走马观花说陶潜

四川杜录林

走马观花说陶潜

杜录林

一

商业社会熙熙攘攘钱来利往，人心慌乱父子相猜，兄弟相疑，叔嫂有隙家门嫉妒，独子时代人人自危，社会在商业为中心的高速运行之中，刚解决了吃饭问题，还没有来得及消化一下，房奴把大多数人牢牢的套了进去，不买房没地方安身，买房就那么一点工资，只有当房奴，挖空心思的要给自己搞一套房，哪怕是拆了东墙补西墙。房奴刚当完，社会家庭结构在衣食无忧之中市民阶层的情奴已经不招而至，不离婚的人反倒不正常了，离婚的人却成了一种社会发展的司空见惯之事，要成为情人节里面名正言顺的情人队列里面的一员，一些物质条件恐怕得有吧，不必要像王婆所说的潘安之容，邓通之财，有钱有存款有房有产业，有身体有本钱，车奴又来了，商业社会利益撕裂人心，如此快速，让人一夜变老。

贾平凹主席的【废都】【浮躁】，其实早已经为中国的社会做了暗示性的饰小说以悬令，在这么一种浮躁慌乱急速裂变的社会下，除过慌慌忙忙的挣钱花钱养孩子，家家户户在圈起来的小区里面老死不相往来的生活，实在烦闷的没法了，宠物医院也就应运而生，也为防盗门窗的生意带来了不薄的收益。今天是广告语言一河滩，明天是网络语言一大堆，后天是一个女歌手唱忐忑像发疯了一样的声韵，今天是要学习人家的重要讲话精神并且要写个人心得体会，明天周永康被绳之以法，钱挣起来很难，花钱的门路到处是，就守着这么一个传宗接代的宝贝蛋蛋，骂，骂不成，说，说不成，只能由孩子听天由命自己发展去了，人心淡漠到了极点，一个2岁的小娃娃在大街上被车不止一次的碾压，不想说那么太多，承受这么一种压力活下去，有一句话，说的很好，活在当下，只要活着，就好。

在这么一种活下去的理论指导之下，其实中国古代的陶渊明早就为我们在一种极度的为了生活的煎熬之下，如何活下去，做了精神向导，其中民国时期经历民国初年北洋军阀混战日本大肆屠杀新民主只是在国统区似有似无时代的文人，也为我们找出了一条解脱的思维方式，其代表人物有鲁迅，他是以魏晋风流作为认知一个必须活下去的思维，对于一个自己无能为力的社会，生存下去，是必须的，与民众的思维是一致的，也即，好死不如赖活着，人死不如狗，话丑理端，也就是那样。鲁迅毕竟是大师大手笔所以是提纲挈领式的概括，而朱自清在历经满清覆亡民国血腥日寇凶恶依附美国的颠沛流离实在到了隐忍的极限时候，在自己最后的岁月里，把自己一生的一切苦难遭遇与陶渊明联系在了一起，为陶渊明写了专题研究，在自己生命的最后岁月里，系统的整理研究了陶渊明的一生，而与其同时代的中国美学之父朱光潜教授也不谋而合的为陶渊明的一生从美学方面做了精辟的概论，其中一句话说的很有学术水平，把陶渊明与屈原杜甫并列为现实主义的三大诗人，文学诗学地位摆在了苏轼的前面，陶渊明虽然没有屈原那么沉郁，没有杜甫那么阔大变化，但陶渊明诗歌的醇度，却是屈原杜甫无法达到。

至于后世对陶公之诗做评做赞的更是很多，杜甫精准的概括了陶诗的清净洁白，苏轼概括为有血有肉，内容是既有精炼，又有丰满，刘后村则以【外枯而中膏，似淡而实美】，以后【沧浪诗话】，其中有汤汉，陶澎，李公焕等等，

   

  

'明清好多大家评述不一一列举。

现在中国即将进入旅游时代，而陶渊明的田园诗也会由冷到热，而共同用田园诗看能否给宝鸡的旅游业发展能否起到一定的作用，就让我们走进陶渊明的田园诗歌世界，姑且当成一次诗歌的怀念之旅。

