四川最美旅游胜地——德昌县---德昌县非物质文化遗产大观

那一年灬终究

四川省最美旅游胜地——德昌县

德昌县非物质文化遗产大观

      

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巴洞鱼洞寺草坝场

      

项目简介：

      

德昌县隶属于凉山彝族自治州，位于四川省西南部攀西经济走廊的腹心地带，北与航天城西昌市接壤，南邻攀枝花市。在德昌县城南面14公里的巴洞乡前进村长期流传着正月十五赶草坝场的习俗。鱼洞寺草坝场在德昌县及毗邻县市有较大影响。

      

草坝场最初是巴洞乡鱼洞寺庙会，源自清朝咸丰年间的民间传统的节日，至今已有近二百年历史。这里有个佛寺叫鱼洞寺，据传建于明正德年间，寺前有一座字库（塔）为清光绪十年（1884年）所建，至今保存完好。该寺在过去非常有名，其中的“鱼洞安禅”之景被称为邛都十景之一。每年正月十五，前来进香、拜谒字库的人很多，春来又是农民置办农具之时，于是“草坝”逐渐形成期市，曰“草坝市”，民间多称“草坝场”。经过上百年的时间，逐渐发展成为现在具备物品交易、乡土节目演出和旅游观光等功能的大型集市。

      

草坝场以传统农具交易为主，以铁、木、竹、棕、麻、皮革制作的中小农具品种多，规格齐。这里还沿袭了一种原始商品交换方式——以物易物，比如用一根锄把换一个撮箕。农民以此互通有无，调剂余缺，这样的交易在今天实属罕见。

      

现代农业生产活动的加强，带动了草坝场这个农具交易会发展，不少现代农具已经进入市场。

      

   

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傈僳族端午节药市

      

项目简介：

      

德昌是个药乡，中草药资源丰富。人们热衷于购买中药材，不仅因为它是传统习俗，更有养生保健的作用。因此德昌的端午节除了传统做法——门悬菖蒲、陈艾，饮雄黄酒，食大蒜、角粽，采艾草煎汤浴体，以除疮疖，儿童多佩戴一种含药用香料的香包外，还特别钟爱于用药膳。每到端午节那天，家家户户都会上街去买来新鲜的药草炖肉、炖菜吃，端午药市便成了德昌端午节一道亮丽的风景线。

      

德昌县是汉、彝、傈僳为主的多民族杂居地，长期的历史发展，形成了独特的德昌端午药市。在药香四溢的县城，在穿着各种艳丽民族服装的人群中，在各种民族语言的交流里，你会体验到各族人民欢聚端午节的热烈气氛。满城药香四溢，满城绚丽服装，德昌县城端午好热闹。

      

德昌端午节药市曾一度销声匿迹，然而上世纪八十年代后，这种传统的药市又恢复了。特别是在该县傈僳族采挖药草、卖山药高潮激情的推动下，德昌端午节药市发展迅速，成为了西南地区的一个民族风情浓郁的习俗和中国端午节传统文化的一个有机组成部分。

      

      

   

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傈僳族刺绣技艺
项目简介：
傈僳族传统服饰多由一种叫“火草”的植物加工纺织而成，其服饰刺绣也主要是火草布刺绣。中老年人的服饰刺绣，线条、图案简单、明快，显得古朴大方；青年服饰，鲜艳夺目，对比强烈，讲究色彩选择、图案的搭配、绣饰繁缛、精细，体现出独特的风格。其绣饰部位主要有衣领、衣袖、裙边、背裙、盖头和挎包。纹样多取法自然，花、鸟、草、虫等皆可入绣，多用二方连续和四方连续形式，常见的图案有，三跳针、羊蹄叉、波浪花、八角花、树林、蝴蝶花、小动物等。主要技法有，挑花、顺针、平绣、立体绣 、乱针绣、错针杂线绣、贴布绣等。
傈僳族刺绣取材特殊，其纹饰方法多样、图案选择广泛，绣饰风格具有浓厚的民族性和地域性。它纹样丰富、技艺精湛、技法独特，是中华民族刺绣文化的宝库中的亮丽奇葩，对于研究傈僳族的服饰工艺、历史文化、社会发展、精神信仰具有重要的价值。

