川剧舞台上的灵官，就是道教中所供奉的神祗王灵官，亦称“玉枢火府天将”。据传灵官姓王名善，是宋徽宗时的人，曾跟随林灵素的的弟子萨守坚传符法，死后由玉皇大帝封为：“先天主将”，司天上人间纠察之职。明永乐年间（公元1403——1424年）封为“隆恩将军”。在道观里，一进山门就是他的塑像，其形象为：三目红脸，鼓眼怒容，头带金冠，身披甲胄,左手挽诀，右手举鞭，足踏风火轮，打坐香案前。
灵官在人们心目中是一位正神，其基本功能类似于今天的纪检监察。因相信他能镇住邪魔妖怪，故也能保一方平安。在那人类不能有效预防和抵御自然灾害的岁月，在那有理说不清的年代，人们就把乞求平安和公正的希望寄托在了灵官身上。那些为非作歹之徒害怕报应，也企望通过对灵官上供来逃避罪责。于是“灵官崇拜”民俗现象就在官方倡导下兴起。受其影响在川剧舞台上也留下了很多“灵官文化”，“灵官镇台”就是其中的一个重要的内容。
灵官镇台既是川剧的一个重要的表演内容，更是一个重要的宗教民俗活动。因此它不是随时都可以上演的。一般是在以下情况才动“灵官”：一是地方上严重干旱，为
“撵旱魃”而唱“雨戏”时；（旱魃是传说中象螃蟹一样的妖怪，是它带来旱灾。只要把它赶走天就不会干了。在撵旱魃的同时要演一些感天动地的戏。如：《风波亭》，《六月雪》《天雷报》，，，等，希望感动天地使之降雨，就叫演雨戏）二是搬《目莲》等连台神怪戏，剧中有鬼怪出来，为既防其为害，又防演出出事，还要保地方平安；三是新修庙宇和舞台，开光踩台（第一次使用舞台），乞求吉利。另外就是剧中情节涉及到灵官时（如《白蛇传》中的《扯符吊打》一折）。
灵官是由架子花脸扮演。因其是“火府天将”性烈如火，故在川剧舞台上灵官的扮演者是按谱子开金脸，（映堂上开一只慧眼，然后再用金纸将其盖上，到该睁眼时再现开）戴红扎（一种红色的假胡须）。头戴紫金冠，插双火焰翅，身上打红色的硬靠，但不要靠旗，背后披红，脚蹬扎花厚底高靴。
演出灵官戏有很多讲究。首先，灵官穿的靠子要用馨香或柏桠枝熏过；其次，灵官的扮演者至少要在演出的当天要斋戒。并且不能行房事；第三，灵官一旦开了脸后直到剧中开口讲白以前都不能够说话；四是卸装的揩脸纸不能丢在地下，要卡在太师壁上，待到积累多了再由会首拿到香炉或“字库”（一种约三米高，象宝塔一样的专门用来焚烧字纸的建筑物）去
“焚化归天”。
过去在舞台的太师壁后一般都有一个二台台是专门供奉灵官用的，叫“灵官台台”。在搬演“灵官镇台”时要在此另设香案。在化装之前扮灵官的演员就要根据需要画好许多的“灵官符”供在此台上。灵官符用黄裱纸，上边用毛笔蘸水发珠砂写就特定章法的“斗口星君王”五字，以为镇邪之用。当演员装扮好后就来到香案后闭目养神。打杂师就把画好的符挂在灵官的身上，并上香作供。在舞台正中则按演出规矩摆中场。弓马桌上摆烛台、签筒。弓马桌后边则摆脚凳，坐桌，在坐桌上才摆坐
匣，上面覆盖坐条。临开演时，灵官的扮演者才到坐匣上坐下。此时他左手挽一个诀并拿一朵缨花（戏班一般是用面牌代替）右手抱鞭，左脚踏在脚凳上，右脚微蜷，稍有点右侧身，端坐后就不动。此时打杂师又把灵官符拿来挂在灵官的左臂上，让其继续接受灵气。
大幕拉开吹打结束，会首（演出的组织者）上台烧香化帛，三拜九叩，祈祷打卦，请神开光，然后从灵官身上取下纸符摆在地下，宰杀雄鸡一只，将鲜血滴在符上，再拈香在手跪地请求：“请灵祖（或大圣）开金口启银牙！”
