当然要取一个特殊的寺名。思来想去,“栊翠庵”最适合。妙玉是绿玉，绿玉就是翡翠，“栊翠”就是保护和限制妙玉的意思。因为是亲妹子，所以要保护呵护；因为是不可明言的私生女、有辱门封、传出去可不得了，所以要限制，不准出门，不准乱说乱动，必须“栊（笼）翠”。因此，栊翠庵这个寺名，应该是元春进寺烧香以后才赐的寺名。从妙玉后来的一切活动基本都在庵中进行来看，的确也遵守了贾府“栊翠”的规定。

　　再次，元春给寺庙赐的匾叫“苦海慈航”，从表面看很普通，很一般，是佛道常规，是赐给寺庙的。但从实质上分析，尤其赐给此庙、此人就更有深意。亲妹子既然是没有名份的私生女，你就在家族“慈悲”的呵护和限制的苦海中漫长地航行到生命的彼岸吧，我元春更要遵守家规族矩，不能赐你更多自由！

　　最后，元春“又额外加恩与一班幽尼女道”。这句话很有意思。为什么是“额外加恩”？就写“加恩”不行吗？可见加的恩不同一般寻常，所以特别用了“额外”二字。“额外加恩”给谁，书上只说是“一班幽尼女道”。妙玉是庵中的主持，加恩的赐物当然归妙玉使用和支配，所以元春的“额外加恩一班幽尼女道”的赐物实质上就是“额外加恩”给妙玉的。然而为什么作者不明写加恩妙玉，而要闪烁其词呢？你看无论是赐给贾母、贾赦、贾政、贾珍、贾琏、宝玉，还是赐给王夫人、迎探惜、黛钗凤，就连赐给戏子的礼物都是点到了人头的，怎么到了妙玉这里就一概而过呢？其实没有别的，就因为要忌讳妙玉私生女的原故。所以用了“一班幽尼女道”来代替，来概括。

　　那么，元春额外加恩给妙玉的赐物究竟是什么呢？书中把元春赐给其他人的东西都一件一件标出名来了，为什么赐给妙玉的东西不写出来呢？其实是写了的，不但写了，而且还大书特书，不信请看第四十一回宝黛钗在栊翠庵品茶的茶具就知道了。因为是元春的额外加恩的，所以妙玉才敢说宝玉“只怕你们家未必找得出这么一个俗器来呢”。妙玉尼姑一个，贾府是“四大家族”之首，如果不是元春所赐的宫廷物品，妙玉再狂也说不出这样的话来。妙玉喜欢茶道，又是私生女尼姑身份，元春赐她茶具茶叶，是令她好好在栊翠庵修心养性，不要外出乱说乱动，这是元春赐妙玉礼物的真实含义。贾母非常理解元春的用心，难怪带刘老老游大观园时都忘不了到栊翠庵看看这个私生孙女，说是“把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了”，当然是“好茶”，六安茶、老君眉都是宫廷贡品。然而贾母在妙玉处吃茶，更主要的目的是提醒妙玉时刻记着家族的规定和元春的要求。所以妙玉对贾母的态度是不冷不热，表喜内不喜，把茶给贾母一泡完，扯着宝钗黛玉的衣襟就到里屋我行我素去了。

　　

毛先玉

　　第三十三篇

　　虎兔新解

　　元春判词中的虎兔之说,历来是红学界的热点话题之一。本人孤陋寡闻，只想从金陵十二钗的生肖排位来理出一条思路，不知以前有没有人这样理过，若有，纯属巧合。

　　金陵十二钗的排位，除了依据与贾宝玉姻亲血缘关系远近排列外，还按十二生肖的顺序排列而成（不存在与年龄对应）。比如林黛玉排第一，属鼠,不然宝玉咋开黛玉是耗子精的玩笑。王熙凤排第九，属猴，难怪贾母常叫她猴儿猴儿的。按这个思路来理，元春排的第三位，应属虎；探春排的第四位，应属兔；妙玉排的第六位，应属蛇。余者类推。那么，“虎兔相逢”，就是说元春与探春相逢了？联系元春的判词，我们来看一下有没有这种可能。第一句，“二十年来辩是非”。元春要辩探春的什么是与非？探春才多大?还要辩二十来年？反正我到现在还是不得而知的。第二句，“榴花开处照宫闱”。这句联系得上，书中说探春也是王妃命，你元春的榴花能照宫闱，我探春又何尚不能呢！第三句，“三春争及初春景”更联系得上，探春在元、迎、探、惜中恰好占老三，也就是说探春经过争取和努力达到了元春（初春）显赫的贵妃地位。只不过事实上探春并没有去努力争取，而是被动接受的。第四句，“虎兔相逢大梦归”。这就相去甚远了。不错，探春排四属兔，也当了王妃，但大家知道，探春是远嫁东南方的一个国王（王爷）。“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”，说明探春远嫁后根本没有回来过，每逢清明时节，只能在远隔千里的江边涕泣，在梦中与家人团聚。因此，说判词是写元春与探春之间的事情，第一句和第四句是不支持的。当然，我的这个思路到这里也就被卡断了。

　　但是我想，我不是分析推测出了妙玉是贾政的私生女吗？妙玉既是贾政之女，年龄又比探春大好几岁，与宝玉的血缘关系同探春又一样，都是同父异母的姐妹。如果她是贾政正统所生之女的话，她就应该排在元春之后，探春之前。也就是说，妙玉才该排在第四位属兔。只因是私生女，按那个时代的封建礼规，才降低了一个等次，不但后于探春，还后于宝玉的非正式夫人史湘云。但曹雪芹虽然那样排了，内心可能也为妙玉鸣不平，因此在为元春作判词时，是否巧妙地把妙玉的排位评了反，恢复到本应属于第四位的“兔”格上了呢？如果是这样的话，我们再来联系妙玉看看元春的判词究竟讲不讲得通。

　　第一句：“二十年来辩是非”。元春死时，妙玉已经二十多岁了。元春要辩妙玉的是非，那是多方面的。首先，妙玉出生时，贾府很可能闹了一场地震式的风波。作为那时还小的元春（当时可能还不叫元春），心灵上肯定受到了一次极大的震荡，大人们说的和做的怎么不一样呢？这当中究竟是父亲对还是妙玉母亲对，究竟是母亲错还是父亲错，究竟是贾府错还是妙玉本就不该生下来？生下来后究竟该撵出去还是该留下来等等。在元春幼小的心灵中引起一连串的疑问和评判是非的标准。随着妙玉的成长，贾府又把她接回来住了栊翠庵，贾府的人又时不时去看她，这在元春的思想上无不留下更深的疑虑，无不更多地去思想怎样来对待和处理这个名不正言不顺的亲妹子。有人说元春是辩秦可卿的是非，还有人说是辩宫庭斗争的是非，元春有这个必要吗？她辩得了吗？她只有辩妙玉这个是非，才是根深蒂固的，挥之不去。况且，妙玉的年龄与“二十年来”也大体相吻合。

　　第二句：“榴花开处照宫闱”。按书上看好象与妙玉没有关系。书上没有说过妙玉有王妃命，也没有说过她能离开贾府能到皇宫去。但是我们不妨想一想，《红楼梦》是一部还没有写完或没有结局的书，贾政的两个女儿都有王妃命，难道第三个就一定没有吗？作家要编故事，可以找出一千个理由，可以设计一万种途径来让妙玉顺理成章到皇宫乃至天上去。靖本的瓜州渡口脂批，妙玉不是从贾府出来了吗？况且那也只是妙玉的一个生活片断而不是结局，那个枯骨老头说不定还主动把妙玉送到皇上面前去邀功请赏呢。我想妙玉是从不向逆境低头的，她一定会想方设法来改变自己的处境和命运。人往高处走，这正是妙玉的性格，机缘凑巧时，妙玉的榴花在经意与不经意间照到了宫闱也不是不可能的。

　　第三句：“三春争及初春景”。这里的“三春”应该是指妙玉了，为什么？本来妙玉比探春大，除了元春就是她，应该叫“二春”，但因是私生女，十二钗中排在了探春之后，所以叫“三春”。“三春争及初春景”，就是说妙玉通过顽强拼博和努力争取，终于到了皇宫当上了妃子，得到了皇上的宠爱，地位与元春大体相等。“景”，在这里当地位讲。

　　第四句：“虎兔相逢大梦归”。元春见到妙玉竟然拱到了与自己相等的贵妃位子上，吓得不行，妙玉私生女的身份那可是对皇上的亵渎，一旦暴露，是严重的欺君之罪，那可要抄家灭族的啊！不敢说。但奈何贾府衰败，矛盾尖锐突出，府内利益集团之间产生分裂，连下人们都造起反来，并把贾府有违天条，图财害命，包括妙玉是贾政私生女这些丑事都抖落出来，告到皇上那里。皇上新欢期已过，自然怒不可遏，重重惩罚了贾府，赐令元春自尽，妙玉当然也不会有好的下场，所以是“虎兔相逢大梦归”。