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傈僳族服饰
项目简介：
德昌傈傈人从前穿的自侍麻布衣(俗称“火草衣”)。
男子头上包缠青布“葫芦”帕，着偏襟短衫，衣长至脐，裤长过膝，腰系麻布带，外罩一件无领无袖的山羊皮褂(冬天增加一件用羊毛捻线织成的上衣)双脚缠青布(带)裹腿。成年妇女头上包缠青布帕，帕宽尺许，纹呈“人” 字，盘大盈尺身穿花领偏襟绣花窄袖上衣，衣长过膝；裙多皱折，长至脚踝，裙边绣数行水波纹（俗称“火草裙”）；腰扎一条用羊毛编织的红腰带，带宽5—6寸。小孩不分男女，幼时只穿上衣。年龄稍大才穿裤(裙)。男女老幼均赤脚，夜间傍火塘而眠。德昌傈僳服装多用自织的布(俗称“火草布”)，系将自种的火麻以及于山坡采来的火草，分别捻成线，再用织布架自编成布。男装多为本色(白色)，稍加绣饰；女装则精心搭配彩线，挑花刺绣，主要绣饰衣领、衣袖、裙子脚边、背裙、盖头和挎包(傈僳语叫“腊表”)。绣的花样有：三跳针、羊蹄叉、波浪花、八角花、小虫连串、树林、蝴蝶花、小动物等，图案古朴大方，色彩艳丽。腰带织成后，用野生大血藤、倒钩刺果煮染成血红色，衬以黑纹路，独具特色。傈僳人无论男女老幼，外出均挎一只白底绣花布包，包为方形，长宽尺许，十分美丽。家中所有成员的衣服穿戴，均由妇女编织、缝制。

解放后，傈僳人的生活大为改观，服装用料引入机织平布、绒布、化纤布等。上世纪六十年代至七十年代，傈僳男子多穿胶鞋(习称“解放鞋”)，妇女多穿蓝色满桶胶鞋， 因胶鞋结实耐磨、方便舒适、晴雨皆宜。后来，青年女子喜穿白色网球鞋，轻便、美观，与青帕、花衣、彩裙相搭配，平添现代风韵。八十年代以来，傈僳男装多为汉装，讲求时尚；女装多数仍保持民族特色。

服饰是人类生活的重要物质资料，由于它的不可缺少的实用价值和与之俱来的审美价值使其成为人类文化的重要载体。所以人们一般都把风格不同、各具特色的民族服饰看作是不同民族的重要标志，服饰又常常作为群体意识的象征和民族精神的表象，成为“氏族的旗帜”和“族徽”。郭沫若曾经说过，由服饰“可以考见民族文化发展的轨迹和各兄弟民族间的互相影响，历代生产方式、阶级关系、风俗习惯、文物制度等，大可一目了然，是绝好的史料”所以我们研究考察某个民族服饰发展演变的过程，也可以比较清楚地明了该民族经济文化发展的历史轨迹。