此时打杂师扯起就是一把粉火。“灵官”就势将钢鞭向右一摆，卯足力气，以丹田之气送出一个喷口，大叫一声“大吉！”之后就在“亮子”等大锣鼓的伴奏下，仿照绵竹年画和庙内塑像持鞭亮像，再下弓马桌步罡踏斗，镇走四方。然后站在中场口讲诗道：“戴金盔，披金锁，
黄金凯，扣绫罗，
南天门，吾打坐，
吾奉玉旨察善恶！----------吾，纠察善恶，披红二郎的灵官是也！是吾在凌宵宝殿领了玉帝旨意前往东胜神洲，南瞻部洲，西牛贺州，北俱芦洲察看人间善恶，来在此地，但见香烟渺渺，冲破吾的斗口，阻当吾的行程，待吾睁开慧眼一观！”。此时场面起“水锣边子”接“五锤半”（仓浪浪浪浪浪浪
浪
冷壮冷壮丑壮共壮共壮——
丑）
扮灵官的花脸在锣鼓中边做身法边趁机扯去映堂间的金纸现出慧眼。在作了向下观察的势口和动作后又接着讲“瞧见了啊，瞧见了哦！却原来是＊＊＊＊地＊＊＊＊
处，因＊＊＊＊事大设香案有请吾当前去镇台。”在说了一些吉利话后，又扯几个势口说到：“待吾拨转风火，回至天庭，奏明玉帝，永保*****地，*****吉祥如意！”，大锣大鼓送下，灵官镇台结束。
然后就是篼售“灵官符”。人们花钱将“灵官符”“请”回去贴在家中，企盼有灵官镇宅，以保全家平安。而卖得最贵的是在卸装时用白大绸在灵官脸上拓下来的那张脸谱。据说这个最灵验，挂在床罩上，什么邪魔妖怪都不怕，可保家宅安宁，久病转康，财气兴旺，阖家昌盛。这一般都要通过会首开“后门”才拿得到。卖符由花脸行的
“财神会”负责。其收入除灵官扮演者独占一个大股外，再按一定比例在鼓师，会首，打杂师以及其他参与人之间再分。
此外，在为了配合宗教仪规和民间风俗的需要，也为了戏班多挣点钱，还有在镇台前抬灵官出行的活动。这时的灵官有的时候是人扮，有的时候是抬的庙上的灵官的“行身”
（木雕的，四肢可活动的灵官偶像）。同时，在连台戏结束或法事完成时还有灵官扫台仪式。除结尾不同外，其他与镇台基本一样。
解放前，四川最后一个省主席叫王陵基，外号就叫王灵官。当解放大军兵逼成都时逃到灌县（今都江堰市）青城山藏在上清宫。后来被解放军搜出，至此结束了国民党政权在四川的统治。老百姓就称之为“灵官扫台”。
灵官崇拜原本是带封建迷信性质的一种民间习俗。但也有巧合的上时候。在绵竹县有一个小集镇叫火烧堰，与之隔河相望的是李家碾。两个场镇长年为争水源而发生械斗，历代地方官都把这里的官司断不清。故四川人把说不清，道不明叫“李扯火”或：“打李扯”。据老一辈说：后来两边修好，同建一庙以佑地方。新庙落成请戏班踩台，第一天就是“搬灵官，镇新台”。游行，祭拜后，会首叩请：“请灵官开金口启银牙！”不知当天那位花脸是咋个搞起的，就把台词说错了。原本是“火烧堰，李家碾父老乡亲，，，，，，”。结果他一心慌就冒出一句：“火烧李家碾父老乡亲！”后就再也说不出了。不久李家碾就遭火灾，人们有的怪是把戏班请拐
了，有的又怪是把灵官得罪了。但不久这里就解放了，从此两边再没发生过械斗了。
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发表于 2011-8-6 02:12
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发表于 2011-8-6 21:33
