红楼探梦 乾隆 纳兰明珠 宝玉 纳兰 容若 黛玉 贾敬 殉葬 四月七日 清虚观 北静王

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红楼探梦

红楼梦 乾隆 纳兰明珠 宝玉 纳兰容若  黛玉 贾敬 殉葬 四月七日 清虚观 遮天大王 胤礽 元妃 胤禩 扒灰 秦可卿 晴雯 薛宝钗 惜春 妙玉 范时绎 北静王

第一章《红楼梦》解禁首次出版走的是乾隆和太后的路子

第二章乾隆皇帝读后感：《红楼梦》大体上写的是纳兰明珠家事

第三章宝玉的来历是为纪念纳兰容若的

第四章《红楼梦》原文对纳兰家族的直接印证

第五章 王夫人和贾政避忌黛玉是因贾敏曾引祸于贾家

第六章 贾敬是为雍正朝惠太妃纳兰氏（康熙惠妃）自杀殉葬的

第七章 贾宝玉生日是四月七日-拟制于或者巧合于贾敬自杀纪念日

第八章 清虚观主张真人所说的遮天大王指的是康熙朝隐太子胤礽

第九章 元妃的原型是乾隆娴妃那拉（兰）氏（即后来的皇后）

第十章 秦可卿是贾敏与“八贤王”胤禩的亲生女儿

第十一章 《红楼梦》中扒灰案件的作案人：贾宝玉而非贾珍

第十二章 言行和氛围诡秘的秦可卿

第十三章 秦可卿系因元春出卖而自杀的

第十四章 晴雯冤案的告密导演人系薛宝钗

第十五章 薛宝钗：情痴而谋深

第十六章 惜春的生父是清虚观主张真人（荣公替身）

第十七章 妙玉是两江总督范时绎抢走后再度出家的

第十八章 黛玉最终投奔北静王府寻求庇护

第十九章 《红楼梦》正册和副册的出身和归宿之谜

第二十章 甄士隐（空空道人）和贾雨村（娴妃之父那尔布）

第二十一章 《红楼梦》系采用艺术手法向乾隆诉冤的

第二十二章 曹雪芹不是《红楼梦》的作者

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第一章《红楼梦》解禁首次出版走的是乾隆和太后的路子

关键词：石头记，和珅，乾隆，太后，纳兰明珠

有学者考证，乾隆朝军机大臣和珅担任《四库全书》正总裁官，在收书查书的过程中，发现了《红楼梦》手抄本。
那时，《红楼梦》还叫《石头记》，是禁书。和珅很有艺术修养，看到《石头记》之后非常喜欢，认为这是一部天下第一等小说，一心想帮《红楼梦》解禁；同时自己也想借此名垂青史。但既已列入禁书，要想解禁殊非易事。
注解：和珅喜欢《红楼梦》的原因，更重要的可能是，《红楼梦》暗示的历史对自己有利；同时也察觉到，对于《红楼梦》终版，当朝太后和乾隆帝也会喜欢的，这岂不是一个名利双收大献殷勤的好机会吗？
和珅的方法，是先走皇太后路线。和珅利用每天进宫给皇太后请安的机会，都讲一段《红楼梦》。最后，皇太后喜不自禁，便让和珅把书拿来。和珅说：“太后，这书不能拿出来的。这是一部禁书。”皇太后勃然大怒，说这么好的书，怎么成了禁书！在皇太后示意下，和珅把《石头记》全本手稿呈给乾隆看，乾隆读了也很喜欢；而且乾隆是著名的孝子。于是，乾隆下旨解禁《石头记》。
乾隆看过《石头记》后，曾感慨道：“此盖为（纳兰）明珠家事作也。”
有人曾将一位姓程名伟元号小泉的书商推荐给和珅，说《红楼梦》全本一百二十回原是程伟元搜集到的。和珅就按乾隆的指示，于1791年（乾隆五十六年，辛亥年）让程伟元将全本出版，此版称之为程甲本。程伟元序曰：《红楼梦》小说，本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人（注：故作不知），惟书内记雪芹曹先生删改数遍。好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，不胫而走者矣。然原目一百廿回，而原来所传只八十回，殊非全本。即间（注：偶尔）称有全部者，及检阅仍只八十回，读者颇以为憾。不佞（注：旧时谦称）以是书（本人以为这本书）既有百廿回之目（注：目录），岂无全璧（注：完整版本）？爰（我）为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余回。一日偶与（注：偶然从）鼓担（注：小贩）上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，见前后起伏，尚属接榫，然漶漫（注：一般指订书线开裂）不可收拾。及（注：接着）同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌板（刻板），以公同好（为了让共同爱好者分享），红楼全书始自是（自此）告成。书成，因并志其缘起，以告海内君子。凡我同人，或亦先睹为快者欤！
由此推断，和珅呈给乾隆的全本手稿，应系来自程伟元之手，甚至是程伟元等策划和托请和珅游说太后和乾隆皇帝，以便为《石头记》解禁。也就是说，可能是程伟元等《红楼梦》襄助者和爱好者共同为军机大臣和珅大学士做了局；而和珅也很知趣，来了个顺水推舟。
程甲本付梓出版之时，曹雪芹辞世大约已经二十八年了，其养父（也有说是亲父的）曹頫也已去世十多年了。曹颊可能也曾为《红楼梦》出版多方奔走。
曹頫简介：
曹頫（约1695—？），字昂友，号竹居，江宁织造曹寅之弟曹宣第四子、曹寅嗣子、曹雪芹的堂叔或父亲。
曹頫少年时的诗才闻名南京城。
曹寅死后，康熙一反织造必须从内务府司员中选任的惯例，特命年当弱冠、仅有监生资格的曹寅长子曹顒继任江宁织造。不料康熙寄予厚望的“文武全才之人”曹顒竟享年不永，于康熙五十三年冬一病而死。
曹顒死后，曹寅一支只遗老母孤孀。五十四年（1715年）二月，在康熙皇帝的直接主持下，从曹寅弟弟曹宣的四个儿子中，经详细考查，将曹頫过继给曹寅之妻为嗣，补放江宁织造，并任主事职街。然而，曹頫虽有读书的天分，却没有管理才能，以至在任期间累年亏空，雍正皇帝一上台即严加催逼欠款。雍正五年，有大臣参劾曹頫骚扰驿站，而曹頫后来在离职受审期间竟然秘密转移家财。因此龙颜大怒，即令江南总督范时绎查抄曹家。1735年，雍正死后，继位皇帝弘历赦曹頫罪。
注：对于出版商陈伟元的序词，越琢磨越像他们知道《石头记》的作者是谁，只是故作不知，却拿二十八年前已死的曹雪芹做幌子。

