《话说营山---营山白塔和杨上容》【长篇连载，实时更新在本帖第二楼】

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-29 16:43
纵观历朝文字古籍记载，从官方文字记载的角度看，隋唐和五代期间，几乎很少。自宋以后，就逐渐多起来了。 ...

另外，我还特别好奇开元二年这个时间点。
因为在后来对于太蓬山的古籍记载中，唐先天二年、开元元年、开元二年总是会很敏感地被提到。
比如后面我将会仔细说到的那块《安禄山题龛》，里面就与先天二年有关，而在由宋朝人王象之编撰的《宋元地理志丛刊》里，也可以看见上图关于透明巌（岩）也是在大唐开元二年便隐隐可数了。
所以现在关于太蓬山古迹实物最早的记载就可以追溯到唐朝这个时候了。
唐朝开元二年，也就是唐先天二年，癸丑年。先天元年（712年），李旦禅位于李隆基，李隆基在长安太极宫登基称帝，也就是后来我们所说的唐玄宗，以后还会和我们太蓬山的贵妃传说扯上关系的唐明皇。也就在这一年登基之后，唐玄宗果断地干掉了太平公主，最终牢牢地将皇帝应有的权力握在手中。天下从此真正属于唐玄宗的天下了，这一年，李隆基把年号改为开元，表明了自己励精图治，再创唐朝伟业的决心。他在位前期，勤于政事，政治上有所作为。他任用了姚崇、宋璟等一批贤臣大相，励精图治，继李世民的贞观之治之后，又开创了唐朝另一个极盛之世—开元盛世。
唐玄宗虽然后来被安史之乱搞得败走马嵬坡，仓皇逃到了蜀国。但他却是唐朝在位时间最长的皇帝（712-756）共有44年之久。分别包括三个年号：先天年是指（712-713年）、开元年为（713-741年）、天宝年（742-756年）。
也就是在李隆基当皇帝的前一两年时间内，太蓬山上就早已有了透明岩的记载，后面要讲的那块最让人好奇的安禄山题龛也就开始在透明岩上出现了。
虽然唐玄宗到最后遭遇了不幸的安史之乱。但在中国文化史上，他却开创了一个绽放精彩魅力的辉煌历史高度—唐诗。
唐玄宗除了能当皇帝之外，他在文化艺术上还有很高的造诣，他擅工书，尤善八分、章草，是中国书法史上著名的帝王书家之一。他还有特别深厚的音乐才华。正是因为他对文化艺术的特殊天赋和情有独钟，所以在唐玄宗时期，几乎涌现出了唐朝最有名的诗人，比如李白、杜甫、王维、岑参、高适、贺知章、张九龄、王昌龄、王之涣、孟浩然、刘禹锡等一大批灿然如星的唐诗大咖们。
但令我有些纳闷的是，那么多伟大唐朝诗人，为什么就没有来到太蓬山来到此一游和给我们的太蓬山留诗纪念呢？
估计这与那时《蜀道难》入蜀很不容易也有关系，因为那时进入我们蜀地只有三条官方驿道可走。
古代川北三条蜀道:金牛道、阴平道和米仓道，这是三条官方驿道。
最重要的金牛道就是剑门蜀道。三国蜀汉丞相诸葛亮在大剑山(剑门山)中段，依崖砌石为门，故名剑门关，并在大小剑山之间架筑飞梁阁道，剑阁也因此得名。剑门关峭壁如城墙，独路如门，一夫当关，万夫莫开，成历代兵家必争之地，也是古蜀道的咽喉。
阴平道是一条从成都通向陇西的古道，因途中的重要枢纽阴平（今甘肃文县）而得名。从严格意义上来说，阴平道几乎算不上是一条有着真正交通意义的古道。历史上，这里一直都数百里荒无人烟，其地貌原始而险峻，山野樵夫也闻之色变，除川、甘两省匪人私贩等相通往来以外，绝少行人，所以古书上又称之为“邪径”，取其“非正道”之意。然而，在古代军事地理名著《读史方舆纪要》中，这条“非正道”却是“用兵者不可不识”的天险。
而最后一条米仓道，我就要好好来说说了。
因为这条古驿道就与我们营山有关系了，也就是如果要走官驿进入我们营山境内就必须要走这最后一条蜀道了。
汉中盆地与巴蜀之间，有大巴山脉横阻。大巴山脉中的一段，名米仓山。穿越米仓山的道路，汉唐时称米仓道，两宋时称大竹路。大竹路的得名，是由于该路南段产竹，并置大竹县。大竹县为巴山地区一个较大的山货土特产集散地，商贸繁盛，故以县名路。
米仓山亦称大巴山、小巴山，故路又有大巴路、小巴路之名。但一般通称米仓道。《读史方舆纪要》记:"自南郑而南，循山岭达于四川保宁府之巴州，为米仓道。"
米仓山为大巴山中的一段，危峰林立，层峦叠嶂，山坡陡峻，攀登艰难。唐代学者贾耽称:"兴元(府)之南，路通巴州，中有孤云山，行者必三日始达于岭。"
《太平广记》引《玉堂闲话》记:"兴元之南有大竹路，通于巴州。其路则深豁峭岩，扪萝摸石，一上三日而达于山顶。行人止宿，则以絚蔓系腰，萦树而寝。不然，则坠于深涧，若沉黄泉也。""其绝顶谓之孤云、两角。彼中谚云:孤云、两角，去天一握。"极言其山高路险之状。
又记:"秦民有王行言以商贾为业，常贩盐鬻于巴、渠之境。路由兴元之南，曰大巴路，曰小巴路。危峰峻壑，猿径鸟道，路眠野宿，杜绝人烟。鸷鸟成群，食啖行旅。行言结十余辈少壮同行，人持一挂杖，长丈余，钢铁以刃之，即其短枪也。才登细径，为猛虎逐之，乃露宿于道左，虎忽自人众中携行言而去。"
上述记载，均说明那时我们这一条驿道山高路险且有野兽尝危及行人之状况。
米仓道北端呈"Y"字形，由城固、南郑、沔县南去，均有路通往北口。
唐宋时期，由梁州越大巴山去巴蜀主要有西、中、东3条路径会于米仓道。
其中，西路沿濂水西侧而上，经今南郑县郭滩、高台、新集、濂水、圹口、庙坝，越米仓山，到焦家河后，或溯焦家河东至大坝，再折南经关坝，沿难江(今称南江)而下至难江县(今四川南江县)，或顺焦家河西去，到白头滩后折东南行，经中坝子、新民、杨坝亦至难江县。此路险居岩侧，陡临深渊，上下攀登，十分难行。
中路由南郑南去，经草堰、周家坪(今南郑县治所)、青树、红庙塘到喜神坝后，或折西南至庙坝，接合"西路"至难江，或南行10里至庙坪(南郑至南江公路经地)，再折东行，翻越一个小垭口，下褒城坡，约5里左右至小坝，复由小坝沿冷水河上源东支流而去，越米仓山至大坝，再南行经关坝顺难江而下亦至难江县。此路庙坝附近的牛脑壳(牛头岭)，山势高峻，登顶北望，南郑县历历在目，是控制米仓道之险地。
东路溯冷水河而上，经油房街、高家岭、牟家坝至郑家坝后，或折西南经秦家坝至小坝与中路合，或折东南经清石关、回军坝、西河至碑坝后，再折西南沿沙坝河而下，亦可至难江县。此路地当老林，崎岖幽径，野兽出没其间，加之道路迂远，一般行旅很少选取此途。但由碑坝沿碑坝河南行，或沿后河而下，可达通州通川县(今四川达县)。这是唐宋时期沿子午道或傥骆道经汉中去东川的道路。南宋时，川东夔州路支援汉中的军需物资，多经由此路运给张浚指挥的军队。而我们营山那时可能主要就是走的这条官驿道。
西县(治所即今勉县老城)亦有路人米仓道。此路沿定军山东侧南行，经今杨家山、阜川、大河坝、钢厂至濂水，入南郑、米仓山间的"西道"而行。由城固入米仓道，大体是溯南沙河而上，经七星店、元坝、小盘后，或折西经法镇入南郑至米仓山的"中道"，或折东南经大盘、两河口、岩窝坪、廖家坝、西河至碑坝，人南郑至米仓山间的"东道"。行旅由西县、南郑、城固等地去川北、川东，选择何途，取决于出发地和所要到达的目的地。
唐代梁州之南为集州，顺难江而下，可至巴州、渠州、合州、渝州。
米仓道是连接汉江、长江的一条南北通道。渠州北境有大竹县，大竹县的山货土特产品，促进了米仓道(大竹路)的交通繁荣。