走马观花说陶潜【二】

二

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

人到中年的时候，会逐渐的把一些多余无用掩饰的东西会去除掉，也就是不惑之年的具体表现，易学思想之中的多则惑，多则疑。这是陶渊明在程氏妹病故于武昌时值人到中年万事休的悲伤期间，为后面的【归去来兮辞】所做的序言部分。这么一个序言基本上把自己的一生高度的概括给后人，出生于贫寒之家，五个儿子痴傻呆愚笨，基本上属于这么一个特困户的大家庭，在亲朋好友的劝说之下，为了养家糊口吃一段皇粮国税的无奈，做了一段时期的地方官，一生嗜酒如命为人放达不拘，骨子里面除过承认高皇开创的汉朝就把朽木粪土司马晋王朝没有当一回事，虽然终日大醉而归，但内心一切明了于心，对于司马晋国贼建立的政府当公务员，实在是为了救济一下家庭生活所迫，才今天相干就干，明天不想干了去你妈的，留下了中国诗人不为五斗米折腰的终愤之言与中国诗人的万代诗魂，屈原是以行为感召诗人，陶渊明是以语言幻化诗人，特别是一生倾情酷爱的程氏妹病故之后，诗人在哭泣绝望极度悲伤之中，拒绝了司马晋王朝的一切官吏邀请出仕机会，包括相当于现在的作协主席职务的位子，从此在一生贫穷特困线以下挣扎生活，一个江西九江的草庐寒舍之中，自己做饭，种地，酿酒，养菊花，惨谈的走完了自己短暂的人生。给后人留下了田园诗，五柳先生，祭程氏妹，咏三良，桃花源，怒斥督邮罢官而去的魏晋风流，成了前承屈原，后启杜甫的中国山水田园之人之宗。

陶渊明【365----427】，字元亮，名潜，自号靖节先生，江西九江人。祖辈也是出自晋室陶侃与魏晋名士孟嘉之族，陶侃是中国历史上的名人，武将，有两大特征，勤恳敬业如孔明，精明英武似曹操，但是到了陶渊明这一辈人的时候，那些祖先的光环连一点用处都没有，因为陶渊明生活的时代，处于汉末乱世三国之乱，西晋八王之乱，一出生就是王敦苏峻之乱，权臣桓温谋反，淝水之战，孙恩卢循之乱，五胡打鼎，外乱内乱四起，曹操三国时期人口十剩一，而陶公所生活的时代是中国人口临近灭亡的历史时期。200多年期间光皇帝就像走马灯一样换了100多人，曹植都发出了人生如白驹过隙的倏忽简短，普通民众更是随时面临死亡的威胁，徭役劳役像锁链一样套在民众的脖子上，不得丝毫的安宁。

为了摆脱困难生活，以梁武帝萧衍修行之人支遁慧远为代表的佛学玄学禅学兴起，而佛教不是中国本土的信仰，中国古代文人并不喜欢那一套光头教化，他们信奉老子庄子孔孟，所以陶渊明的田园诗是中国的一种民族国粹。清谈之风与中国古代文化成就了魏晋南北朝的山水诗文，是汉民族真正的文化。

宽心应是酒，谴兴莫过诗。曹操开了对酒当歌，人生几何的悲观亡国之头，就像梁朝的暴吏鱼弘所说的那样，人生一世如轻尘栖弱草，欢乐富贵能有几多，为了摆脱困境，有了干老林泉的竹林七贤，也有建安七子的愤世者，更有吃药炼丹胡折腾的何晏，美男子潘安酒醉街头招摇引诱女人撕撕扯扯，制造风景，信佛的人躲进庙里面念经吃素，不穿衣服的人在家中自恋狂舞，沉醉的世界里，陶渊明是那里有酒那里喝，请客喝酒客人没醉自己已经醉如烂泥，留下一句逐客令：我醉了，想睡觉，你们走吧。