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嘎且且撒勒舞
项目简介：
“嘎且且撒勒舞”傈僳语意为来跳美好的舞蹈。相传是由72种曲调组成的72种舞蹈。傈僳人但凡祭庆典礼、红白喜事、逢年过节、庆贺丰收和战争、祈祷神灵，或男女青年相聚，都跳嘎且且撒勒舞，充分展示了傈僳人热爱生活，以及丰收的喜悦，节日的欢乐，男女间美好的爱情和战争胜利的狂欢等等。嘎且且撒勒舞又是傈僳青年男女表达情爱，建立个人关系的重要媒介。但原则上是点下包谷到收成之前是不跳欢庆舞的。
嘎且且撒勒舞包含很多种不同曲调、不同内容和形式多样的舞步，往往是一曲接着一曲，连续不断的跳完为止。主要有《衣采拜华》、《七古尼查》、《匡娃娃》、《拉不拉呆呆》、《马噜塘嘛更夺呆》、两脚、三脚、四脚舞等等。
德昌傈僳族嘎且且撒勒舞的跳法是：数人或数十人拉圈或两排相对，以吹葫芦笙作跳舞曲，同时也起着指挥的作用。起跳时，均以慢动作《鄂且》作起势，然后由慢到快转入各种曲牌的舞蹈，一般是女的先跳，然后男的在外围观察，看好同辈的女伴再插进队列中拉手共跳，若是同性别就不论辈数高低均可拉手共跳。其舞蹈特点是每拍起动往往是主动脚和被动脚踊脚、被动脚的静止只不过是主动脚的大动作以被动脚的小动作比较相对而言。结伴领队有一定规矩，如兄弟姐妹不能排在一起，辈份不合者不能紧挨，凡关系不合规定者中间一定要插入两男和两女隔开。表兄妹姐弟可以随意结队。    婚丧有专门曲调，女的先跳。选择专人参加。如婚礼中领舞由领亲调伴奏，仅限领亲有娃拿扒和送亲的几位女伴跳。领亲舞节奏缓慢，舞步轻盈、充满依恋之情，再跳合拢舞，节奏明快，脚有力，以示团结、强盛。整个领亲舞共跳三次。婚礼时顺时针三圈，意是送走不好的东西，然后才重三圈，将不好的踩死踩扁。请拜仪式完后，打跳开始前还须重复一次，之后才是集体舞蹈。
丧舞有父母的不能跳，逆时针三圈，再顺时针三圈，其后外面的人才能加入其中，前面凄冷，意思是在世时养儿育女，人死后唱歌流泪，比赛跳，男女方家里的人比赛跳。
傈僳族舞蹈以婚丧礼仪中为多，房子建好也要跳，过年又要跳过年舞，可从正月初一跳至十五。傈僳舞蹈欢快热烈，往往通宵达旦。
傈僳族的舞蹈并不是随意就可以跳的，跳舞的时间只能在每年的农历七月半到次年的二月末的这七个多月的时间里，种下包谷以后就不能跳了，跳的时候要在七月半祭祀以后才能跳。
舞蹈的动作挖苕、扳包谷、摘东西、纺麻……这些是来自于生产劳动；撵麂子、鸟儿喝水、等又来自于狩猎；哐娃娃、团结舞、找朋友等动作又来自于生活……
德昌傈僳族的原始歌舞嘎且且撒勒以群体性的群众表演为表现形式。参加跳舞的少则几十上百人，多则千人以上，而舞蹈动作则以操练式、模拟式为表现，原始舞蹈的特征十分显著，艺术气息和生活气息非常浓厚。它融观赏性、抒情性、形象性、动态性、趣味性和参与性为一体，具有鲜明的民族特色、地方特色，同时又具有及时性和方便性，无需特定的环境和舞场，只要有可以跳舞的空地、林间草坪、家庭院坝都是天然舞场。