　　“大梦归”，并非只是说元春妙玉死了，而是说以元春死为标志，贾府的大梦破灭了。忽喇喇似大厦倾，落了个白茫茫大地真干净。《红楼梦》中有很多梦，可以说每个人都在做梦，但称“大梦”的好象只此一次，可见这一“大梦”给贾府带来的是灾难性的后果。

　　

毛先玉

　　第三十二篇

　　宝玉、黛玉、妙玉及红玉

　　《红楼梦》中，有四个人物的名字后面带“玉”字，他们分别是书中男一号贾宝玉；女一号，金陵十二钗之首林黛玉；金陵十二钗排位第六的栊翠庵尼姑妙玉；另外一个就是最初连贾宝玉、王熙凤都不认识的末等丫头林红玉。宝玉和黛玉就不消说，是贾母的心肝肉儿，金童玉女，尊贵，足堪称玉；妙玉虽然来路不明，也不知姓什么，但毕竟排在了金陵十二钗正册第六位，比迎春、惜春和大名鼎鼎的王熙凤排位还靠前，想来背景还是很硬的；林红玉凭什么敢称玉？父母只不过是贾府的奴才管家，自己连个中等丫头都没挣上，称玉岂不是有辱斯文？有渎尊严！当然遭到了王熙凤的讨厌和众丫头的反感，不过王熙凤只讨厌她的名字带玉，而欣赏她的办事说话能力，而众丫头们既讨厌她的名字，生怕因与宝玉同玉抢占了自己的风头，又嫉妒她的能力，怕把自己比下去了。红玉及父母深知其中的利害，不敢同宝玉“重名”，所以就只敢称小红而不敢称红玉了。

　　但是，曹雪芹为什么要把这四个人物取为玉名？四个名字之间究竟是什么关系？仔细地分析和推测，关系就复杂得很，可以说剪不断，理还乱，非小红那种“口角简断”的人不能说清。我反应迟钝，只能慢慢道来。

　　我们先来看看那时关于取名字的规矩和习惯：第二回，贾雨村对冷子兴说：“更妙在甄家的风俗，女儿之名皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字，何得贾府亦乐此俗套？”子兴道：贾府上一辈也是女儿从男子之名命字的，如贾敏。“只因现今大小姐是正月初一所生，故名元春，余者皆从了春字”。就因为“正月初一所生”吗？迎春出生时元春恐怕还未入宫吧？因元春贵人身份从名不成立，所以因“正月初一所生”从女名命字，不是借口就是冷子兴不知内情，总之是理由不充分，说不服人。再有，《红楼梦》一开始，曹雪芹就开宗明义：真事隐，假语称，“假作真时真亦假，无为有处有还无”。又说“……一把辛酸泪……谁解其中味”。还用了许多隐语、谐音和逗漏、甚改叫你看风月宝鉴的反面来表达不得已的思想和感情，这既是《红楼梦》的特色，也是红学家们前赴后继地封在金字塔里永远钻不出来的原因。

　　闲话少说：现在来说宝玉。曹雪芹之所以把这个公子哥命名为宝玉，是因出生前是上天赤霞宫里的神瑛侍者，出生时又含玉而来，恰恰他这一辈又属“玉”字辈的。而含的这块玉，就是女娲补天所剩下的石头，并经僧道神仙镌了字叫通灵宝玉，所以取名时就随了这块石头，取名为宝玉。既随了通灵宝玉这块石头又随了排行，非常的顺其自然。

　　再说黛玉：黛玉者，等待宝玉也。这是共通性的注解。然本人还有一解：黛者，代也。代什么？代替元、迎、探、惜未完成的任务。什么任务？“女儿之名从男子之名命字”的任务。按贾雨村所说，元、迎、探、惜本应从宝玉之“玉”，都应成“玉”或“玉”字傍之名，却都从了元春之“春”。那么谁来从“玉”名？唯一的人选就只有同样有一半贾府血缘关系的贾敏之女来代替，所以取名为黛玉，也就是代替四春来从宝玉之名。黛玉出身名正言顺，代替从玉，也不是不可以。但是，我们要问：元迎探惜为什么不能从宝玉之名命字，而非要外姓姑表妹来代替呢？这就要从尼姑妙玉何以叫妙玉说起。

　　妙玉何以叫妙玉？为什么她会排在金陵十二钗正册的第六位？原因其实很简单：她是贾政的私生女！不要惊诧，听我给你分析。金陵十二钗正册，都是主子女性，没有奴才、丫头，而且是按宝玉姻亲血缘关系的远近来排位的。就如象现在填家庭成员和社会关系一样，先填妻子，然后由近及远填姊妹侄女，嫂嫂，侄儿媳妇。只不过那个时代要分正统与非正统，非正统要比正统的降低一个层次而已。现在我们来逐个分析：排在第一位的是宝钗和黛玉，宝钗是宝玉的妻子，当然排第一；黛玉是贾府哄宝玉成亲时说娶的“林妹妹”，也就是贾府不敢否认的宝玉名义上的正妻，所以也必须并列第一位。第三是宝玉同父同母的亲姐姐元春，血缘关系最近。第四是宝玉同父异母的探春，血缘关系也十分近。第五位是血缘关系较远的贾母侄孙女史湘云，血缘关系远没有迎春近，怎么排在第五呢？但你看三十一回“因麒麟伏白首双星”，预示了宝玉后来与湘云生活在一起了，湘云成了宝玉非正统的第二夫人，正因为非正统，低了一个层次，所以隔了元春探春这个层次排在之后。第六位是妙玉，在探春之后迎春之前（湘云除外），而妙玉的年龄比迎春探春都大，如果是贾政的正宗之女，她至少应排在探春之前。但是她不但后于探春，还后于湘云，却排在了迎春之前，迎春虽是姨娘所生，但出生正统。妙玉如果是贾赦所生，没有名份，年龄再大也只能排在迎春之后。所以妙玉只能是贾政所生，与宝玉血缘关系比迎春近，才排在第六位。与湘云一样，因是非正统出生，所以中间隔了湘云这个层次，湘云是非正统姻亲关系排在前面，妙玉是非正统血缘关系排在后面，先姻亲后血缘，与正统的排列法是平行的。第七到第十二位就不一一说了，反正都是以宝玉姻亲血缘关系远近来排列的，只有王熙凤的排位需要说明一句：她排在巧姐儿李纨之前，是因为她是宝玉母亲王夫人的内侄女，母族血缘关系近。说来复杂，其实也简单，曹雪芹毕竟是封建文人，换成你我，当时也只能如此排列。

　　可能有人说这样分析是否太武断了。但是我问你：甄家的女儿从男子之名命字是曹雪芹随便瞎说的吗？假（贾）作真（甄）时真（甄）亦假（贾），曹雪芹没有提醒过你吗？以这推理，甄家就是贾家，甄妙玉就是贾妙玉，书中的甄府和甄宝玉实际就是为了映衬贾府而设置的，是对贾府的真写，所以妙玉就是从了宝玉辈的名命的字，她就是贾政的私生女。

　　私生女都可以从男子之名命字，元、迎、探、惜为什么反倒不能了呢？不是不能，说白了，元、迎、探、惜从“春”是为了掩盖私生女从“玉”这个稳私。宝玉的诗中有绿玉春犹卷”。绿玉就是妙玉。元春嫌“绿玉”不好（私生女，给贾府丢脸），宝钗叫宝玉改成“绿蜡”，大家还记得吧？绿玉春犹卷的意思，我理解就是妙玉出生了，贾政为了暗中突显妙玉是他的骨肉，找个“正月初一所生”的理由让本已从“玉”的大女儿把名字改来从“春”了。当时妙玉在府外私下养着，贾府也不知道祥情，更不知道妙玉这个名字，到了18岁王夫人才知道。在那个时代，讨小娶妾可以，养私生子绝对不行，那是有辱门封、欺师灭祖的罪，就连现在骂人骂得最恶毒的都是“私娃子”、“野种”、“乱搞出来的”等等。而贾政又是朝庭大员，不但有艳遇而且还制造出了私生女的后果，当然既惧怕又高兴，何况私生女又是何等的聪明漂亮。虽不敢承认又舍不得抛弃，于是绞尽脑汁，宁愿正宗女儿们从“春”，也不愿私生女放弃从男子之名命字。因此，才出现了妙玉这个名字。但曹雪芹又怕不能自圆其说，所以才让有50%血缘关系的贾敏之女曰黛玉，代替四春从男子之名而叫“玉”，以证实妙玉就是宝玉之姐的意思。“黛玉”在当中起到了一个帮助说明的作用。

　　那么林红玉就大可不必了，如果小红再称“玉”，那就又混淆和搅乱了好不容易才闹清楚的“三玉”关系。连“四春”都退让了，小红还敢称“玉”！所以曹雪芹故意设置了个林红玉来不准叫玉，而且不准姓林（宝玉在五十七回说“凭她是谁，除了林妹妹，都不许姓林的），用了排除法，这就把宝玉、黛玉和妙玉之间的关系表达得更清楚了。

　　