汉唐以来，由汉中越巴山去巴蜀主要有三途:东为荔枝道，西为金牛道，中为米仓道。三条道路互为犄角，互有联系。"巴控扼梁(州)、洋(州)，吾蜀孔道。形势绝剑关之险，飞蹬逾栈道之危，犄角利(州)、阆(州)，连衡绵(州)、剑(州)，遮蔽东、西川，最为襟喉要害也。"
"巴之北境即米仓山，(南宋)绍兴(1131)以来，出兵之孔道。"南宋开禧年间(1205~1207)，"逆曦之变(指吴曦叛变)，士大夫之南逃者，亦多由米仓山东归，此正趋荆楚之路"。
战乱时期，金牛道若被阻断，官使商旅即借取米仓道往返于成都、汉中、长安间。五代后梁乾化元年(911)，岐兵伐蜀，围西县安远军，蜀中书令、北路行营都统"王宗侃遣裨将林思谔自中巴间行至泥溪，见蜀主告急"。泥溪在益昌、剑州间的金牛道上，林思谔人蜀，乃由米仓道经巴州西至益昌。陆放翁《夜梦行·南郑道中》诗云:"孤云、两角不可行，望云、九井不可渡。"孤云山、两角山位于米仓山米仓道旁，望云、九井两个险滩在川陕交界附近的嘉陵江金牛道侧，都是极为险峻之地。陆放翁以米仓道、金牛道并提，说明宋代由汉中人蜀，两道均可通行。金牛道是秦蜀间的主干驿路，米仓道为穿越巴山的辅助路线，军事上有迂回之便。而川北的人民和商贩，则视难江至南郑间的米仓道为出入汉中的捷径。
唐代米仓道设有驿站，可能一度辟为驿路。但古文献留下记载的只有米仓道南、北两端的驿名。《太平广记》引《定命录》云:"兴元之西四十里驿曰鹄鸣，滨汉江，前依巴山。韦处厚出开州刺史，……泊到鹄鸣，先访之。"韦处厚是经行米仓道先至巴州，再东南行至开州。巴州治所化成县南有清水驿。米仓道南、北端既有驿站设置，则中间必当有驿站之设。
以上特意把那时进入蜀地的几条主要官方驿道介绍一下，就是想说明那时要想来到我们太蓬山并不容易，所以那些喜欢风花雪月的风流才子们也就很难颠簸辛苦专程跑到太蓬山来吟诗刻赋，欣赏这一山风景了。