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傈僳族高腔
项目简介：
傈僳族是一个能歌善舞的民族。傈僳族非常喜爱唱歌对调，有“盐，不吃不行；歌，不唱不得”之说。其传统舞蹈多为集体舞，有模仿动物的，也有表现生产生活的，民歌则朴素感人，曲调丰富。一般傈僳人出门、上山、走路，触景生情，即可信口而唱，这种无目的、信口而唱的民歌，白天在田间、地头或是山上、路上随时可以听见。傈僳族人民在日常生活中往往以歌代言，以歌代答，形成喜好民歌的传统。德昌县的金沙和南山这两个傈僳族乡地处僻山之中，是傈僳族歌手们充分施展才能放声歌唱高腔民歌的地方，入山可常常听见山上高亢的歌声数日不绝。
德昌傈僳族高腔民歌是一种具有独特风格的艺术形式,其曲调高亢悠长、唱腔优美、节拍极为自由,韵味浓厚,颇具感染力。广泛流传于四川南部傈僳族所在地区,尤其以德昌金沙乡和南山乡一带的花傈僳族中最为流行。傈僳族中的花傈僳是一个感情丰富的民族,妇女能歌善舞,有着悠久歌唱传统,德昌傈僳族高腔是傈僳族妇女最喜爱的歌唱形式。其少女以上年纪的妇女均喜唱歌,无拘无束,开口即歌,出口成诗,一唱百和,大凡生产劳作、逢年过节、婚丧嫁娶,各种仪式均离不了唱歌。以歌唱作为自娱自乐、自我教育和社会交际的重要手段,善于用诗歌和音乐表情达意。因此,傈僳族民间蕴藏着极其丰富的民间歌谣。高腔即是其中最具特色的一种。
德昌傈僳族高腔的特点是高音尖腔假声悠唱,一段一乐句,同一曲调稍加变化反复演唱,起腔多作五至八度式大跨,突然跳升至高音,然后以假声歌唱,临末以本嗓音拖腔,然后以四至五度甚或七至八度兀作下跌，嘎然而止,结束全句。其音韵和谐,节奏自由,或热烈奔放,响遏行云,或低沉缠绵,幽怨哀伤,如泣如诉,不绝如缕。
内容上,这些歌谣有感而发,信手拈来,最直接地反映了傈僳族人民的心声,表现了他们的喜怒哀乐，田间劳作的欢欣,居家日子的恬美,喜庆祥和的祝愿,伤感悲痛的回忆,美满爱情的憧憬和幸福生活的向往等等。涉及傈僳族人民生产和生活的方方面面,内容广泛,情真意切,感人至深。
过去傈僳族世居山地,大山是傈僳族的家,山地道路崎岖,交通不便,这隔山隔水的环境却炼就了傈僳族妇女婉转悠扬的歌喉,唱出一曲曲高亢嗦亮令人心醉的歌谣！高腔,不仅是傈僳族民歌中一颗熠熠生辉的明珠,也是祖国文艺百花园中一朵鲜艳的奇葩；长期居住在凉山德昌金沙乡和南山乡一带的花傈僳妇女，在生产劳动、生活、爱情过程中，形成了一种别具一格的山歌演唱风格——傈僳族高腔民歌。
傈僳族高腔民歌享有傈僳族“川剧”的美誉，有字清、腔纯、音高、大小腔互衬、刚柔相映等明显特征。它一般由一人演唱，与傈僳族葫芦笙以复调的形式出现在傈僳族嘎且且撒勒舞现场，歌、葫芦笙、舞蹈为交织体的声音加上视觉上的肢体动作形成了傈僳族独特的艺术形式。
傈僳族高腔民歌也可一人自娱自乐在几人或一个人的小环境中演唱，唱词取材于傈僳族民间传说或即兴赋辞。随着唱词的涵义和演唱者的心境变化，高腔拾级而上，顺流而下，发音领域和谐而酣畅，使听众从唱腔艺术中得到或健康向上、积极乐观，或忧郁、伤感的美的享受，进入时而悲壮淋漓；时而缠绵含蓄；时而爽脆流利的美妙境界。难怪乎，山外的客人常说：傈僳族高腔民歌具有余音绕梁或三月不知肉味之韵。

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傈僳族葫芦笙制作技艺
项目简介：
傈僳族日常生活、生产劳动、逢年过节、红白喜事等都离不开葫芦笙。德昌傈僳族妇女喜欢弹口弦，男子喜欢吹葫芦笙，葫芦笙多为自制的五管葫芦笙。制作葫芦笙的主要工具为几把专用刀具，原料包括黄竹、泡竹、空心竹、葫芦、黄蜡等。制作过程主要是：摘葫芦、砍竹子、削竹制管、制作舌片、加工葫芦笙斗、粘管、配上增音器、调音。
制作葫芦笙是一种劳动量较轻的手工艺，一般傈僳族男子在十四五岁就开始学习制作，此后一生都可制作。德昌县金沙乡和南山乡的傈僳族成年男子大多都会制作葫芦笙，师承关系以家庭为单位，传男不传女，代代相传。
由于德昌傈僳族解放前没有文字，其历史文化除了世代口传心授外，葫芦笙也成为交流、传承民族文化的一种重要渠道。葫芦笙的音律、音色、吹奏技巧独具特色，是我国民族乐器宝库中难得的珍品2009年6月，德昌县葫芦笙作为凉山非遗代表项目重要组成部分参加了第二届中国成都国际非物质文化遗产节展演；2010年8月德昌县傈僳族葫芦笙演奏应凉山州文化局邀请参加了第六届中国凉山彝族国际火把节非物质文化遗产展，受到了众多游客的青睐。