毛先玉

　　第三十一篇

　　畸笏叟何许人也

　　大家知道,红楼梦的批书人很多。除了脂砚斋外还有畸笏叟、梅溪、立松轩、绮园、松斋、鉴堂、玉兰村、棠村等。就批语的数量而言，当然是脂砚斋批的最多，其次是畸笏叟，而其他的只是星星点点。脂砚斋大家都知道，是最主要的批书人，红学家和红迷们撰写论述脂砚斋的文稿浩若烟海，笔者前不久也写过一篇《脂砚斋就是曹雪芹》的短文，这里就不再多言了。但是，畸笏叟也是一个十分重要的批书人，他的批语数量在众多批书人中仅次于脂砚斋，红学界也对他进行过一些研讨，有说他是曹雪芹的长辈的，也有说他是曹雪芹的兄弟的，还有说他是曹雪芹的朋友的，等等。但到目前为止，均找不到过硬的证据来证明，也和脂砚斋一样，没有定论。畸笏叟究竟是什么人？为什么他叫畸笏叟？他与曹雪芹、脂砚斋和其他批书人究竟是一种什么关系?我是初生牛犊，也想来试偿探讨一番。

　　在众多的批书人当中，我发现一个奇怪的现象，那就是除了“畸笏叟”有点象个人名、象个老者外，其他批书人的名字，包括大名鼎鼎的脂砚斋在内，清一色的都象地名或处所名。你看，脂砚斋不就是一个书房的名字吗？梅溪不就是一条沟边种满了梅花的小溪流吗？松斋、立松轩不就是松林下的轩庭么？玉兰村、棠村不就是长满玉兰花、海棠花的庄落吗？绮园使我想起了昔日宝黛钗探湘那个裙带飘飘的大观园；鉴堂使我想到了堂前教子和书中的风月宝鉴...而独独畸笏叟这个名字，让我眼前浮现出了一个形容迥异、性格古怪、出语不凡，类似癫狂的老臣不顾龙颜大怒和众大臣的规劝，正在朝堂上秉笏直谏国家天下大事！当然，回到书中的环境，肯定就不是那么一回事了。

　　既然众多批书人的名字除畸笏叟外都是地名或处所名，结合曹雪芹的悼红轩和贾宝玉的绛云轩，再结合曹雪芹的“披阅十载，增删五次”，我就在想，十年时间，曹雪芹总不至于自始至终只在一个书房或处所修改批注自己的作品嘛？凡搞创作的人都有经历和体会，灵感来了或进入了境界，吃饭、睡觉、走路或做其他事情时都在构思和创作，搞创作是又择地方又不择地方的，所以那些地名一样的批书人名字，很可能都是曹雪芹搞文学创作和修改批注自己作品的地方。既然是“披阅十载”，“披”就是“批”，只有作品基本成形后才能批阅修改。曹雪芹的“披阅十载”，就是说曹雪芹本人不但是红楼梦的创作者，还是红楼梦的批书人。而我们的红学大家们，包括全国人民研究了两百多年，到目前为止也没有把脂砚斋和其他批书人整清楚，但几千年的古董和几十万年前的人类牙齿，我们都能把它搞得一清二楚，真是不可思义。所以我说，批书人就是著书人，曹雪芹就是脂砚斋，就是畸笏叟，就是其他名字的批书人。这里可能有人要说曹雪芹不可能使用这么多的笔名。他多吗？他有鲁迅用得多吗？鲁迅很可能就是跟了这位老前辈学的，而且做到了青出于蓝而胜于蓝了。

　　为什么曹雪芹的笔名中，众多都是地名或处所名而独独用了一个畸笏叟的人名呢？我想曹雪芹首先是一个饱读诗书的国士，从小受到忠君爱国的儒学教育。待他长大成人后，虽然家道变故中落，当官出仕无望，更不可能在朝中秉笏直谏，况且他也不赞成那种文人凭一时性起、热血一涌而不强调方法和效果的“文谏死”，但他不论身处何境，那颗忧国忧民之心是时刻不敢稍怠的。他没有资格、没有条件在朝堂为天下为百姓给皇上、给政府提意见，不能真正的秉笏直谏，但他用自己的创作，用《红楼梦》来描述社会的不公和男女的不平等，在朝外为朝庭为政府提意见，为天下百姓鸣不平，所以自称为畸笏叟。畸，就是畸形，是一种病态的同类物；笏，就是宰相大臣在朝堂上向皇帝提意见和汇报工作时手握的笏片，是官阶的象征；叟就不说了，大家都知道就是老头一个。畸笏叟，就是一个民间老头、平民百姓在履行宰相、大臣的职责，在向统治者为天下百姓说话。从红楼梦对国民的影响广度深度和历史演变的实际效果来看，他起到了众多宰相、大臣不可能起到的推动作用。

　　如果我上述的思路和推断能够成立，我们试想一下，当初曹雪芹在长达十年批阅修改《红楼梦》过程中，肯定不可能自始至终在一个地方进行，而应该是在一个大环境当中的诸多小环境都批阅过。凡搞写作的人，都想找一个清静、幽雅、惬意的地方。首先当然是自然风景好。另外，我们中国人历来就有一个传统文化习惯，最爱用地名或处所记事，远的如秦王朝的沙丘政变，近的如遵义会议、西安事变等等。曹雪芹批书也不例外，在哪个地方批的书，就用哪个地方的地名或处所名来作为自己的笔名。比如、春暖花开时，他就在绮园批阅；白雪皑皑时，在梅溪批阅；天高云淡时就在立松轩或松斋批阅，海棠或玉兰花开时，就在棠村、玉兰村批阅。当然，更多的是夜深人静时，就在自己精心命名的脂砚斋批阅。总之，除了用“畸笏叟”例外，在什么地方批阅，就用什么地方的名字作笔名，这就是《红楼梦》为什么有那么多的批书人而又不能搞清其一的根本原因。

　　

毛先玉

　　第三十篇

　　脂砚斋就是曹雪芹

　　红学研究中，对脂砚斋其人是谁，是众说纷纭，各说不一，但均无定论。而我认为，脂砚斋并非他人，就是《石头记》的作者曹雪芹。为什么？首先，我们不妨来看看“脂砚斋”这三个字的意思：脂者，脂粉裙钗也，表年轻女性，在书中具体表金陵十二钗正副册所包含的女孩子们；砚者，笔墨纸砚，书写工具也；斋者，书房是焉。合起来的意思就是：在书房里用书写工具把金陵十二钗正副册里女孩子们的生活遭遇写出来，即《石头记》。谁写的《石头记》？曹雪芹写的。所以，脂砚斋就是曹雪芹，此其一。其二，我们再从“脂砚斋”每个字的结构来分析：为了叙述方面起见，用中间突破法，先说那个“砚”字，由“石”和“见”组成。大家知道，书中的“石”，是女娲氏炼的补天石中所剩下的那块“无材补天”之石，它幻化到人间就成了贾宝玉的通灵宝玉，是他“见”证了大观园女孩子“脂”们的生活遭遇，所以“砚”就是石头看见，见证的意思。从书中正文和脂批多次称“石兄”表明，石头又是指作者自己。次说“脂”字，由“月”、“日”和“匕”构成，令我震撼的是：古人造的“脂”字惊心动魄！原来女孩子们的岁月是伴随着短刀匕首度过的，尤其是白天，每日头上都悬着一把刀！难怪“红颜薄命”、“贱内”、“男尊女卑”等词语是那么的耳熟能详，又难怪《聊斋》中专门用《胭脂》命名写了一个女孩子被几个恶棍乱打淫邪主意，更难怪我们的林妹妹会发出“一年三白六十日，风刀霜剑严相逼”的感叹。黛玉的深切感受，简直就是对“脂”字形象逼真的解读。“砚”和“脂”意在表明，石头见证了裙钗们所过的风刀霜剑的岁月，她们被压迫在社会生活底层，无自由和独立生活的空间，任随男权社会和虚伪的封建伦理道德蹂凌束缚，生存困难，遭遇悲惨。再说“斋”字，由“文”和“而”构成，石头见证那个时代的女孩子们不平等的社会地位和悲惨的生活遭遇，却无能为力，无法改变，“无材补天”，所谓“幽微灵秀地，无可奈何天”。唯一能做到的，就是用“文”把它生动地描写和深刻地揭露出来“而”已，作文“而”已。作的什么文？作的《石头记》。以上分析充分说明，“脂砚斋”三字是曹雪芹精选出来作为自己批书的化名。