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-29 16:43
纵观历朝文字古籍记载，从官方文字记载的角度看，隋唐和五代期间，几乎很少。自宋以后，就逐渐多起来了。 ...

另外，我还特别好奇开元二年这个时间点。
因为在后来对于太蓬山的古籍记载中，唐先天二年、开元元年、开元二年总是会很敏感地被提到。
比如后面我将会仔细说到的那块《安禄山题龛》，里面就与先天二年有关，而在由宋朝人王象之编撰的《宋元地理志丛刊》里，也可以看见上图关于透明巌（岩）也是在大唐开元二年便隐隐可数了。
所以现在关于太蓬山古迹实物最早的记载就可以追溯到唐朝这个时候了。
唐朝开元二年，也就是唐先天二年，癸丑年。先天元年（712年），李旦禅位于李隆基，李隆基在长安太极宫登基称帝，也就是后来我们所说的唐玄宗，以后还会和我们太蓬山的贵妃传说扯上关系的唐明皇。李隆基在位前期，他还是勤于政事，政治上有所作为。他任用了姚崇、宋璟等一批贤臣大相，励精图治，继李世民的贞观之治之后，又开创了唐朝另一个极盛之世—开元盛世。
唐玄宗虽然后来被安史之乱搞得败走马嵬坡，仓皇逃到了蜀国。但他却是唐朝在位时间最长的皇帝（712-756）共有44年之久。分别包括三个年号：先天年是指（712-713年）、开元年为（713-741年）、天宝年（742-756年）。
也就是在李隆基当皇帝的前一两年时间内，太蓬山上就早已有了透明岩的记载，后面要讲的那块最让人好奇的安禄山题龛也就开始在透明岩上出现了。

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-29 07:58
没有想到一座山竟然会将我平静的内心搅得如此不得安宁，近两个月来，为了写太蓬山，竟然真正到了夜不能寐， ...

纵观历朝文字古籍记载，从官方文字记载的角度看，隋唐和五代期间，几乎很少。自宋以后，就逐渐多起来了。这也可能与中国文字发展的历史是相吻合的。因为在宋朝仁宗庆历年间（1041-1048），北宋蕲州人毕昇，才完成胶泥活字印刷术这一人类伟大创举。所以在这之前，文字记载肯定没有活字印刷术之后来得方便容易。
并且我们营山这地方，是在北大中祥符五年（1012）才被宋真宗想起我们营山这个地方，终于将朗池县第一次改为营山县，这也是我们今天的营山县第一次被叫着营山县的开始。也就是说，这这之前，我们营山这一块地盘，其实一直都他妈没有一个正儿八经的名号的，不是被叫着巴郡或巴西郡、就是被叫做安固、良山、绥安、宕渠、蓬州、或者朗池县这些乱七八糟的名字，就好像一个被在漫长改朝换代的历史变革中随时都在被抛来弃去的流浪儿一样，所以我们营山和太蓬也就很难以文字的方式被记载在官方的史料之上。
所以作为营山人，我们应该特别感谢一下那个曾经还说出了我们耳熟能详的经典名句“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的真宗皇帝，如果不是他的伟大出现和特别恩赐，我们营山人不知道要等到何时才能拥有属于我们营山人自己的营山县名。
也许就是这两方面的原因，才导致了刚才我所发现的隋唐和五代期间少有文字记载的疑惑。还有另外一个可能就是这一部分被人为毁掉，但紧随其后的宋朝却有文字记载，这就又否定了这样的假设。
所以在那时期，我们现在只能看见那些幸存在太蓬山上的摩崖造像和石刻古迹，而古籍之中的文字记载却没有。

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-29 07:58
没有想到一座山竟然会将我平静的内心搅得如此不得安宁，近两个月来，为了写太蓬山，竟然真正到了夜不能寐， ...

特别说明:
前面的太蓬山之四其实还并未写完，现在所写的之五部分，其实是因忽然中途想到，所以赶紧先记录下来，待以后再补进其相应的位置去。

在几乎将太蓬山能够找到的史料都查阅了之后，突然发现，有关太蓬山的记载，隋唐时候却少有记载。按理唐朝是太蓬山摩崖石刻和佛教寺庙的起源并且最趋于鼎盛的时期，那么自然也就有关于太蓬山的记载。但出人意料恰恰这一时期，有关太蓬山的文字记载显得最少，而是从宋朝才逐渐记载下来，并且令人意想不到的是尤以宋时对于太蓬的留诗最多。
太蓬山遗留下来的那些古迹，从文化艺术角度来说，尤以唐宋时期最为鼎盛辉煌。明清虽然数量不错，但却逊色唐宋。五代、元朝和民国数量最少。
为了获得太蓬山曾经有过的所有古迹和现存情况，我特意花了数日来苦熬分类汇总整理，千辛万苦之后，最终得出了如下一组比较准确的数据：
(这还只是一个最初统计，日后我还将继续搜集统计出更为准确的数据）