作为父母长辈，陶渊明没有尽到护佑子女的义务，五个儿子大都成了脑残弱智，作为晋朝的公务员，不服上级的训斥安排，属于对抗上级官吏的官员，所以在衙门从建威参军到彭泽令，官当不长久是必然的，作为农民种地，草盛豆苗稀，也没有当好一个称职的农民，在种种失败的人生里，却把一个山水田园诗人的美名留给了中国，东方，以及全世界。

走马观花说陶潜【三】

杜录林

祭程氏妹文

陶渊明

维晋义熙三年，五月甲辰，程氏妹服制再周。渊明以少牢之奠，俛而酹之。呜呼哀哉！

寒往暑来，日月寖疏。梁尘委积，庭草荒芜。寥寥空室，哀哀遗孤。肴觞虚奠，人逝焉如！

谁无兄弟，人亦同生。嗟我与尔，特倍常情。慈妣早世，时尚孺婴。我年二六，尔才九龄。爰从靡识，抚髫相成。咨尔令妹，有德有操。靖恭鲜言，闻善则乐。能正能和，惟友惟孝。行止中闺，可象可傚。我闻为善，庆自己蹈。彼苍何偏，而不斯报。

昔在江陵，重罹天罚，兄弟所聚，乖隔楚越。伊我与尔，百哀是切。黯黯高云，萧萧冬月。白雪掩晨，长风悲节。感惟崩号，兴言泣血。

寻念平昔，触事未远。书疏犹存，遗孤满眼。如何一往，终天不返！寂寂高堂，何时复践？藐藐孤女，曷依曷恃？茕茕游魂，谁主谁祀？奈何程妹，于此永已！死如有知，相见蒿里。呜呼哀哉！

这是一篇祭文，按刘勰【文心雕龙】文体的划分来说属于韵文一类，与中国古代的碑文谟文同属于一体，按现代汉语来说属于应用文。是用来悼念亡人的文章，从这一篇纪念逝去的故人文字里可以看出如下几点，程氏妹是陶渊明一生最爱的女人，为了这个女人，他可以舍弃人间的官位，甚至自己的生命，程氏妹的离去，陶渊明一生的一切精神寄托覆亡了，这个女人主宰了诗人的灵与肉，生活的一切，读者自己定位去。也对于如今的社会是一个思考，兄妹两个人只是同父然而异母，但这两个人却能建立起如此亲密的家庭关系，现在能达到如此亲密无间的相处，恐怕是很难得一见的了。

就像朱自清所说的那样，诗人一来到人世间，就把自己的人品锻造成了一首诗。这一首诗是从人间的大爱而来的，没有大恨就没有大爱，诗人恨透了司马晋的官场政治体制，曹操逼宫凶焰日骄，司马氏更是比曹操还残忍绝情冷酷，紧接着就是胡人铁马长驱北方，魏晋时期没有禅让世袭的安宁政治，全部是屠杀暴力夺取政权，没有任何政治章程可循，中国文人对于政治环境的审视是判断一个朝代是否从政的前提，这就是陶渊明的政治大恨，都是以一种暴力建立起来的政权，但是中国古代的文人是把入世看做第一职业追求的，在这么一种大恨之中，也就产生了诗人大爱的人性基础。

这是一个不幸的家庭，陶母孟氏离世，其后是程氏妹的亲生母亲离世，紧接着陶渊明的妻子离世，直到自己一生最爱的程氏妹告别人生，陶渊明的精神世界彻底崩溃了，诗人是将所有爱过的人的全部感情抒发于程氏妹的祭文里面。是中国古代祭文里面传世的精品，程氏妹啊，你为什么要离开我，