　　脂批中有一首诗最能说明脂砚斋就是曹雪芹本人。“自执金矛又执戈，自相戕戳自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。是幻是真空历过，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何？”我理解这是曹雪芹写《石头记》时的深切感受。“自执金矛又执戈，自相戕戳自张罗。”是全诗之总起，是说创作时作者自己不断制造矛盾冲突，又不断处理和解决矛盾冲突的构思过程。这是凡写小说者最基本的常识问题。“茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多”。这是反应曹雪芹在作品中对人的爱和对社会的恨。茜纱公子是指书中的贾宝玉，是曹雪芹本人在书中的艺术形象，一定程度上体现了曹雪芹年轻时期的生活写照，青年时期对人、对事、对生活的无限热情和美好向往都体现在贾宝玉身上。脂砚先生是写作《石头记》时的曹雪芹，是更成熟的贾宝玉，他的“恨几多”？与前面的“情无限”相对。情有好多恨就有好多。恨什么？恨那个社会制度，恨那个虚伪腐朽的伦理道德，恨那个男权社会，恨那个世途经济，恨那些贫官污吏，恨社会边缘人物找不到生活出路，恨女孩子们遭到的凌辱悲剧。“是幻是真空历过，闲风闲月枉吟哦”。著书人回想从前经历的事情就象做梦一般在眼前一幕幕重现，而自己却没有能力改变和阻止任何一件悲剧的发生，空历过，“无材补天”，“枉入红尘若许年”，如今只有在闲风闲月中回忆、痛惜、吟哦、哭泣。脂批说，“芹为泪尽而逝”，我理解是曹雪芹看到社会的丑恶及这种丑恶不断制造出来的悲剧，感到自己无能为力而心泪已干，并不是人死了，而是抗争的心死了，所以“枉吟哦”。“情机转得情天破，情不情兮奈我何？”虽然曹雪芹“无材补天”，改变不了社会的任何现状，但他对社会的弊病还是看得很清楚的，他对生活在这个腐败社会的人们，特别是生活在这个腐朽社会的女孩子们的命运还是一往情深的关注着，他把这个社会的腐朽及人们因为这种腐朽而造成的悲惨遭遇，深情而客观广泛地描写出来，希望人们认识到这个社会的丑恶，希望有“补天”之材的能人伟人出现，来彻底改变这个社会。这就是曹雪芹的“情机”，这就是曹雪芹“情机转得情天破”的真实含义。并且誓言，我就是要为那些我不认识的，那些并不认识我的，生活在社会底层的遭受苦难命运的人们呐喊，用我的心和笔，把我的爱我的情都倾注在他们身上，谁又能把我其奈何哉呢！“情不情兮奈我何”！这样的心胸，这样的情怀，这样的境界，这样的胆识，在那个时代，除了《石头记》的作者曹雪芹，还能有谁呢！

毛先玉

　　第二十九篇

　　红楼一梦

　　秋高气爽，外出旅游，晚上高卧红楼宾馆。半醒半梦之间，忽而进入了楼上礼堂。只见礼堂里坐满了人，礼堂前方高悬着“《红楼梦》n期学术研讨会”的横幅，横幅下面有一个既看不清头部面容又看不见足的老者正在发言，只听他说道：“当初我写《红楼梦》，不！应该叫《石头记》。当初我写《石头记》的时候并没有你们想得那么复杂，那么多背景。我只是写了自己的家事。没想到这二百多年来，你们对这本书是如此的器重，还专门成立了红学会，分了那么些学派，出了那么多的专家教授导师，撰写了那么多浩如烟海的专著文章，这是我始料不及的，也是我的罪过，白白浪费了你们一代又一代的精力，耗费了你们一代又一代的生命。这是我制造出来的人间悲剧！在此，我真真诚诚地向你们赔罪叩头。为了避免悲剧的再度发生，现就《红楼梦》或《石头记》中你们所不解和疑虑的地方向我提问，我给你们以明确的答复。如今天解答不完，约定一个时间下次再答。放心，我不收一分钱。我这样做完全是为了赎罪。现在，提问开始，哪个先来？”

　　问：“请教曹公，当初写《红楼梦》的动机是什么？书写完了没有？”

　　答：“写《红楼梦》的动机：一是看到《水浒传》里主要写了一群男人的悲剧，就想写一本一群女人悲剧的书；二是自己确实经历和见到了自家女孩子们的才情和生活遭遇，的确也激发了创作冲动。谁知修修改改的一发不可收拾，一写就是十年。第二个问题：书是基本写完了，但投向社会的当时只有前八十回，后四十回只是草稿或提纲，尚在修改整理过程中，谁知就进入另一个世界了。不过，我在前面的书批中多少还是流露出了后四十回的一些构思和设想。大家知道，一部书的开头和中间都好写，结尾最难，何况是百万字的大书，更何况那时的生活境况已经不允许我静下心来著书立说了，所以没完全写完。还好，程高二人不管怎么说算帮我完成并发表了，虽然有的地方不全是我的原意，但就是自己写书，最后的结尾也未必就能完全保持最初的原意。我对后四十回的定稿内容不作苛刻的反对，所以我还是要对他们二位表示感谢!

　　问：“有人说您把一切传统写法都打破了，是这样的吗？”

　　答：“我可没那么大的本事！我只不过是在传统写法的基础上进行了一些发挥和创新而已。比方说，在形式上，我仍然采用传统章回小说的形式。在构思上我借鉴了优秀小说的特点和技巧，如《水浒传》写男人主要用天煞星下凡排列了一百零单八将（当然，其中也有三个女的），我写女人就用地坤的十二生肖来排列组成金陵十二钗；水浒写男人的义，我就写女人的情；水浒写的义最终害了那群男人，我写的情最终也害了那群女孩子。又比如《西游记》用了一个经历了日月精华的石头作为孙悟空的母体，我就用了女娲补天剩下的一块石头作为贾宝玉的半母体；孙悟空从一个天不怕地不怕、敢于造反的草莽英雄最后被改造的皈依佛法，贾宝玉从一个厌恶读四书五经、反对八股的浪荡公子被改造的被迫与宝钗成婚，被迫参与八股文的考试，而女人的眼睛也因社会环境的原故由婚前的有光彩到婚后的没光彩而到后来的死鱼眼睛了，可谓殊途同归。再如我也借鉴了《金瓶梅》的白话和俚语方言以及诗词赋曲的应用，为作品增添了不少特色。总之，我不是打破了传统写法，而只是继承发扬当中有所创新罢了。哪里赶得上你们现在火箭式的速度和电脑式的思维呢！”

　　问：“脂砚斋是谁？与您是什么关系？他为何要对《石头记》作书评？”

　　答：“脂砚斋是我的书房。它和我的关系就是书房和我的关系。之所以自己评自己的书，原因有两点：一是因写家里发生的事，又要顾忌孝敬父母尊长，所以有些话不敢写；二是大家都知道的文字狱，有些话根本不能写，必须写的时候，只能用隐笔、曲笔、谐音字等。但既怕人们看不懂，又怕不该读懂的地方被读者读懂了，又想逃避文字狱的追究，总之当时的境况复杂得很，所以就在书中作了大量的批注。该让读者弄懂的地方，就在批注中加以进一步的阐明；该不让读者弄得太清楚的地方，就用批注来进一步的忽悠读者。这虽然有些对不住观众，但却是为自己、也为这部书留了后路和生路。这也就是我的辛酸泪之一。说到这里，肯定有人要问，说批书人不了一个，除了脂砚斋外，还有畸笏叟、梅溪、立松轩、绮园、松斋、鉴堂、玉兰坡、棠村等等。我告诉大家，除了畸笏叟是我批书的化名外，其他包括脂砚斋在内都是地名或处所名。你想我‘披阅十载，增删五次’总不至于十年时间只在一个地方披阅增删吧？比如春暖花开时，我就在绮园（书中的大观园）批阅；白雪皑皑时，我就在梅溪批阅；天高云淡时，在立松轩或松斋批阅；海棠花开时，就在棠村批阅。当然更多的是夜深人静时，就在自己精心命名的脂砚斋批阅。总之在什么地方批阅，就用什么地方的名字命名。就这么简单。正因为在脂砚斋批阅的时间最多，批阅的量最大，所以我把带批注的书命名为《脂砚斋重评石头记》。这下大家清楚了吧！你问我为什么要用畸笏叟来作化名？笏这个东西，要朝廷的宰相大臣等高级别的官员才有，朝臣秉笏向皇上敬谏这是大家都知道的。我又没有做官，更没有资格在朝堂上秉笏直谏，只能通过《红楼梦》来描述社会的不公和男女的不平等，在朝外为朝廷为皇上提意见，所以自称为畸笏叟。懂了吧？”

　　问：“《红楼梦》问世两百多年了，大家一致公认它的艺术价值达到小说界乃至文学界的最高峰。请问曹公，您是怎样把它写得这样好的？您感到写得最成功的是什么？有没有败笔？”