唐朝建有景福寺和御书楼，现存摩崖造像8龛，石刻题记7处。
五代石刻1处。
宋朝石刻题记20处，诗39首。
元朝石刻3处，题字1处，诗3首。
明朝建有小蓬观，石刻6处，题记游赋3，诗29首。
明清期间，建有4道寨门。
清朝建有舍利塔，石刻10处，诗24首。
民国建有三清殿，石刻2处。
此外还有不详年代建有蓬山馆和9处石刻。

莫笑清云

没有想到一座山竟然会将我平静的内心搅得如此不得安宁，近两个月来，为了写太蓬山，竟然真正到了夜不能寐，废寝忘食的状态。常常为了考证与太蓬有关的东西，而睡中醒来于夜深人静之际查询资料。可以说有生以来从未以这样的投入状态去写过文字。现在太蓬山能够查找的资料，几乎已查阅收集得差不多了。对太蓬山理论研究已经差不多了，现在只是分类梳理和深度思索与加工了。
倒是对于真正的太蓬山我还缺少了解。太蓬山前前后后虽说去过接近十次，但因为时间的原因基本上都是匆匆忙忙，从未有一次是自己内心所想象的那样去好好了解和熟悉太蓬山。
所以现在很想有机会能够借即将来临的国庆假日在太蓬山上找地方住上三四天，我想把整个太蓬山东南西北四个方向都好好亲自走一遍，把所有该去的地方都好好看完，并且一一用照片完整地记录下来。
我想在山上找一户农家住一晚上，想在景福寺和果开法师住一晚上，我想在迎客松下的山顶住一晚上帐篷，我想在穿岩洞里住一晚上（可我一个人实在不敢，需要有人壮胆，我怕那里面会不会有蛇，有鬼），我想在小太蓬山下住一晚上，我想把太蓬山的日出，黄昏，云海，夜晚都好好地体验感受一遍。我也想太蓬山整个四周都好好去收寻一遍，看看那些平时无人去的绝壁上还有没有隐藏什么没有发现的古迹。
真的很想借难得的国庆假日上太蓬山去。不知老婆会不会同意，给我自由的时间。不知道能不能找到一个同样有好奇心并且会拍照片的有帐篷的跟我一起去。

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-28 16:08
既然都已经先说到透明洞了，那么就还是接着继续把这个洞说完吧！
反正要说透明岩，这个透明洞就是 ...

我不是学地质的，对于穿岩洞石头的成分及特性，自然也无法从地质学的角度去分析一番。不过凭感觉，这一带的石料应该很坚固和耐风蚀的，不然这个洞和这里久远的摩崖造像雕刻和刻字也无法保存到今天。
我一直想，这个洞最初的出现，主要应该归于自然的造化，然后再加上一些人为的开凿，最终便有了现在我们所看到的透明洞。
洞本无名，因人有名。
虽然这个洞何时且因何出现，现在已无法知道。但我相信，在它最初存在之初，其实也只是一个无名之洞。后来不知道，是什么时候，终于有了第一个人发现了这个洞，并且好奇钻了进来。于是，以后就慢慢有更多人知道了这个洞。再后来终于有这样一个人发觉这个洞两边透明，于是就给它取了一个透明洞。也许也有人觉得这个洞是穿岩而成的一个洞，于是也叫它穿岩洞。
总之，这个原先本来无名的山洞，就这样慢慢也有了一个人为命名的名字，透明洞或者穿岩洞。
于是这样一传十十传百，终于更多更远的人们知道了这样一个洞。自然慢慢地就有远近的人们好奇闻名而来，来到这座山上，看云海，看这个透明洞。
于是便开始有第一个人在洞里或洞外的岩石上刻字留痕，后来者发现已有前人在此刻字留痕，于是也忍不住在岩石上留刻点什么。这样便接二连三，陆陆续续在透明洞附近的岩石上慢慢留下了众多的石刻留痕。
于是乎，原本无名的山洞岩石，就这样因为历朝历代的文人雅客，风流名士的造访留刻，也就慢慢声名远扬，而这时人们津津乐道的已不再是最早的那一个孤立山洞了，而是那山洞及其洞外留有众多石刻、摩崖造像的那一片岩石了。透明岩的由来，恐怕就是如此，也正是因为这些到此一游的名人游客的人为传播，最终透明岩的名字就正式以文字的方式被载入了古籍之中。
所以，在我看来，透明岩（或透明崖）与透明洞（或穿岩洞）严格说来，是各有所指的，既有时间的先后顺序，也有范围大小之分。