那年我少年12，

而你才是9岁的儿童，

一个破败的屋檐下面，

我们曾经相依为命。

你的一言一语，

是那么发自内心的纯真，

泪眼模糊之中，你离开了，

白雪掩晨，长风悲节，

生于贫穷，长于战乱，

而我与你却是形影不离。

我在江陵，你在武昌，

从此楚河汉界，

永诀人生，

苍天啊，

你为何让我们得到如此的报应。

我的泪水已经化作了血，

在悲风忽然吹来的时候，

我长跪在你------

坟地荒凉的蒿子里，

诅咒这个阴阳两分的世界。

诗人正是把人间的大爱寄托于自己的精神世界里，把诗人的灵魂附着于自己唯一的爱人的灵魂里，这也就是人们喜欢陶诗的原因之一。

走马观花说陶潜【四】

杜录林

四

　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝)

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

　　南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

陶渊明生命快要终结的时候，给后人留下了这么一个似有似无的桃花源，成了史学与文学的两难之境。从实事求是的记录历史来说，【晋书】上没有记载，但是从逻辑学的基本框架上来说，正史记载的东西未必有，而正史上没有记载的就未必没有，在中国古代社会来说，桃花源也许就是真实的社会存在，因为用客家人的土楼就可以从侧面反映出桃花源存在的真实性，一个封闭的土楼就是一个桃花源社会的客观应证。所以说，桃花源未必是诗人虚构的梦境，在中国魏晋时期完全有可能存在，当时社会的交通现状与信息交流现状，桃花源完全可以客观存在。

但是，我们现在没有必要去当清朝的考据派，把这一种诗人虚幻梦幻世界里的美好希望，当成一种理想社会比较实用，对于文学以及诗学美学的用途，远远大于史学的推测。

诗人在怀抱大济天下扶就苍生的理想主义步入当时的社会，怀抱着张良韩信那样的远大志向，梦想内心有荆轲刺秦一去不复返的烈士之心，一心想着当时社会贵族的名分效应还发挥一定的作用，想利用祖辈的贵族身份进入那时候的官场大干一番事业，理想抱负很远大，然而当进入官场的社会实践的时候，身边的社会衙门交往，是他逐渐的看清了当时社会的丑恶面目，自己的性格根本就不是当官的材料，用他自己的话来说就是质性本自然，直来直去，然而，中国的官场哪里有直来直去这么一种潜规则呢。中国的黄帝制度，仕途险恶，人心难测，才是官场的硬道理，除过皇帝一人能直来直去，其他人都是俯首帖耳当高级奴才而已，只要你敢触怒龙颜，李斯就没有法场上的后悔，李广就不会自杀，司马迁就不会忍受宫刑，杨修就不会死在汉中，祢衡就不会死于非命，赵高的指鹿为马就是中国皇帝制度之下最好的说明，像陶渊明那样的天真坦荡性格，命中注定进入当时司马氏的朝廷与衙门，只有以三就三辞而结束，用现在的话来说，陶渊明就不是当官的材料，放到如今的社会来说，陶渊明啊陶渊明，县处级的公务员待遇，就让你这样的丢掉了金饭碗。这是官迷心窍的人的逻辑，但是，社会毕竟很大，而陶渊明就是在天真坦荡性格里，就是我宁愿为了内心的干净，不要那么五斗米。这就是陶渊明人格魅力的体现，也是中华民族宁为玉碎不为瓦全的文人气节，这是从哪里来的精神，来自于伍子胥屈原，来自于西楚霸王，来自于中华文明的信仰传承，当我的人生信仰与生命存在发生矛盾对抗的时候，我宁愿舍弃生命来存留精神信仰。鱼父劝屈原随波逐流，屈原宁愿抱石自沉，霸王走投无路四面楚歌的时候，我宁愿自杀而结束生命，陶渊明身上这一种性格在40岁以前一直是存在的。

等到大梦清醒迷途知返辞去彭泽令的时候，诗人已经是忍受了极度的生活折磨，在人生的大悲伤之中，以诗酒走向了自己人生的末路，回忆着自己年轻时候，猛志逸四海，而今落到了归居田园这么一种宿命，以桃花源把人生的一切失意，化作了人生的梦境，理想，生命最后的归宿，就让我的灵魂回到美丽的桃花源。