　　答：“呵呵，回答你提的问题比较难。这样说吧，我不是神人、全人，而和你们当中的任何一位一样也是一个普通人，平凡人。我就是爱冲动，性情中人。我在青少年时代不但读书用功还傍收杂学，打下了一定的基础。在写《石头记》之前，我也写过一些言情说教之类的小说和闲情逸志之类的诗文。那个时代小说是不入流的下三滥，作者一般只图卖钱不图留名，所以作者一般是不留真名的；诗词歌赋品位虽高，但那时的文字狱恐怖，我生活周围挨了的就不少，所以我也没敢轻易传阅，留着自我欣赏罢了。写《石头记》的过程中，我就尽可能有机的把原先写的东西揉合进去，比如菊花诗、海棠诗等；又比如风月宝鉴和尤二姐的故事。当然，在揉合进去的过程中也作了必要的修改，使之更近情近理。总之做到胸有大局，立意要高远，细节要认真，有时为了一个字，一句话，反复琢磨推敲了若干次甚至几月、几年，在写作修改过程中自己也不断学习新的知识，获得新的思想得到新的提高。《石头记》就是在这样不断学习和提高的过程中写成的。我感觉我最成功的地方是立意浑厚和主要人物性格独特，形象鲜明，其中最得意的是贾宝玉、王熙凤和贾母这三个人物，很有立体感。宝钗略嫌阴暗，黛玉又显单薄，自我感觉不尽如人意。我有败笔，而且是一系列的败笔，集中体现在‘王熙凤赚取尤二姐’的故事之中：一，贾琏偷娶尤二姐两月有余，凤姐平时的警惕性哪里去了？她自己感觉不到？她众多的心腹和手下是干什么吃的？二，凤姐去请尤二姐说了很多的话，仅一段就不停口的说了六百多字，虽然话说得在情在理，但却像在做长篇报告，给人的感觉有点生编硬套。三，凤姐撒泼宁府，尤氏和贾蓉为何那样的软弱？虽有一定责任，但主要还是你们贾琏的责任嘛！再说爹不是亲爹。奶奶也不是亲奶奶，儿子也不是你王熙凤的亲儿子，日子是各过各的，饭也是各吃各的，凭什么任你欺侮还那么低三下四的又是告饶又是作业磕头？四，你王熙凤敢把家丑暴露于社会去官府告贾琏打官司吗？还牵扯出贾蓉出来！你王熙凤能买通官府贾珍不能买通吗？贾珍不会把此事通报给贾赦么？贾赦知道后大家去想会怎么样。末了还去奈人家的银两，这符合逻辑吗？再说，家丑暴露于社会，贾母和贾政王夫人能容忍吗？本来就很有一肚子气的贾赦邢夫人能容忍你吗？五，尤二姐怀孕，又在贾府生活，‘十人就有九人知道’，难道贾赦邢夫人却不知道吗？他们难道不想有个孙儿？他们有能力保护，为什么不保护？就算贾赦邢夫人不知道，贾琏是知道的吧？王熙凤对尤二姐不怀好意贾琏也是知道的吧？他很自然地应该去寻求保护，至少会到贾赦邢夫人那里去寻求保护，但没有。可以说，整个尤二姐事件，荣府的核心人物关系没有形成生活真实的根本性互动，贾母就像王熙凤玩的木偶，也没见王邢二位夫人的一句话一个态度。只是凤、秋、尤在小范围互动罢了。六，贾赦不但没帮贾琏，还在国孝家孝中奖励了贾琏秋桐小老婆，这就违背了王熙凤说的家孝国孝期间不能婚娶的原则！这不是自相矛盾吗？所以，我在临终前把尤二姐的故事揉进去没来得及做重大修改是很大的失误！希望所有创作文学作品的人记取我的这个教训。哎呀，天快亮了，我不能多呆，暂到这里，下次再见。”

　　曹雪芹走了，我的梦也醒了，脑子里一片茫然••••••

　　

毛先玉

　　第二十八篇

　　小议《脂砚斋重评石头记》的“重”字

　　众所周知，“重”字是个多音字，既可以读重（虫），也可以读重（众）。由于读音的不同，其意义也就相去甚远了。如果读重（虫），那就是重来、重复的意思；如果读重（众），那就是重量、重要的意思。而《脂砚斋重评石头记》中的“重”字，究竟是该读重（虫），还是该读重（众）？今天我就来闲侃一盘。

　　很多的红迷网友和红学专家教授们都认为这个重字该读重（虫），理由是曹雪芹写的《石头记》，脂砚斋评的《石头记》，写书在先，评书在后，而且还不了评一次，起码是评了两次以上，所以才称之为“重（虫）评”。根据这个逻辑推理，专家教授们不但认定这个字该读重（虫）音，还至死不渝前赴后继上天入地大海捞针地去寻找一个叫作脂砚斋的人,真可谓上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。找了一两百年，还是没有找到。于是就瞎猜臆断，有的说脂砚斋是史湘云，有的说是妙玉，有的说是曹雪芹的情人或小妾，还有的说是曹雪芹的兄弟、朋友，甚至有说是曹雪芹父亲、叔父的。但均无真凭实据，都是是似而非。

　　红楼梦这部小说虽然最早的时候叫《石头记》，但那是曹雪芹在书上说的。从专家们研究考证出来的成果我们看到，红楼梦最早出现在社会上的书名就叫《脂砚斋重评石头记》，是1754年的甲戍本；而最早有时间记载的《石头记》在社会上出现是1776年的靖藏本（还遗失了），迟了前者整整二十二年。按时间逻辑推理，应该是《脂砚斋重评石头记》在前，《石头记》在后。即便假使《石头记》在前，那有“重评”就应该有“一评”或“初评”，但有谁见过？《脂砚斋重评石头记》最早投向社会的时间恰好在曹雪芹生前或刚去世不久的时间之内（因为有说他四十岁死的，有说他五十岁死的）；而《石头记》最早出现的时间离曹雪芹去世已经十几二十年了，估计是一些书商为了版本新奇好卖，把脂批去掉后投向社会的。所谓脂批，应该就是曹雪芹本人在批自己的作品。关于这点，我在《脂砚斋就是曹雪芹》和《畸笏叟何许人也》中有专门论述，这里就不多言了。所以，认为那个字读“重（虫）”而去寻找脂砚斋，是永远也找不到结果的。

　　大家读红楼梦时都感觉得到，曹雪芹写书的笔调轻松愉悦，飘逸潇洒，并且注重从美学的角度来写事态美、人性美。对实质性的社会矛盾和矛盾冲突的实质性原因一般是一笔带过或避而不谈，甚至正话反说，但在脂批中多有评点，有的一语道破，点到根本。还有就是小说行文中不便明说的诸多问题也留在了脂批中来加以解决。所以，我认为，《脂砚斋重评石头记》中的“重”字不应该读重（虫），而应该读重（众）。理由主要有以下几点：

　　批语明确揭示了作者的写作意图和作品的主题思想：作者在行文中专门说了此书是大旨谈情，不涉及时势政治，即便有也是歌功颂德皇恩浩荡。但脂批却在作品刚一提到补天之石时就说“补天济世，勿认真，用常言。”你以为这是作者真的叫读者不要那样去想吗？实则是从反方向来调动和强化读者“补天济世”的思维理念；不信你看，脂批在“无材可去补苍天”的后面就直接了断的说道：“书之本旨。”本旨者，根本宗旨也。也就是说，《红楼梦》这部书最根本最核心的主题思想就是“无材补天”。“书之本旨”四个字，可谓字字千钧！你说这脂批有没有力？重要不重要？批得重（众）不重（众）？

　　脂批揭示的当时那个烂天之下的人情世故，那就太多了。仅举一个例子就足以说明：在地陷东南的“人情”“风俗”中，亲老丈人对女婿是半嫌半赚，最后见甄士隐无油水了，“便说些现成话，且人前人后又怨他们不善过活，只一味的好吃懒作。”脂批在此连批道“所以人之情大体如是，风俗如此也。”“大多不过如此。”“若非幸而”有银两，“则有不留之意。”这是不是对当时人情世故的深刻揭露？揭露得重（众）还是不重（众）？

　　用真实生活中的原形事例来作艺术创作的补充：如秦可卿，小说中把她描写成了一个正统完美的大家闺秀的媳妇形象，而脂批则说“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。”把可卿明正暗淫的形象补充得十分丰满；再如，当正文叙述到元春在宝玉三四岁就授了他几本书数千字在腹内时，脂批道：“批书人领过此教，故批至此竟放声大哭，俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？”这就把小说补充得和真人真事融为一体了。这样的补充十分重要。

　　对作者艺术手法的直评，这在批语中尤其多。随举一例：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有隐有现、有正有闰、以至早蛇灰线、空谷传声、一鸣两击、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皲万染诸奇书之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误缪。”这条批语，客观准确地概括了《石头记》诸多的艺术技巧和写作手法，是为力批！

　　《石头记》是一部没有写完的书，而脂批为读者提示了全书的结局走向和人物命运的归宿。如“树倒猢狲散”一语，为全书结局走向定了格；再如贾宝玉悬崖撒手，王熙凤狱神庙托孤，妙玉瓜州渡口遇老朽枯骨，袭人出嫁蒋玉菡等等，都是脂批对读者最重要的提示。

　　此外，脂批的条款很多，量也很大，涉及到方方面面，为我们阅读理解《红楼梦》或《石头记》提供了最重要的参考资料。

　　基于上述几点，所以我认为，《脂砚斋重评石头记》中的重，应该读重（众），而不应该读重（虫）。也就是说，评的力道很重，而且也很重要！

　　