透明岩那地方，由于地势险要不好拍摄的缘故，所以我们很难从宏观角度来好好看一看透明岩到底是怎样的。
幸好我找到两张透明岩东西两个方向拍摄的透明岩的照片，现在发到这里，让大家好好对比看一看。
东面山体几乎都是陡峭的绝壁，穿岩洞出洞口靠迎客松那一面的山体岩壁几乎成垂直角度。这一带山体长度有多长？洞口离山顶有多高？我没有丈量过，也没有找到具体的数据。
透明岩西面比东面相比看起来显得要稍微开阔一些，但整个山体依然成垂直角度，甚至还有些微微内凹。透明洞和那些历代遗留下来的众多石刻雕像古迹便集中分布在这一区域内。
所以透明岩，也不是单指哪一面，而应该是包含这东西两面都在内的，准确地说是通指眼前我们所看到的在迎客松山顶横凸而出的这一带整个山体部分。



都说水有形，山有状。
但我的立体感不强，也没有从高空中去俯瞰和想象过太蓬山到底是一个什么形状。但我好奇从3D卫星地图上去仔细看过，太蓬山整体的图形，我实在看不出具体象什么，有人说太蓬山象一条鱼，但我怎么也无法从卫星地图上看出传说中的鱼的形状。
倒是这个透明岩和迎客松的部分，我把它截图下来，迎客松已在东面左上角位置清晰可见。从空中垂直看下去，原本只是光秃秃的山顶岩石，也就是古籍称之为秀士岩的山顶，现在已经长了许多绿树成一笔的舌尖形状。东面崖壁只留除一线岩石的灰白颜色。西面灰白色的部分，看起来则成一个弯弓的弧形，绿色的部分，都是被自然的力量所统治的区域。我们所看到的灰白色区域，是岩石的部分，也是人类长期以来在透明岩所留下的人为活动痕迹。也就是空中所看见的这小小的灰白色区域，也就是人类活动最为频繁密集的地方。
从空中立体来看透明岩这个区域，你又能够想象它到底象什么呢？

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-27 10:01
不过，我不懂书法，对于这四个字从书法上就不敢妄言一句。
不过就字面上的理解和对蝶菴公在《游太蓬纪行 ...

既然都已经先说到透明洞了，那么就还是接着继续把这个洞说完吧！
反正要说透明岩，这个透明洞就是无论如何也少不了的了。
在我看来，太蓬山之所以能够更多的留在古籍之中，与透明岩也是密不可分的。至少从现存的古籍中可以看出，透明巌（岩）在唐朝开元二年（713）的时候就已有记载了。所以透明岩在古籍的记载时间比太蓬山景福寺的出现要早188年，比我们现在的营山县，营山县一词第一次出现的时间都早了近三百年时间。所以说透明岩不只是在太蓬山占据及其重要的地位，就是对于整个营山的历史来说，它在古籍上出现的时间也是极其之早的。
透明岩多记载于古籍之中，而透明洞则是整个透明岩的发源来历之灵魂所在。
也就是说，如果最先没有一个透明洞，就一定不会有后来的透明岩。
所以说，透明岩完全是因透明洞而来的。
至于这个洞是如何来历，除了现在我们所听到的那个关于哪吒神箭射穿岩石的穿岩洞神话传说之外，就再无任何可以查询的资料了。
按我个人猜想，那个洞，应该不是人为所来的，至少应该不是完全由人力所造成的。洞里面，可能后来会或多或少有过一些人为的凿痕。但整个石洞的形成，最初一定不会是人力完成的。
那应该是非常古老的大自然造山运动时期所天然形成的。
只是最为神奇的是自然的造山运动，竟然凭空在山顶整体的崖石中造就了这样一个两面贯通的洞穴。

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-26 11:55
这个陈周政的文才，应该很厉害！
在《龙性堂诗话》也可窥见一斑。不过关于营山陈蝶菴，也就是陈周政留下 ...

不过，我不懂书法，对于这四个字从书法上就不敢妄言一句。
不过就字面上的理解和对蝶菴公在《游太蓬纪行》里对于他那一次的太蓬纪行的详细纪述，就特别能想象陈周政应是一个非常喜欢太蓬自然风光的一个人。
“吞月吹云”是他对这个透明洞最生动形象的一个比喻，其所蕴含的意境，如是好好读过他的那篇游记，就更能想象他所要描绘的意境了。一个吞，一个吹，就把透明洞的不同凡俗，古幽神韵生动化了。
我曾经也想过在那个透明洞好好去呆一呆，最好是可以在透明洞里住一段时间，最好是一个人静静地住在洞里，象蝶菴公一样，安一木几，或对着洞外青山云雾，独自饮茶。或对着静夜明月，一个人望月听风，独自饮醉。
说实话，我从没有一个人在透明洞里好好这样去呆过。
我只是有一次盛夏酷暑难当之日，曾经从透明洞里匆匆穿过一次，一入那洞中，就觉得特别的清幽凉爽，风从洞中不停吹过，竟然没有一点外面的暑热之气，并且更神奇的是，洞里面没有一只墨蚊，实在凉爽惬意极了。
入洞宽敞的洞口，有七八个当地山民坐在凳子、躺椅上聊天避暑。那时我就想，要是这辈子可以一个人这样独享于这洞中，该是多好啊！
我也曾有一次为了去太蓬山顶看云海日出，天刚要亮的时候，就一个人好奇去进到透明洞，一个人进去，没有带手电灯光，里面黝黑古深，昏暗冷清，内心不知为何总有一阵不安的心怯，我素来胆大，但进去之后，洞里静得只听见自己心跳和自己的脚步声，洞中什么都看不清楚，只有两端洞口隐现着天将欲亮的微明之光。那一时刻，身在其中根本就没有了之前想如陈周政那样去好好感受透明洞的古幽安静和观赏日出云海的好奇之心了，心里总觉得莫名的忐忑，总害怕里面幽暗之中，会不会突然钻出一条怪蛇出来，或者里面有没有鬼魂出没，总之那一刻，一个人在无人的幽暗洞中，心里就只有这样的不安。
现在我们也可以从陈周政的那篇太蓬游记中可以看出当时他去透明洞的时候，也并没有看见入口有我们现在所看见的那幅洞联，这也可以再次证明现在我们所看见的那圆门石洞口的洞联，其实是后来修补上去的。
透明洞西面入洞口最真实的模样，我从来都没有看见过。我问过很多人，有没有看见以前还没有砌那圆石洞门的入口，都说没有看见过最初的原样。
我想象那透明洞最真实的入口，也一定不是现在所看见的圆形石门，应该也是很自然很不规则，也许看起来并不怎么好看的一个洞口吧！下次再去透明洞的时候，应该可以从洞里面看出它最真实的样子的。
我之所以先写了穿岩洞这么多东西，其实我并不是想急着先来写这个洞和这个洞所留下的古迹刻字。我啰啰嗦嗦写这么多，只是想说透明岩与透明洞不是并不是一个地方。至少在我看来，透明洞，只是单单指平时人们所说的那一个穿岩洞而已，而透明岩或透明崖，则是指包括透明洞在内的整个秀士岩下面的那东西两面看见所在的突出山顶岩体部分。