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傈僳族婚俗
（1）项目简介：
德昌傈僳族传统婚姻为一夫一妻制。允许男子入赘女家，本人及所生子女均不改姓。缔结婚姻首先满足“姑表亲”，即姑娘家的女儿必须首先嫁给舅舅家的儿子(俗称“逮猪份子”)，其次，堂“姑表亲”和“姨表亲”，时兴“掉换亲”。因此，无婚姻自由可言。傈僳族民谚：“嫁猪随猪，嫁狗随狗，嫁给石头坐地守。”“姑娘菜籽命，撒在哪里哪里生。”因此，妇女受害尤烈，婚姻悲剧屡屡发生。旧时，寡妇再婚，须按亲疏顺序择人“转房”。无“转房”对象的，才允许另嫁，但男方须给女方原夫家一件布(俗称“奶母布”)，以作补偿。儿子结婚后另建新屋，同父母分开居住；幼子或独子才留在父母身边，并继承家产。
上世纪八十年代以后，旧的婚俗逐渐被新风尚替代。计划生育和优生优育知识得到传播，傈僳人近亲婚配得到控制。现时，傈僳族的青年男女基本上已经是在自由恋爱的基础上建立家庭。与其他民族通婚已有出现，加上防病、治病和文化教育的推进，傈僳族人口素质得到显著提高。
德昌傈僳人婚嫁礼仪，至今保留下极富情趣的民族特色。
每年农历三月至八月，因忙农事无暇娱乐，更不举办婚事。说亲、订亲日期，一般都在农历七月十五日以后(忌在七月、九月、冬月等单月进行)。不兴媒人，不讲究彩礼，通常由男方父母(或哥、姐)出面去女方家说亲，仅赠送糕点、挂面之类微薄礼品。若女方家同意联姻，当即收下礼物，并将女儿的生庚、属相告诉男方家。婚期多定在腊月至次年二月。
领亲前，男方家请两名男子作证婚人(傈僳语叫“娃拿扒”)主持操办婚礼。同时，请一位辈分高的老人(傈僳语叫“阿巴莫”) 在领亲前祝告家神、祖先，为娃拿扒各挎上一条麻布，作为领亲人的标志。娃拿扒带上两名小助手接受新郎一拜之托，带上一小截羊腿骨启程。四人来到女方家，先将那截羊腿骨交与女方家，表示“婚事既成，绝无反悔”。接着，女方家请的一位阿巴莫对女方家家神、祖先念诵祝福语，并为娃拿扒各挎上一条麻布，将两条麻布交叉、打结，表示承诺领亲。之后，娃拿扒与女方家邀来的女歌手(傈傈语叫“嘎妈”)对歌。嘎妈高唱《婚姻调》(傈僳语叫“夫嘎”)，诉说父母养育女儿的艰辛；自谦新娘年幼无知，不会理家，托咐男方体谅，耐心开导，多加关照等。娃拿扒以歌作答，晓以理，动以情，劝慰女方家的人放心，让姑娘出门。双方有问有答，层层深入，生动感人，句句显示歌手的机灵和智慧。对歌结束，娃拿扒与女方的伴郎、伴娘(一般是新娘的姨婊、姑爹或姐姐、姐夫)和姐妹在堂屋里跳罢《送亲舞》，然后领新娘出门。傈僳人婚嫁历来简朴从事，男方不给聘礼，女家不给陪奁，女儿的嫁装，仅仅是一件长布衫、一张长布帕，家境好的陪送——床被盖。
女方家请的葫芦笙手一路吹奏《送亲调》，引着送亲客转山绕水缓缓前行，队伍浩浩荡荡，热闹无比。途中，嘎妈与娃拿扒即兴对歌，唱旅途的艰辛，赞新人的能干，借诙谐、调侃遣去跋涉的劳顿。经过三次休息，来到男方家附近。男方家派出葫芦笙手吹奏《迎亲调》前来迎接。新娘进屋前，伴娘、伴郎和送亲姐妹赶快将所带被盖高擎四角遮护新娘，此时，男方家的人抓些羊粪丸撒去，以示驱走贫穷和疾病，让新娘带来一生幸福和吉利。新娘进屋后，新郎及其家人暂不露面，意为可避免婚后相处不和睦。送亲仪式以娃拿扒和女方伴娘、伴娘带领大家在场坝上跳《领亲舞》后即告完成。
傈僳人的婚宴简朴、别致：在地坝上摆四块劈柴当坐凳，中间散放些青松针为饭桌。待九碗菜上齐后，新郎先来席间叩谢双方的老辈；双方的父(母)作为亲家于席间正式见面。晚上，在堂屋里举行拜堂仪式。
新人拜堂，称为“请拜”。赠送新人礼金，叫做“丢拜钱”。谁先谁后，依照辈份高低进行；赠多赠少，绝对无人计较。喝了小助手敬的酒，祝新人永世没有口角；活到头发雪白，活到两眼细小。贺亲的客人丢完“拜钱”，阿巴莫给新郎、新娘吃“结合酒”(傈傈语叫“知四巴”)，念祝福语：“对门流出一股银水，这里流出一股金水，金水银水合上了，养儿育女，有吃有穿”。
“请拜”完毕，娃拿扒给新郎、新娘起新名(傈僳语叫“夫米咪”)，表示新生活的开始。在场的人接受娃拿扒分赠的熟羊肝颗嚼食，一边听他起新名，直到认为起的新名合意了，便齐声欢呼“嚓喔——”“嚓喔——”表示赞成、通过。从这时起，新郎、新娘不再用原来的名字。起了新名，婚礼结束，男女双方客人齐聚场坝上，围着大堆篝火跳《山羊、绵羊合拢舞》。舞步欢腾，气氛热烈，往往通宵达旦。
结婚当晚，新郎、新娘同屋“不同房”，须由伴郎、伴娘相陪，同宿于新房内。次日早饭后，新人带着男方家未成年的弟、妹上山放羊，伺机避开弟、妹，自寻僻静处亲热。婚后三天，新娘回门。一般当日返回，路程远的，可留宿两夜。
傈僳族历史上曾有摇篮婚配、互换婚和抢婚的习俗，但现在已基本绝迹了。如今，德昌傈僳乡村婚俗礼仪依旧。在外工作的人，可随意举行婚礼。
德昌傈僳族婚俗,具有古老、独特的文化内涵，其文化传统至今还保留着，具有极其重要的研究价值。