毛先玉

　　第二十七篇

　　《红楼梦》书名更替演义

　　《红楼梦》的第一回，说女娲补天所剩的那块石头，下凡来经历了人间的炎凉世态，又回到大荒山青埂峰下，只不过回去后全身刻满了字，这就是最初的《石头记》。后来遇到空空道人从这里经过，逐一看去，认为大旨谈情，无伤时局，便抄录了回去。从此空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。自己也由道入佛，不仅把自己改名为情僧，还把《石头记》改名为《情僧录》了。

　　对这“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的十六个字，以及为什么空空道人要易名情僧，并把书名也改为《情僧录》，我的理解：空空道人本是道教中人，道教在中国比佛教悠久得多，它的宗旨就是清净无为，教化人们安分守己，顺其自然。既是空空道人，一切皆空，肯定是个高级别的道家教授了，但看到《石头记》后，经不过书中几个奇女子故事情节的诱惑和石头几句话的搧动，可能也是空得难耐，居然无事找事把石头记弄回家把玩去了。既是把玩，看到书上那些奇女子们的品貌才情，这辈子都没见到和领略过，而区区一个贾宝玉却是取之不尽用之不竭，不由的心生羡慕，而且就象初恋一样的感觉，心就动了，这就是所谓“因空见色”。但当看到这些出类拔萃的奇女子们一个个命运悲惨，最后都进了薄命司，空空道人就产生了怜惜、同情、义愤填膺，乃至拍案而起，这就是“由色生情”。此时的空空道人，心中大约也不那么空、那么静了，他把自己对这些奇女子强烈的爱憎感情全力倾注在她们的一言一行、一举一动中，赋于了她们全新的艺术形象和艺术感染力，这就是“传情入色”，只不过这时的“情”和“色”比前面提到的情和色提高了一个层次了。前面的情和色是现实生活中的情和色，而“传情入色”中的情和色则是从现实生活中提练出来的，通过再创造而升化出来的、艺术化了的情和色了。它饱含了作者明显的思想倾向和强烈的感情色彩，是一次质的飞跃。这时的空空道人，即亦作者本人，感觉现在的自己与先前的自己不一样了，判若两人。通过写石头记，写那些奇女子们的悲欢离合，自己的思想感情也得到了升化，由写家事到写社会，由写个别到写一般、普遍，由表面现象深入到实质，变发私愤为发社会不公不平之愤，艺术境界和思想境界都上升到另一个颠峰上去了。而对自己的兴衰际遇，委屈坎坷则看轻看淡了。把所有的精力和向往都集中在作品中，集中在几个奇女子身上去了，做到了心中无我，所以叫“自色悟空”。

　　作者塑造一个空空道人写石头记，经过“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”这几个阶段思想感情的转变，从道家“清净无为”的思想境界转变到“普渡众生”的佛家思想境界去了。须知出色的文学作品比某些政策法令的感召力还强大，而且会持续不断地发挥着作用。空空道人之所以改变自己的信仰出道入佛，把自己易名为情僧，把《石头记》更名为《情僧录》，是由于他的思想理念已经由清净无为变为普渡众生了，他的情操得到了升化。这也说明，在中国，在当时那个社会时代，佛家比道家更进步、更有用。严重不公平和十分腐朽的社会还叫大家清静无为，何人来收拾残破的山河？佛教普渡众生的宗旨，前朝的和尚朱元璋就做到了，以后的“有材补天”的能人志士就做不到吗？这也很可能就是当时曹雪芹的一种观点，所以才让空空道人出道入佛，易名情僧。

　　当然，空空道人其实就是曹雪芹本人的化身。空空道人转变升华的过程，其实也是曹雪芹在创作《石头记》过程中自身的转变升华过程。明白了这一点，自然就不存在什么《情僧录》了。这不难理解，无须多言。

　　由空空道人易名的情僧把《石头记》更名为《情僧录》后并没有尘埃落定，接下来书中写到：“至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”。这吴玉峰、孔梅溪何许人也？他们为什么要更改书的名字？曹雪芹又为什么“披阅十载，增删五次，把书更名为《金陵十二钗》？这当中存在什么联系？有没有因果关系？对此，我是这样理解的：

　　1、“至吴玉峰题曰《红楼梦》”：吴玉峰，谐音“吴越风”，也就是吴越地区的风气或风潮。石头记写的是金陵省的人和事，属吴越的中心地带，书中多有吴越的乡音土语。而吴越的苏、杭、扬及秦淮河等地，是出名的青楼事业最发达的地方。伎院中的琴棋书画、歌舞乐曲等青楼文化更是丰富多彩，源远流长。其中尤其是以梦为题的青楼传奇故事流传更加广泛，所涉及的大多是青楼名妓的不幸遭遇和悲惨结局，如桃花扇、杜十娘等等。而《石头记》（情僧录）所写的是贾王薛史四大家贵族小姐及其丫环们的才情品貌和传奇故事，是写的红楼中发生的事情，是红楼文化。《石头记》既然写的是金陵人的事情，在当地更容易首先流传盛行，家乡、身边发生的事情写进了书里，谁不想先睹为快呢？然而不管是《石头记》还是《情僧录》，在字面上是分不出颜色来的。为了有别于盛行已久的青楼文化，这个地方的人（当然也是作者曹雪芹）就把石头记叫作《红楼梦》了。这也许就是“吴玉峰（吴越风）题曰《红楼梦》”的真实含义吧？

　　2、“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”：大家知道，鲁就是鲁国，是封建礼教的创立者、大教育家孔夫子的故乡。俗话说近水楼台先得月、近朱者赤、近墨者黑，这里的人受孔子的影响远比其他地方深，孔子的封建礼教理论体系，在这里深入骨髓，根深蒂固。虽与吴越相距不甚远，但却是两重天，文化差异十分明显。在吴越，人们只把这部书当成有别于青楼文化的红楼文化来欣赏阅读，并不存在什么危险和惊恐。而流传到了齐鲁，特别是东鲁一带，就被一些道学家们视为洪水猛兽，惶惶不可终日。但禁又禁止不了，那么多品貌才情俱佳的奇女子谁不想看啊，大观园那种神仙般的生活谁不向往啊！怎么办？为了化不利为有利，就以书中的贾瑞及黛玉、司棋、金钏等凡有孛于封建礼教而遭遇悲惨的事例来教育大家，警告民众：要切记贾瑞的教训呀，思想行为千万不能越轨呀等等，竭力维护孔子的礼义廉耻，生怕天下因此而大乱了。所以他们就把石头记更名为《风月宝鉴》，叫大家去看书的背面。“东鲁孔梅溪”，谐音就是“东鲁孔没戏”或“东鲁恐没戏”。“孔没戏”是说此书一到齐鲁流传，孔子创立的封建礼教将会受到摧枯拉朽式的冲击，那套理论体系就会土崩瓦解，没戏了；“恐没戏”就是怕没戏了，所以才“则题曰《风月宝鉴》”。这当中的“则”字，是个转折，表示与吴越的提法截然不同，这也反应出了两地文化的不相容关系。

　　3、“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”。我理解有两层意思：第一层，初稿投向社会引起了很大反响，尤其以东鲁为代表的有话语权的主流社会意识反应强烈。看来既要保全自己，又要让作品流传于世，还要做很多工作。首先应该对作品进行适当的修改吧？怎么修改呢？尽量低调点吧？因此申明自己是为了悼念红粉佳人（悼红轩）才写的书；其次把书名也改了，改成《金陵十二钗》，意思就是说，我只写的是金陵的事、我家里的事，不关社会上任何事，够低调的了。第二层，曹雪芹的“披阅十载，增删五次”是在作品形成并流传开了的情况下进行的，如只是修改作品，他真的用得了十年时间吗？我认为，这十年中，曹雪芹除了修改增删、篡目分章之外，可能最主要的精力还是用于批注自己的作品上去了。“披阅十载”：“披”，就是“批”。因为作品前期投放社会后，收到了方方面面的反响，甚至直接影响到自己的生存乃至生命。他不得不想出一个金蝉脱壳的妙计来脱身，那就是以脂砚斋的名义批注《石头记》，并在批注中说明曹雪芹早在壬午除夕夜死了，还让脂砚斋为他哭了几声，掉了几滴眼泪。最后还以脂砚斋的名义推出《脂砚斋重评石头记》。

　　说到这里，尽管我孤陋寡闻，还是禁不住陡胆要问：有谁见到过脂砚斋本人的确切资料？既有重评就有初评，有谁见过《脂砚斋初评（或一评）石头记》？又有谁见过曹雪芹所说的《情僧录》和他自己更名的《金陵十二钗》？又有谁见过吴玉峰题的《红楼梦》和孔梅溪题的《风月宝鉴》？我认为，书名的不断变化和翻新，既是作者写作技巧和创作手段的表现形式，也是曹雪芹在创作过程中主观因素和客观因素起伏变化的反应。特别是到了后来，不得已金蝉脱壳，逃之夭夭，这是作者为保护自己，为省麻烦而耍的技俩。