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-26 11:55
关于这个陈周政，我能够查到他的资料并不多。
在《营山县志》大事记里有载：明崇祯三年（1630）县人进士 ...

这个陈周政的文才，应该很厉害！
在《龙性堂诗话》也可窥见一斑。不过关于营山陈蝶菴，也就是陈周政留下的诗文，我没有看见过。我只是从他遗留写太蓬山的诗文里，大概领略感受了一下他的文才。他写太蓬山的诗，仅存一首，现摘录下来：

《太蓬穿洞》

陈周政

入石逶迤出石惊，折身雪窦照行灯。
东西日月一笼接，上下风云两袖蒸。
便可翻飞王次仲，还宜絮塞佛图澄。
倶从有欲观其窍，混沌长开恐不胜。

不过他写的《太蓬景福寺碑记》和《游太蓬纪行》我倒认真拜读过好几遍，两篇风格各异，《太蓬景福寺碑记》写得很好，营山县志大事记的也就是此事，那是1630年的事。而《游太蓬纪行》他七年之前的1624年来太蓬山所写的一篇游记，按理说，那时的陈周政还没有参加科考，还不是进士，自然也还没有去江宁当官，不过还是在营山老家。所以那时他除了读书，也有闲情逸致去登太蓬山。那天是4月15日，他先从尺水山房骑马去太蓬，中午到石象岭，然后徒步约30里，日斜之时到达山顶，“罡风撄人，老松映日，僧辈迎入刹。”
那天晚上他出了穿岩洞，住在山顶古寺内，第二天16日又重游透明洞，“僧稚设坐几，正对百里余里独耸之峰，所谓历山者。晓烟漫起，白鹭群飞，一片光明世界。眼中便觉是岛，耳边便觉皆风，足下便觉多云，肘间便觉有翼，痴想乱撒，脚根即当羽化，然后不敢也。回坐抽书，正得庄周蝴蝶秋水一篇，对山朗诵，众窍皆应。嚼墨为洞口书“吞月吹云”四大字。”
这就是那一天，陈周政在穿岩洞东门出洞口所写下的“吞月吹云”四字的由来。
这四个字，距今已有395年了。
“吞月吹云”四字，据文史专家考证，长100厘米，宽35厘米，字径20x20厘米，行书。

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-26 11:54

关于这个陈周政，我能够查到他的资料并不多。
在《营山县志》大事记里有载：明崇祯三年（1630）县人进士陈周政，官宁府知府，归里后，登太蓬山为重修景福寺作碑记。
这与现在白塔公园内进士坊所碑上所刻记的“陈周政，天启辛未（1631年）科进士，任江南宁国府知府。”又有些细节的出入，进士坊碑刻为天启辛未1631年科考中进士，但县志里却记载明崇祯三年1630年就已经得进士。
县志对于陈周政的记载很少，只知道他是营山人，到底营山哪里人，还有些什么生平轶事，就不得而知了。估计从营山的陈氏家谱里多少会找到这个陈进士的一些记载。
我只查到：陈周政，号蝶菴，字子鹃，营山人。
另外我从清本《今世说-卷四》找到：“钟百里称陈蝶庵才酒俱壮，殊足念”。可见我们这个陈进士，是一个文才，酒量都很厉害的人啊！不然也不会让那个叫钟百里的“殊足念。”也就是特别的想念。
陈周政，是进士，曾当过江宁知府。他算是明末出生的人，在江宁当知府，比我曾经也写过的在江南当知府的营山通天宋觐光还要早很多。陈周政是明末清初，而宋觐光是乾隆52年（1787年）才任江宁知府，两人差不多已相差了近150年之久。陈周政当时在江宁任知府的时候，绝对不会想到150年之后，还有一个营山通天的老乡也会到这里来当知府。而后来营山通天那位宋觐光也官任江宁知府的时候，可能会特别想起相隔150年前也在这里当过知府的陈周政，毕竟宋觐光到江宁上任的时候，一定会特别留意江宁的历任知府的，而当他赫然看到陈周政的大名时，也一定会顿然滋生出那种“老乡见老乡，两眼泪汪汪”的亲切自豪之感吧！毕竟当时的江宁府，在中国来说，是大名鼎鼎的两江总督之一，江宁府，就是南京府，是中国有名的六朝古都之地，也是后来被称之为四大名著《红楼梦》大观园的所在地。一个营山人最后能混到江宁那样的地方去当朝廷委派的江宁知府，的确已经是很牛的了。至少是我们营山这个小地方的历史骄傲。要是现在的营山人，要想出一个去南京那样的地方当一把手的人物，恐怕是已比登天还难了！更何况，在明清时候，我们营山竟然有两人当了江宁知府，由此也看见，那时靠科考取得功名的营山人读书真的很厉害的！