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傈僳族火草织布技艺
项目简介：
德昌傈僳族深居大山，火草遍山皆是。在长期的生产生活中，勤劳聪明的傈僳族先辈们很早就发明了精湛的火草织布技艺，并在本民族内相传至今。傈僳族自织的布俗称“火草布”，系将于山坡采来的火草叶撕下背部的膜，把火麻杆剥下皮后，分别捻成线，再用织布架自织成布。德昌傈僳族火草织布技艺十分独特，编织时有两梭，一梭为火草线，一梭为麻线，然后交织而成。整个制作过程要经过采、撕、割、晒、淋、泡、理、漂、绕、纺织等20多道加工环节，每一道工序都是靠她们的双手亲自来完成。织一件衣服，要花上好几个月的时间。
德昌傈僳人是自明代洪武年间开始，因不堪官兵和土司欺压之苦，陆续从川滇结合部的金沙江、雅砻江流域迁徙至德昌，而火草织布技艺随之带入到德昌，并形成了独特的地方文化。德昌傈僳人因居住深山，延续用火草和火麻捻成线后，混合纺成布制作女性衣裙、男性衣裤和挎包等。
火草织布技艺是德昌傈僳族人民在长期的劳动生活中形成的艺术结晶，是传统文化和民间技艺的瑰宝，是傈僳族文化的重要组成部分，具有一定的史学价值。2010年8月德昌县傈僳族火草织布技艺应凉山州文化局邀请参加了第六届中国凉山彝族国际火把节非物质文化遗产展；2011年5月29日至6月11日，德昌县傈僳族火草织布技艺应邀参加第三届国际非物质文化遗产节展演，受到了众多中外游客的青睐。

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傈僳族口弦制作技艺
项目简介：
竹口弦，又称“口琴”、“响篾”、“吹篾”、“弹篾”，是一种以吹或拉弦舌而发音的微小乐器。其何时发明，由于无可靠的文献记载，暂无法确认。凉山州德昌县金沙乡和南山乡的傈僳族口弦制作技艺和演奏水平很高。在竹口弦的外筒刻绘花纹等，既可作装饰，又可随时抒发对生活的感情，因此，系傈僳族妇女最喜爱的随身佩戴之物。
竹口弦多选用优质黄竹为材料，经制作师精心加工而成，其制作加工技艺比较复杂，主要为选材、晾晒、取材、制形、刮片、制舌、试音、调音、成形等过程。常见的傈僳族有单片、三片。它不仅在形制和制作方法上独具特色，而且其演奏方法也非常别致。常见的演奏方法有用手指拨动和抻动两种，其曲谱或反映生产劳动，还抒发离愁别怀，或反映爱情生活等，内容十分丰富。
作为一种古老的乐器，它承载了傈僳民族诸多复杂的生命情感、价值观、想象力等丰厚的文化内容，是傈僳文明的历史见证，对于研究乐器发展史、民族音乐史、艺术史，具有重要的历史价值和研究价值。竹口弦的制作，全凭制作者的经验与悟性来确定其音高、音色、音准，蕴含丰富的科学认知，是傈僳民族能工巧匠杰出智慧的凝聚，具有较高的工艺与审美价值。