　　曹雪芹金蝉脱壳后，很可能化名找了个清静地方躲起来，静观社会上对他作品的反应。可能他看到的是，社会上对他的作品越炒得热，乾隆王朝就越禁的凶，最终不敢出世而默默终老。直到程高本一百二十回问世（或前一两年），人们才从曹雪芹提供的几个书名中，选了《红楼梦》作为书名，并一直缘用到现在。

　　

毛先玉

　　第二十六篇

　　蒋孝严私生子的身世与妙玉是何其相似

　　前不久，我写了一篇《妙玉——贾政的私生女》，那是我第一次写红楼梦的文章，写的不好，有的观点阐述不透徹，还有的根本没有阐述到。上网一发表，自然引来不少的反对和批评。有说那时有个私生子女是多么荣耀的事，何必放她在尼姑庵而不予承认；有说贾政娶妙玉之娘为妾是顺理成章的，完全没有必要偷偷摸摸搞婚外恋，正大光明娶进来不就完了；还有的说妙玉聪明漂亮，是贾府的一大资源，如把她嫁给王公贵族，则扩大和巩固了贾府的社会关系和社会地位；甚至对我不厌其烦讲解当时婚姻制度的有之，谆谆教导我认真学习封建礼教关于婚姻家庭知识的有之…等等。总之，不认同的反诘之词一时铺天盖地而来，弄得我顿时只有招架之功，而无还手之力了。

　　最近，偶然在资料上看到蒋介石的孙子，蒋经国的儿子，台湾当过国民党副主席的蒋孝严先生向公众介绍公布了他的身世，原来是个私生子！蒋先生原名章孝严，1942年生。他的出生是蒋经国先生与章亚若女士婚外恋的结晶，而且还是双胞胎兄弟，一个叫章孝严，一个叫章孝慈。这对双胞胎出生不久，也就在42年8月，章亚若突然莫名奇妙地死去了。据孝严先生说是他父亲的手下注射了毒针。之后这俩兄弟就生活在舅舅章浩若家。其父母的名字登记是父亲章浩若，母亲纪琛（章浩若之妻），一直到2002年才改过来。解放战争期间，孝严兄弟俩转到台湾生活，后在东吴大学读书。孝慈后来早逝。孝严先生凭借自身的勤奋拼搏，又到乔治城大学读书，取得了硕士学位。20世纪七十年代开始从政，八九十年代，担任过多种行政职务，多数负责外交工作，后来还任过行政院副院长和国民党的秘书长。近来又当了国民党的副主席。然而就是这么一个勤奋上进，素养高厚，地位显赫的人，却长达60多年得不到家庭的认可。蒋介石在世时，不认这孙子，蒋经国在世时，不认这儿子，就是临死前，孝严先生去看他，也只是眼睛一瞟就过去了，始终没认这个儿子。一直到蒋方良女士离世后，到了2005年，整整过了63年，孝严先生才恢复了蒋姓。才敢叫作蒋孝严。

　　孝严先生还算幸运，在自己的有生之年到底恢复了本姓，而其胞弟孝慈就只能带着章姓到阎王处报道去了。蒋家为什么不承认孝严孝慈这兄弟俩？说白了不就是因为这兄弟俩是私生子吗？承认不就是意味着有辱门风吗？不就是有损于家庭的名誉和脸面吗？为了家族的门风威严，为了家庭的名誉和脸面，蒋介石、蒋经国无情地抛弃了孝严孝慈两兄弟，永远把他们拒绝在家门之外，这也说明蒋氏父子封建礼教思想意识还是根深蒂固的。孝严先生想起这些就十分心酸，他用了三年时间写了一本自传性的书，书名就叫《蒋家门外的孩子》。

　　看了孝严先生的基本情况后，我深感现实生活中的蒋孝严与小说《红楼梦》中的尼姑妙玉的身世十分相似。第一、都是私生身世（当然，妙玉的私生女身份是笔者分析推断出来的），都是家庭明不承认暗关照。孝严先生去台湾那肯定是蒋经国安排的；妙玉进大观园也是王夫人下请帖用车轿抬来的。第二、虽然改了姓或没有姓，但名字中都保持了本家排行的辈份字。蒋家排行那一辈是“孝”字辈；贾家那一辈的排行是“玉”字辈，只不过《红楼梦》故意把排行辈份的那个字放在名字的后面而已。第三、都很重视自己的私生子女学习知识文化。蒋家先让孝严就读于东吴大学，后又让他到乔治城大学读硕士生；而贾政也让妙玉“文墨也极通，经典也极熟”，并成了一个庙宇的长老主持。有所不同的是妙玉是女性，又生在那个时代，生活路子窄，没有名份只能固守尼姑庵；而孝严是男性，又生在相对民主的时代和社会，生路相对来说就宽得多。第四、都是高官大户人家的私生子女。蒋孝严就不说了，爷爷、父亲都是总统，皇帝级的；贾家虽然不如蒋家显赫，但因元春是贵妃，所以也是皇亲国戚，贾政是员外郎，相当于副部级高官。第五、都最终或曲折地把本姓反应出来了。蒋孝严不怕舆论，决心认祖归宗，在经历了长达63个年头，终于在爷爷、父亲和前母离世后的2005年恢复了本姓；而妙玉的姓则是贾雨村说的“甄家的女子从男子之名命字”，“假作真时真亦假”，甄家就是贾家，甄妙玉就是贾妙玉，够曲折的了。第六、都具有私生子的心态。妙玉在给宝玉生日送贺帖时，上面落的款是“槛外人”，就是说自己是贾府门槛之外的人，贾府的家庙又叫铁槛寺，是家门的向征，妙玉的意思是，她是被拒绝在家门之外，永远迈不进贾府门内的人，典型的私生女心态。只不过她是尼姑，巧妙地用了不入红尘之槛作掩护而已，这就是不少读者没有理解到“槛外人”三字真正含义的原因；而孝严先生就非常直接了，自传书的名字就叫《蒋家门外的孩子》，赤裸裸地反应了一个私生子的悲愤心情，他的“门外的孩子”和妙玉的“槛外人”是同一个意思，表达的是同一种心态和感受。第七、母亲都死了。蒋孝严的母亲是生下他来不久就被父亲手下用毒针注射死了，蒋经国不开口他手下敢吗？残酷啊！妙玉的母亲也就是妙玉的师父，当母亲的为了女儿能进贾府，伟大而英勇地圆寂了，这当然是妙玉进大观园的前提和条件。残忍！

　　既然孝严先生与妙玉小姐的身世有如此多的相似之处，那么我们又来对比一下，看谁更容易被家庭承认一些呢：

　　首先，从时代讲，孝严先生更易被家庭承认。妙玉是封建时代的女性，封建时代重男轻女现象非常严重，所以她被社会被家庭的认可度不会高也不会宽。又由于封建礼教的习俗，那时骂人骂得最毒的都与“私生”有关，如“私娃子”，“龟儿子”，“野种”等等，想躲都躲不及，谁还愿去主动承认呢？而1942年孝严先生出生时，早已是民国时代，是推翻了封建王朝，进入了抗日战争最艰苦的年代，那时早已打倒了孔家店，提倡新生活运动。当时民族矛盾上升为主要矛盾。那时非婚同居的，娶小老婆的，搞婚外恋的、认养私生子的多如牛毛。虽然蒋家还是比较注重封建礼教那一套，但整个社会已经弱化。蒋经国有一个把私生子，也不是什么十恶不赦的大罪，既不影响国家的政治军事和经济，也不影响蒋介石当他的总统。即使当时因某种原因不能马上认养，在后来长达半个多世纪的时间也完全有机会有条件认养的。

　　其次，从家庭地位上讲，蒋家也完全可以认养孝严孝慈这对私生子。蒋介石、蒋经国是先后总统皇帝，手握党政军大权，至高无尚，一个人说了算，就是承认了这对私生子，谁敢说个不字！多半还会出现众官僚前来贺喜的热闹场面；而贾家虽说是皇亲国戚，贾政虽说是员外郎的高官，但一旦暴露有私生女，不但皇上会觉得亲戚在给自己丢丑，同事也有了讥笑你的资本，政敌也有了攻击你的武器，社会上也会当作特大丑闻广泛传播，弄不好会丢官弃职，颜面扫地。

　　再次，蒋方良和王夫人这两个前母相比，蒋孝严也有优势。蒋方良是外国人，受中国传统的封建礼教影响较小，相反有较为先进的民主思想和比较现代的情爱观、婚姻家庭观。更容易妥善接受孝严孝慈和正确处理其关系。再说，即使方良女士有梗阻，她又不是蒋府的当家人，只要蒋介石或蒋经国一点头，同意接纳孝严兄弟，在她那里应该是不成问题的。而王夫人既是贾府的当家人，家庭地位举足轻重，又是接受封建礼教教育很深的人，是非常不容易接受这类有伤自己和家庭声誉的丑闻丑事的。只要她不同意、不赞成，贾母也拿她没奈何。你看她对赵姨娘对贾环都是那个样子，她还接受得了飞身进来的情敌和情敌的女儿么？能够同意不明不白把妙玉养在大观园的栊翠庵中已经是她的最终底线了！