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-26 11:53
不过穿岩洞东门出洞口的“吞月吹云”四字倒还是过去的真迹。
这“吞月吹云”四字，是明代邑人陈周政 ...

莫笑清云

952124540 发表于 2019-9-25 23:33
从楼主发布的帖子，看出作者你对营山的历史及文人地理非常了解，佩服！

不过穿岩洞东门出洞口的“吞月吹云”四字倒还是过去的真迹。
这“吞月吹云”四字，是明代邑人陈周政所题。明代邑人，就是明朝的营山人。

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-25 14:33
虽然，关于穿岩洞这个入口的石刻楹联早就古籍有载，但是不是就是眼前我们现在所看到的这些，就不得而知了 ...

后来得知，这洞门的洞联的确并非太蓬山真正遗留的古迹，而不过是八十年代左右，太蓬山上的刘和尚（好像是营山本地人叫刘大华），我是听别人这样叫刘和尚，当我这样写出刘和尚来的时候，心中都微微觉得有些不恭的意思，按道理宗教是很圣神的，对于佛门寺庙，都有一种莫名的虔诚敬畏，佛门寺庙里总是菩萨诸神的敬尊之地，每次我到了那些地方，内心总会莫名的肃然起敬，不敢随意放肆，更不敢有不敬的亵渎。其实，每一次去到那些地方，也并未有人提示、警示，每一次都是自己内心潜意识地提醒自己，此地是佛门净地，该心怀虔诚敬畏了，于是不自然就小心翼翼，并且还有一些小小的不安害怕，总怕自己一不小心就冒犯了菩萨神仙，到时给自己带来莫测的凶厄之运。
更何况太蓬山的景福寺还是唐朝所建的千年古刹之地呢！曾誉为“蜀北名山”岂能随口以和尚相称呢？至少都该以太蓬僧人来相称。
反正听熟悉的人说，那入洞口的那些洞联，就是八十年代的时候，刘大华（这个名字很熟，但我一时记不清到底是大华，还是太华，反正知道他是营山本地的人，太蓬山以前很长时间并未外来和尚，一般都是他守在寺庙中。）

952124540

从楼主发布的帖子，看出作者你对营山的历史及文人地理非常了解，佩服！

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-25 14:31
这是从以前资料上翻拍下来的穿岩洞西面入洞口的照片下面是从前不久我在那里拍下来的穿岩洞西面入洞口 ...

虽然，关于穿岩洞这个入口的石刻楹联早就古籍有载，但是不是就是眼前我们现在所看到的这些，就不得而知了。至少我个人觉得，我们现在所看到的已经不再是原物了。这可以从外观整体的石料颜色和制作造型，规则的圆形石洞造型的痕迹大致分辨出来，石料上并无过去传统石匠凿痕，而是看似光滑平整的非传统手工工艺打磨痕迹。甚至我认为还可以从字体来判断。虽然这幅楹联大家都早已熟知，但这些字体，总感觉有些并不协调一样，比如天字，是用的古体字写法，无字也是。但洞、成、门、为等很多字，过去都有古体写法。而现在我们所看到的这幅楹联，为什么单单只有这一两个字是古体写法，而其他字又是现在的简写，这就让人有些想不通了。按道理，中国文字的演变，也是有其历史演变过程的，所以我个人就觉得现在看见的这幅楹联，已不再是过去古籍上所记载的真迹了。
而后又好奇去查阅关于太蓬山古籍遗留下来的石刻题记，并未发现过去曾经有过这样一幅洞联的记载（历代有关太蓬山记载的古籍和文史专家对太蓬石刻题记的考证资料），后来倒是在网上发现在浙江的青田石门洞洞联也是刻的这样一幅洞联。
而在关于营山太蓬山的众多古籍中却并未记载，所以我猜想，这应该不是穿岩洞古而有之，而是我们营山人后来采取拿来主义，将其他地方的这幅楹联抄袭过来，作为穿岩洞的一个洞联吧了！
总之，在我想象，穿岩洞这个洞应该是非常古老了，古老得现在已无法从过去的古籍上找到它最初的由来。正是因为这样老得无据可查，所以后来就有了哪吒神箭射穿岩石，故得名穿岩洞的神话传说了。
神话的传说，固然不可相信，但有一点是可以相信的，就是太蓬山的这个穿岩洞存在的时间实在太久远了。
当然，现在我们所看到的这个圆的石洞门，应该是后来人为加上去的，这石洞上的字当然更是后来的人为抄袭了。

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-25 14:29
透明岩，后来也见有不少人叫透明崖、透明洞、穿岩洞。所有这些叫法，都应是指那个地方。
  但依我个人看 ...