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傈僳族阔时节
项目简介：
僳僳族阔时节是傈僳族传统节日。傈僳族语音译，意为新年歌舞节、年节或春节。但是各地节期不一，云南省华坪县等众多傈僳族聚居地的阔拾节是公历12月20日起的半个月，而四川省德昌县傈僳族的阔拾节由于封闭，又少受外界影响，仍保留着正月初一至十五这个时间，节期与汉族的春节统一，习俗极传统。腊月十五之后，各家各户一般按测算好的吉日开始扫尘，砍几株株木树枝叶，把屋里屋外扫得干干净净。而房屋周围的坝子、苞谷楼下则二十九日下午必须将垃圾扫成堆。腊月的三十这一天一早，村村寨寨、家家户户都弥漫在烟雾里，人们都在烧扫尘堆积物。据说这个时候的烟雾会熏瞎老鹰的眼，新的一年家里的鸡不遭老鹰袭击。
节前必须把衣服洗完，于是在腊月里，村寨旁的沟溪里便到处是洗衣的傈家女，只见她们用脚踩着衣裙，虽洗衣却仿佛在跳舞，双脚有节奏地舞着，而旁边木栅栏、树枝、石上则晾晒着五彩缤纷的衣物，这是一道美丽的风景。年三十这一天衣物不能晾在自家房前屋后，意为新的一年鸡不被老鹰叼，人一年四季不得病。不洗衣被认为不吉利。小孩子年三十前则到山坡上去采摘松毛，要选黄绿色长得好的松针，越好表示来年庄稼越好。年三十祭祀活动极为复杂，白天要上山寻一树，在树下杀公鸡祭神，若离家远，则一般要在树下将鸡煮好背回让全家团年时吃。
饭前用猪头祭祀，饭后再烧猪头炖。之后贴专门制作的有孔的红纸祭祀，先天地、再家神、老人、门神、灶神、羊圈、苞谷楼、蜂桶、柴堆……祭祀完毕，收拾屋里屋外，特别要将乱绳理顺，意为新的一年里免遇蛇。晚上准备好松明、松毛、水之后，人们就可串门聊天闲耍了。初一早上，天不亮大人就悄悄收拾起床，不惊动他人。先在屋顶上撒松毛，再烙糯米粑，在老人灵位上放上糯米粑，然后鸣枪、放鞭炮，迎接去世的老人回家，在屋外烧香纸祭族中死去的孤寡老人。傈僳族是狩猎民族，尊崇猎狗（他们称为“撵山狗”），饭前要先喂猎狗，喂时放上糯米粑、肉、大米饭，看猎狗吃啥就表示新的一年主人家里的这一物丰富，吃不完。之后，人才开始以地上的松毛为桌开始吃饭，要长辈先吃，吃饭必须先加三次饭后才能泡汤，据说不然出门遭雨淋。这一天是傈寨中最热闹的，女子早上就举行梳头比赛，之后就织布比赛；男子则撵山（狩猎）比赛，由于保护野生动物的法律法规的实施，今天撵山比赛没有了，可男子仍多要举行打靶比赛；小孩则以打弹弓、做游戏为乐。初二一早，村寨里到处可见背背篼的人，他们背着糯米粑、腊肉等去拜年，拜年对象主要是女方娘家父母和东巴先生等。初二至初六是傈僳族走亲访友的日子。
刺绣、纺织、跳舞也是这段时间的重要内容。初六白天洗衣、找柴，晚上烧猪脚，祭祖先。初七也很热闹，开展的活动基本与初一相似，不过这一天太阳未出来时要举行送神活动，要祭锄、刀等生产工具，祭后才开始使用。正月十五，祭献猪项圈，祭献家神大地等，阔拾节结束。
傈僳族拥有丰富多彩的文化、艺术和习俗，蕴含着傈僳族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，在充分反映傈僳人审美情感和增加相互交流的同时，为增强社会凝聚力、促进民族团结和文化交流等方面产生积极的影响。保护和利用好傈僳族丰富多彩的文化，对于继承和发扬民族优秀文化传统、增进民族团结、增强民族自信心和凝聚力、促进我县旅游产业的发展和社会主义精神文明建设都具有重要而深远的意义。

