人类审美力批判（2）
在中国，关于美的本质的争论与西方相似。客观说在历史上影响较大，可说是人们的常识。从“邹忌审美”的故事可以看出来。邹忌不是美学家，但在他看来，人的美不会因妻妾朋友的赞扬而有所增益，美是一种客观存在。这种意见为后代许多人大所接受和发挥。清代的叶 说：“凡物之生而美者，美本乎天也，本乎天自有之美也”，“明山五岳，亦各个自有性情气象，不可移换”，“且天地之生山水也，甚幽远奇险，天地亦不能自剖其妙”（《原诗.外篇》），这种“美本乎天地”即是说美在自然物本身。当代美的客观说，以蔡仪为代表。他在《新美学》中说：“我们认为美是客观的，不是主观的，美的事物之所以美，是在于事物本身，不在于我们的意识作用”。
美的主观说在古代主要为一些主观唯心主义者所持，如明代的王阳明，他认为天下已心外之物，花的存在和花的美丽颜色都依赖于人的意识。这种美的主观说，至今仍有人坚持，如人们常说的：“情人眼里出西施”即是这种观点，美学界的代表人物是吕荧和高尔太。吕荧说：“美是物在人的主观中的反映，是一种概念”，“美是人的社会意识。这是社会存在的反映，是第二性的现象”。高尔太说：“美是人对事物自发的评价，离开了人，离开了人的主观，就没有美”，“美和美感，实际上是一个东西”。持这种观点的人的根据依然是对同样一种事物，不同的人看法会有不同，同一人前后的看法也可能有所不同。 美的主客观统一说，主要是现代观点，以朱光潜为代表。朱光潜说：“单靠自然不能产生美，要使自然产生美，人的意识一定要起作用，自然美也好，艺术美也好，都是主观与客观辩证统一的产品”。显然这是针对客观说和主观说存在的缺陷而提出来的。另一位统一论者刘绕纯进一步指出了美的本质内涵，说：“美是主客体的亲和关系”（刘绕纯：《从动物的快感到人的美感》）。 在当代中国，还出现了一些不同于西方模式的“美的本质”观。主要有：（一）美是客观性与社会性的统一说。以李泽厚为代表。李泽厚说：“辩证唯物主义认为，美是客观存在，但它不是一种自然属性或自然现象，自然规律，而是一种人类社会生活的属性，现象，规律，它客观存在于人类社会生活之中”。（二）美是新生事物说。以庞安福为代表。庞安福说：“我们说自然界充满生命力的东西，富有生机的东西，就是美的”。“由于富有生机的自然物反映了类的特性，所以自然界新生物，茁壮的，充满生命力的东西，富有生机的东西，亦即自然物的内部矛盾的新的矛盾方面是美的；反之，腐朽的，衰亡的，亦即自然物的内部矛盾的目的方面是丑的”。（三）劳动创造说。即认为美是人的本质力量的感性显现，使人的本质力量的对象化。这是近来不少美学研究者从马克思的“劳动创造了美”这一命题中提出来的。认为劳动创造了美，是从美的产生的最后终极根源上来说的，应从劳动的本质，也就是从“自然的人化”和“人的对象化”中去探索美的本质。（四）信息说。认为美是信息，示差性是美的本质。以往唯物主义美学家被因果决定论的传统思维方式所束缚，都想从事物本身直接寻找美的原因，实际上任何美的东西都不在于它本身是什么，而在于它表现什么，即美是一种“显示”。亦即是一种关系的表现。这种关系是人与人的关系。美的存在是因为社会上存在着人与人的差别，表现着一种示差性。示差性是美的本质属性，其他一切都只是为示差性服务的。(五）同构说。认为外在事物跟人类的客观物质性的社会实践合规律的性能，形成同构对应才成为美。人类社会实践在长期活动中，由于与多种多样的自然事物打交道，逐渐把他们抽取，概括，组织起来，成为普遍适用的性能，规律和形式，称为和规律性与合目的性即真与善的统一体。前者为自然美，后者为社会美。等等。
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楼主: 邓顺天成
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发表于 2017-6-30 11:25