这是从以前资料上翻拍下来的穿岩洞西面入洞口的照片

下面

是从前不久我在那里拍下来的穿岩洞西面入洞口的照片，虽是同一洞口，但由于拍摄时间不一样，可以对比看出两张照片上的字体颜色都明显不一样。上面字体是朱红色字体，下面这张居然已没有人为上色了。

面对这两张照片所呈现的差异，我觉得有些纳闷，按理我拍的这张照片应该是今年不久拍的，也就是现在所看到的是没有上色的字体。而上面那张从2000年出版的资料上翻拍的照片却字体上了颜色的。但不到20年时间，字体的颜色就又重新全换了。我再想，难道是后来又重新人为换了的吗？

总之，对于眼前我们所看到的这个圆形的洞门来说，包括它上面的这些字，我都觉得现在我们所看到的都应该不是以前留下的，而是后来人为新修增加上去的。

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-23 17:08
因为我不信宗教，作为一个营山人，我对太蓬山宗教的了解，也仅仅只是一个宗教之外的旁观者而已。
我宗教 ...

透明岩，后来也见有不少人叫透明崖、透明洞、穿岩洞。所有这些叫法，都应是指那个地方。
  但依我个人看来，所谓的透明岩和透明崖是泛指穿岩洞那一带地方，而透明洞和穿岩洞是专指一个地方。从概念范围上说，透明岩和透明崖应大些，而透明洞和穿岩洞，则是专指那一个洞而已。但很多对太蓬山并不十分了解，或者根本就没有到过太蓬山的人，特别是那些有兴趣研究太蓬山文史古迹却又很少到过太蓬山的人来说，就最容易似是而非地混淆，这也是他们并未真正清楚太蓬山的缘故。

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-23 17:08
因为我不信宗教，作为一个营山人，我对太蓬山宗教的了解，也仅仅只是一个宗教之外的旁观者而已。
我宗教 ...

要说太蓬山，除了云海，迎客松和佛教之外，还必须要说透明岩和穿岩洞的。太蓬山在众多的古籍记载中，透明岩总是要最先提到的。在古体的字中，岩是这样写的—巌。大概除了太蓬山名之外，透明岩算是在古籍记载上出现得最早的了，至少它比山上的寺庙、摩崖石刻等古迹出现得都要早。

莫笑清云

莫笑清云 发表于 2019-9-23 16:32
几乎宋元以后，战乱频仍，古寺隳于兵燹，后几经修葺，复又几经浩劫，难复元气。自那以后，僧徒寺庙虽然尚 ...

因为我不信宗教，作为一个营山人，我对太蓬山宗教的了解，也仅仅只是一个宗教之外的旁观者而已。
我宗教无关，应该说就该彻底划于无神论一派了。但我很多时候也反问自己是不是真的就是干干净净的无神论者了。有时，我也会犹豫。
比如说，我很多时候还是相信命运，相信人生是有宿命的。虽然我的相信，并不是言之凿凿，信誓旦旦的那一种，但有时我会这样认为和感慨的。比如，我觉得生死，都不是自己可以主宰的。富贵吉凶也不是自己所能欲求的。世间的人谁又不想长寿富贵，好运相伴，但人人都想，最终却又有多少人是心想事成，万事如意的呢？
所以，我越活就越觉得这未知的宿命的真实存在，并且也不由自主地受其影响，在遇到人生很多经历觉得有些不如人意之时，也会因宿命之说，而自我安慰，于是慢慢就习惯了随遇而安，顺其自然。
我记得小的时候，父母在家里遇到有什么自己难以解决的难事时，总是寄望于菩萨神仙，我老家那时离太蓬山远，虽知太蓬山的菩萨最有名，但因为路途遥远，母亲也总是就近求菩萨保佑。后来当我去了太蓬山之后，当我得知太蓬山每年二月、六月、九月的三个农历十九观音菩萨会的时候，太蓬山特别热闹，信众拥挤。我曾在山上见过那样的场面，很多人那三个日子去太蓬山都只是为了烧香许愿。都说烧香，要抢在子时12点的时候去烧头柱香，要烧高香才菩萨保佑更灵验。
我不是信众，也没有去烧过香，到底传说中菩萨的保佑灵不灵验，我也就无法知道了，所以这里我也不再多说了。
愿大慈大悲的菩萨普渡众生！愿宗教的精神力量可以慰藉天下更多苍生！
我想这恐怕也是宗教为什么可以在世人之心世代延续的原因所在吧！

sqm1973

一听这个风水先生的传说就知道假了，在营山很多地方都有这传说，在我们那里（龙伏司家沟一带）这个传说是说的金鸡沟的地方（就是先在正在修的金鸡沟水库的地方），也传说这地方有一阁老，与这个风水先生的传说是一样一样的。小时侯听父辈们就这样传。