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傈僳族野蜂养殖习俗
项目简介：
傈僳族是狩猎民族，捕猎野蜂是他们狩猎的一项技能，这种技能不知传了多少代，具有鲜明的地方民族特色。四川省德昌县的傈僳族一直延续着捕养野蜂的习俗，目前，德昌县80%的傈僳人家都养有各种野蜂。
走进德昌县傈僳族居住区，你会发现许多傈僳人家的房前屋后悬挂着马蜂窝，马蜂来回飞舞，形成一道独特的景观。德昌傈僳人养殖的野蜂种类较多，有马蜂、土琴蜂、牛角蜂、狗屎蜂等近二十种。他们将野蜂巢取回家悬挂在房前屋后，不需要喂养，让野蜂自己在蜂巢内繁殖。每年8月左右取第一次蜂蛹，以后在9月、10月各取一次。
寻找野蜂，德昌傈僳人有一套奇特的方法。他们通常是捉上一、两只蚱蜢等昆虫，固定在一根细棍上当诱饵。然后用一根长头发，一端打上活结，另一端拴上白色的火草皮或鸡毛等显眼的分量很轻的东西，用作跟踪的参照物。他们拿着有昆虫的细棍在林间舞动，引来野蜂飞到棍上啃虫肉。捕蜂人瞅准时机，将事先准备好的拴有醒目标志物的头发丝，牢牢套在蜂腰上。蜂将肉啃成一个接近花生米大的肉团后，将其抱起往“家”飞，捕蜂人随即跟着飞跑。由于捕获了猎物，蜂的灵活度和飞行速度都慢了很多，捕蜂人就跟着白色的参照物追，看落在什么地方，就能找到野蜂窝的准确位置。用当地人的话说，这就是给野蜂拴个尾巴，跟着走，就能找到蜂窝。在野外用这招找野蜂，非常有效。
在条件极为困难的年代，傈僳族男人们曾靠捕养野蜂的技能添补家用，为家人填肚充饥，维系生命。野蜂养殖习俗是傈僳族灿烂民族文化的一个重要组成部分，通过研究它，将更加有利于我们了解傈僳族的生活习性，有助于我们了解和挖掘研究深含底蕴的傈僳族丰富的民俗民风。

那一年灬终究

州非遗

德昌枕头粑制作技艺
项目简介：
德昌枕头粑主要是用德昌的一级糯米、一级红豆、一级黄豆子、一级红沙糖和深山里天然的无污染的野生粽叶制作而成。是送亲访友的佳品，也是餐桌上的一道美味品，营养丰富含钙量高，老少皆益。
枕头粑的制作工艺：将一级香糯米用60℃的开水浸泡10 分钟，在阳光下晒干，打成粉备用。将一级红豆炒香打成粉与一级红沙糖制成馅，将一级黄豆浸泡打成豆浆，用豆浆与香糯米拌好，再将野生粽叶洗净，用开水煮10分钟，二两香糯米与一两红豆馅做成形，放在煮好的粽叶上，在用大火蒸12个小时，即可食用。
枕头粑清香细柔、入口香甜，外皮有粽叶的清香，中间有糯米和豆浆的浓香，心子有红豆和芝麻的干香，其特点：入口细软、满口香味一层一层让你爱不释手，属地方名优特色小吃。

_iMG1h

很好

四川手机网友00

这些都是活生生的旅游资源。

那一年灬终究

_iMG1h 发表于 2016-4-15 19:43
很好

谢谢！！！

那一年灬终究

四川手机网友00 发表于 2016-4-15 20:08
这些都是活生生的旅游资源。

是啊，关键是需要开发。就算是有了知名度，开发不行也就不行。

茨达河的鱼

那一年灬终究 发表于 2016-4-15 18:52
州非遗

德昌枕头粑制作技艺

啊，偶得最爱