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（想发个连载，共12万多字）

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第三章红楼梦悬疑-宝玉的来历是为纪念纳兰容若的
笔名：鲁豫河湾
英文笔名：bookszhu

程甲本《红楼梦》开卷第一回写道：作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？……我之罪固不免，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也……。
列位看官：你道此书从何而来？说起虽近荒唐，细玩深有趣味。却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高十二丈，方二十四丈的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩了一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲哀。
……
又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石，......。
试解：显然不能用这块剩石指代乾隆，即贾宝玉原型不是乾隆。
空空道人看了一回，晓得这石头有些来历，遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考，第二件，并无大贤大忠、理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善。我纵然抄去，也算不得一种奇书。”石头果然答道：“......竟不如我半世亲见亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但观其事迹原委，亦可以消愁破闷；至于几首歪诗，亦可以喷饭供酒。其间离合悲欢，兴衰际遇，则又按踪循迹，不敢稍加穿凿，以失其真。只愿世人当那醉余睡醒之时，或避世消愁之际，把此一玩，不但洗了旧套，换新眼目，却也省了些寿命筋力，不比那谋虚逐妄。我师意为何如？”
空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍，因见上面大旨不过谈情，亦只实录其事，绝无伤时淫秽之病。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味？
即便是《石头记》的缘起。
试解：女娲氏为啥炼石补天啊？因为天倾西北，地陷东南。炼石之处就在大荒山无稽崖。根据《实用康熙字典》解释，“稽”字的释义其中有以下两个：（1）及，即到达之意；（2）考证，如无稽之谈。无稽崖，翻成白话就是：无法到达或者无法确定方位的山崖。
纳兰容若号称楞枷山人，本人及其子弟显然熟读《楞伽经》。
百度百科-楞伽山，梵名Lan%ka^。意译难往山、可畏山、险绝山。相传此山乃佛陀宣讲《楞伽经》之处。据载，楞伽山系由种种宝性所成，诸宝间错，光明赫炎，犹如百千日共同照耀的金山。
显然，“楞伽山”对应于《红楼梦》中的“无稽崖”乃至于“青埂峰”，青埂也是楞的意思。《红楼梦》中的大荒山无稽崖青埂峰下的那块顽石（宝玉），就是起源于楞伽山人（纳兰性德）。也就是说，纳兰性德是“贾宝玉”的亲祖父。
《楞伽经》，是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典，因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一，尤其是三自性（依他起性、遍计所执性、圆成实性）、以及八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）的体、相、用，更是唯识学的本色当行（参见成观法师著《楞伽经义贯》）。
由此可知，《楞伽经》首在“三自性”。
东汉许慎《说文解字》说：“玉，石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”孔子言：“君子比德于玉”。按照历史传统，君王无德，不可陪葬玉器。
从楞伽山人和《楞伽经》出典，“宝玉”意即“性德”。
性德字容若，出典于《庄子·秋水》河伯与北海若一文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
“若”指海神若。
纳兰容若名字中的若，出典于海神若，兼指大海。“性德+容若”意指德纳海神和海洋。这就不仅仅是五德之玉，而是宝玉啦。
而且，《红楼梦》上明确说过宝玉欣赏《庄子》，具体读过《秋水》篇。程高本第一百十八回写道：却说宝玉送了王夫人去后，正拿着《秋水》一篇在那里细玩。宝钗从里间走出，见他看得得意妄言，便走过来一看，见是这个，心里着实烦闷，细想："他只顾把这些‘出世离群’的话当作一件正经事，终究不妥。"
再有，李斯上秦王书《谏逐客令》曰：“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”
李斯这篇政论文章名冠千古。鲁迅曾说，所谓秦汉文章，唯李斯耳。
历代政治和文化宗师李斯的意思是说，德者之度，有容乃大。
纳兰者，名性德，字容若，号楞伽山人。按照字义和出典，姓纳兰，本“性德”，德乃容大，以至于容纳大海。玉象征于德，玉有五德。宝玉象征于大德。“楞伽山”对应于“无稽崖”，“青埂峰”对应于“纳兰山”，意谓“青”出于蓝而胜于“兰”，楞伽山人即青埂峰下的那块明玉（贾宝玉）之起源。
        纳兰容若和曹雪芹以及乾隆皇帝及其同代学者都是熟读经典的，特别是满族学者大多有佛学造诣。《红楼梦》中的宝玉，系起源于纳兰性德（容若），同时代的学者不会误解。
想必是纳兰家族及其后人遗有笔记或者原稿，经空空道人（例如曹颊等中间人）传到曹雪芹或者其他创作人员之手，由后者披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，撰成全书一百二十回。