　　综上所述，从各方面讲，蒋家都比贾府更有条件更有可能承认蒋孝严这个私生子。但事实却是，蒋介石不认，蒋经国不认，宋美龄没认，蒋方良也没认！最后还是蒋孝严等他们都死了后，才自己认自己是蒋家人。妙玉是两百多年前小说中的人物，我们可以说她不是私生女，文学欣赏嘛，各有各的看法这很正常；蒋孝严先生可是现实生活中的真人真事，我们总该不会去非议他不是私生子吧？与妙玉相比，拥有那么多优势的蒋孝严先生最终都没有得到祖辈和父辈们的认可，难道我们还有理由去苛求贾府来明正言顺地认可妙玉这个私生女吗？！

　　

毛先玉

　　第二十五篇

　　贾瑞之死的教训――风月宝鉴

　　都说《红楼梦》写尽了人间百态，的确不假。这不，书中的贾瑞又是一态：一个单相思的典型！

　　贾瑞本是一介寒儒的子孙，与贾府是同族。爷爷在贾族学堂教书，贾瑞也跟了爷爷在学中与贾府的公子哥儿念四书五经。爷爷有事时还会令他代为管理学中事务，相当于现在的班长之类。但他这个班长人品却不怎的，一味的占便宜贪好处，甚至拉帮结派，挑动群众斗群众，自己从中得利，心地原本也不厚道。

　　贾瑞到了荷尔蒙分泌旺盛的年龄，自然也想男女之事了。不知怎的，虽说家庭不富裕，但要娶个穷家小户或丫环之类的女子好好过日子也是绰绰有余的嘛，但他却偏偏觑上了有夫之妇的亲叔伯嫂子、贾府响当当的管家大红人王熙凤，而且一见面就调情，语言也来得陡，什么“也合该我与嫂子有缘”啦，我来这里嫂子也来这里，“这不是有缘么？”按一般常情，叔嫂间开一两句这样的玩笑也并无不可，但贾瑞在说话的时候，“一面拿眼睛不住的觑着凤姐儿”，这就不是开玩笑那么简单的了。聪明的凤姐当然知道贾瑞不怀好意，将计就计，假意煽情的几句话，就让贾瑞身上“木了半边”，而心里却骂他是知人知面不知心的禽兽，老娘要耍出手段来叫你死都不知道是怎么死的！

　　贾瑞这边在一心想与凤姐求欢，凤姐那边在精心设计玩贾瑞。在贾瑞厚颜无耻的要求下，凤姐约他“晚上起更时在西边穿堂”等她。结果冻了一整夜没等着，还挨了家里一顿打，罚他不准吃饭，跪着读文章，“其苦万状。”但是贾瑞不思悔改，还去找凤姐。凤姐又假意约他“今日晚上――你在我这房后小过道子里那间空房屋里等我――不信就别来！”贾瑞一迭连声：“来，来，来。死也要来！”这一次挨得更惨，不但没见到凤姐的影儿，遭写了五十两银子的欠条不说，还淋了一身屎尿。

　　照理说贾瑞应该醒悟了，但沉迷进去了的人就是这样，九死而不悔。他日日满心想凤姐，以他的“意淫”之法来解决问题。寒冬的两次整夜冷冻，加上心中想着挥之不去的人和手里搓着不听话的玩意儿，三下五除二就落下了病：“心内发膨胀，口内无滋味，脚下如棉，眼中似醋，黑夜作烧，白昼常倦，下溺连精，嗽痰带血。”典型的相思病！吃了好几十斤药，不但没效果，还越发沉重了。后来不得不用独参汤了，王夫人叫凤姐给他找二两好的人参，凤姐只将渣沐泡须凑了几钱应付了事，心中巴不得他早死。果然，贾瑞在风月宝鉴的帮助下越发离不开凤姐了，时时刻刻地与风姐狂欢而幸福地进入了天堂！

　　贾瑞的死，是未婚青年的一个典型悲剧。男性青年往往到了性发育阶段，理智上还来不及弄清什么是情爱什么是婚姻，体内就有一种原始本能的性冲动，浑浑鳄鳄的，还不懂得怎样和女性交往和交什么样的女人，见到哪个女人风骚性感，也不管别人婚没婚配，知不知道，愿不愿意，意向目标就锁定在哪个女人身上，王熙凤就属于那种女人，书上说她“体态风骚”。不过，那种情况只是短时的，而且绝大多数都只是暗恋，并不敢有明目张胆的作为。性的冲动促使人赶快去阅读社会情爱婚姻这本书，有了认识后，其原始本能的冲动就受到限制和约束了。贾瑞的情况却又不太一样，一来他大约也没来得及去读那本书，就胆大妄为起来；二来他锁定的目标也很特别。

　　说他胆大妄为，是他胆敢明目张胆地去主动勾引和调戏大名鼎鼎的有夫之妇王熙凤！尽管胆大妄为，但如果勾引的是老实本分或一般的未婚女性，或许也有成功的可能。就是不成功，情况也不会那么糟。你想王熙凤是何许人？什么地位？她身边的面首多的是，就是再风骚，也岂能沦落到与你贾瑞穷小子为伍的地步？身份地位不相符嘛。

　　说他锁定的目标特别，是因王熙凤不但是有夫之妇有权有势，而且还是一个很有心机很有手段十分歹毒的女人。你想，王熙凤是过来人，对一般男人不会轻易动心的，除非是她主动勾引非常喜欢的男人。当她遇到不顾廉耻向她进攻而她又反感的男人时，她肯定认为你是怀了歹意，她就要还你以恶报。贾瑞如锁定的是一般目标，对方或是义正词严的拒绝，或是婉言相拒，虽然当时脸面上可能不太好看，但过了就算了。而王熙凤则不然，她内心不同意，还要表现出同意，本来是厌恶，却表现出喜欢，并且三番五次地给贾瑞说约会时间和约会地点，逗得贾瑞晕头转向神魂颠倒。

　　贾瑞遇到了王熙凤，可以说叫楞头青遇到老油子，你不遭我遭？灯蛾扑火，自取灭亡，结果连凤姐儿的皮都没沾到一下，就报销了，遗憾；而王熙凤之遇贾瑞，可以说叫猫逗耗子玩，还没玩尽兴，耗子就被玩死了，没劲！

　　曹雪芹之所以在鸿篇巨制的《红楼梦》中安插了这样一个故事，我想主要有两个方面的用意：

　　其一，初步展现王熙凤多谋善断的心机和阴险歹毒的性格，利用贾瑞来为塑造王熙凤丰满的形象服务。在这出戏里，出场还不太久的王熙凤得到了小试牛刀的机会，为后来凤姐的人物形象作了扎实的铺垫。有了这个铺垫，再看凤姐在宁府中的管理、金哥案中的图财害命、大发醋劲逼死鲍二家的这些情节，就非常的顺理成章了。到了她处心积虑地处置尤二姐事件，就把她的性格和才能立体式的推向了顶峰，读起来荡气回肠！应该说，《红楼梦》虽然塑造了很多成功丰满的人物形象，但塑造得最成功、最丰满、最有立体感的还是王熙凤！这与凤姐戏贾瑞这个铺垫不无关系。

　　其二，就是塑造了贾瑞这个年青人的单相思形象。每个人都要经历青年时的生理过程和初恋过程。通过贾瑞的教训，曹公意在告诉我们（尤其是未婚青年们）：要理智地、正确地对待和处理自己的生理现象和情爱婚姻，在初恋时不要被对方的甜言蜜语和温情所迷惑，尤其特别要注意象王熙凤那种面善心黑、明是一把火、暗里一把刀的人。一旦陷进去了，很难解脱出来，造成悲剧，有的甚至痛苦终身。须知，性生活、情、爱虽是人生活的重要组成部分，但不是生活的全部。作为人，还有事业、理想、抱负的追求。而且从时间段来看，前半生情爱生活浓些，后半生则事业理想的追求往往成为主要的生活内容。

　　贾瑞的手中为什么拿了个风月宝鉴？风月宝鉴中为什么是王熙凤的身影？说白了，风月宝鉴的意思，就是叫你在风月场上要以此为鉴，以贾瑞为鉴！以王熙凤这样的人为鉴！贾瑞当以王熙凤为鉴而没鉴，所以死掉了。他的教训是用宝贵生命换来的，因此叫做宝鉴。风月宝鉴在告诫人们，千万不要忘了这个前车之鉴！这才是风月宝鉴的本义。从这个意义上讲，风月宝鉴不是指镜子，而是指贾瑞。要不，为何贾瑞一死，镜子就消失了呢？所以，年青的朋友们，特别是在性、情、爱方面遇到问题的青年朋友们，珍惜吧，珍重吧，千万不要象贾瑞那样一条道走到黑！俗话说，留得青山在，不怕没柴烧。人的一生还很长很长，生活的内容还很多很多。