续上：
和珅的“‘不用心’伺候”是对立于“良苦用心伺候”而言的【参看本帖附录一，《<乾隆王朝>第十六集君臣对话摘录》】。
一般语境中，“不用心”语意是不动心思，或者不花心思，没做到尽心尽力，有的干脆是指不动脑筋；这不是正面词汇。
可和珅的“不用心”不是这层意思。和珅用狗做比喻，狗虽然没有人具备的认知和思维的高等生理构件及其能力，但牠忠诚。可以看作狗不考虑有没有回报、是不是有利可图、会不会得不偿失等等计较，这样语境的“不用心“就成了正面的语意了。
或许有人曰：主人给了狗关爱（诸如食品、爱抚、情感交流----），狗知恩图报。这是个可接受的解说，但不完全。有报道称狗会主动关爱小生命，并分析狗重情感是本能。【参看本帖附录二，本能驱使还是为了获得食物？研究解析狗的忠诚】
或许又有人发问：狗的忠诚，不用心，恰恰是因为牠不具备人可以进行“计较”的那样高等器官及其能力，牠没有那个“心”可用。但具有了“计较”的高等生理构件及其能力的人，犹如“母爱”“求生“等本能一样，“计较”也是本能之一了，怎么能不用心？此问也有一定道理。
那好，试问：篮球运动中定点投篮与比赛中跑动转身投篮有没有区别？鄙人以为可以说就是用心和不用心的区别。跑动，还要防止对方拦抢，根本没有时间“用心”算计，而且每一次上篮的攻防态势不一样，无重复性，用熟能生巧也难于解释投中的奥秘。类似的，射击比赛打定靶和打飞碟，也可以说有用心和不用心的区别。后者往往就是靠运动员的即时“感觉”。
和珅的不用心就可以用这种“感觉”来解释，看到皇上，他立即就“感觉”到要如何去做，而他做的恰恰就是皇上需要的，犹如美国著名运动员乔丹尽管身体发烧，尽管有两人来阻截，尽管还在三分线外，他依然“感觉”到如何控制“手感（姿势，力度）”把球命中蓝环。
这种感觉是什么？鄙人说不清，但确实存在。这里介绍《中国文化与心理分析介绍》【按：见自百度空间未央莲心】中谈“咸卦”的一段文字：“感”中有心，咸取其无心而感之深意，包含着意识与无意识之心理分析的根本。 “无心而感”四个字很要害哦！
我们应该承认这种“感觉”的客观性！人的情感交流，也存在这种“感觉”吧，一个人在特定情况下可以立即感觉到如此去动作来关爱对方。这就是不用心地凭感觉地“关爱”，不用心地“证”了亲密。
“不用心”在佛学中用“身心脱落”来表征【按：可参看附录三圣严的解释】。
“身心脱落”现在似乎已经不是生僻语汇了。胡茵梦女士翻译英文心理学书《
恩宠与勇气》第六章的标题就是“身心脱落”（BodymindDropped）。当然“身心脱落”是更高层次的“不用心”，在佛学中是高到禅悟菩提的层面而言的。但理解身心脱落对于理解“不用心”有指导作用，特别是著名的道元【按：留学中华（南宋）日本和尚、
日本曹洞宗大本山】通过自己的修炼达到其师如净和尚所身教的“身心脱落”境界，并以禅学文字表述了身心脱落的修炼次第，即“有-无-中道”。傅伟勋先生的《从西方哲学到禅佛教》【生活·读书·新知三联书店,1989年04月第1版】对道元的身心脱落有深刻地诠释。“如果我们有心修行，以便寻求有所得的‘证悟’，同时又以己意瞎猜万事万物的如实之相，这就是迷妄，如果我们无我无执，无心成佛而只管打坐，乃至身心脱落，且让万法实相自然呈现，这便是证悟。”傅先生翻译了道元的一段公案文字，十分精彩，其中一节如下：
举自己身心见取形色，举自己身心听取音声，虽亲自会取，却非影留镜面可喻，亦非月印水上之比，证一方时，另一方立即转暗，学佛道者，学自己也【按：窃以为此乃《寄生草》中“从他不解伊”的本意】，学自己者，忘自己也，忘自己者，万法所证也，万法所证者，乃使自己身心以及他人身心脱落之也。
“证一方时，另一方立即转暗”，简直就是量子力学的表述！
饶了这么一个大弯，就是想说明正面意义的不用心行为不容忽视。在此认知基础上来试论“无有证”。
《大集經賢護分觀察品》【[隋]阇那崛多译】中有这样的表述：
雖無色無形無相無漏無可覩見無有證知，亦非無證。
所以“无有证”不能笼统解释为“无证”。“有”字在佛经及其佛学著作中是很重要的词语，有特定的意义，不可忽视，不能把“无有”简单理解为“没有”，要看语境。《大集經賢護分觀察品》中另一句论断：
諸法無有以色證色心證心。
似乎在告诉读者，在《七证偈》语境中“无有证”就是此论的简言，其“证”是对应着“心证意证”。这是从佛理层面对“心证意证”的否定。进一步考究一下，此论是不是包容“诸法无心证”呢？基于《大集經賢護分觀察品》中论断：
“云何当得如形影，于一切生法自无心取舍故。”
【按：台湾已往生的
智谕法师圆寂前论著《大集經賢護分觀察品
通义》中解释为：影随形有，法本无生。无生则无此法，故无心取舍。若有心取舍，便成虚妄。】可认定佛理不排斥“诸法无心证”之言。据此，“是无有证”句首先从否定角度看，其意是：只有认识到“无有心证”，可以说真正是证了，从肯定角度看，就是说“无心证”才是“证”。
综述之，我们认知和珅的“不用心”伺候并非不好好伺候。他是伺候，而且是皇上感动的伺候，类似地认知，无心证，不用心证，是无有证，才是证。这是《七证偈》真正成为禅悟之偈的核心。
周汝昌先生妄议、梁归智教授谀承“无有证”应是“无不证”，“‘不’字草写形讹为‘有’字”。其实，“无不证”是列藏本抄手妄改的语句，应该摈弃。“无不证”的含义是非常确定的，无所不证。你我“心证意证”再怎么证从禅学层面上都“虚幻”。认识不到此点，根本谈不上“禅悟”。再，《寄生草》说到“无所不证”的意思吗？贾宝玉再聪慧也不可能无所不证。我们把互联网上提供的13种草体“有”和“不”字形并列出示【参看本帖附录四草书“有”“不”对比】，读者可思量，存在“有”“不”相互混淆的可能吗？否！即使是周先生最推崇的《甲戌本》其正文的书写也不是草书，扯草书形讹，完全是不着边际的瞎掰，是取悦列藏本收藏者的非学术伎俩。
附录一：《乾隆王朝》第十六集中一段君臣对话：
乾隆：“和珅你这个人可恶可恶。”
和珅：“奴才不明白皇上的意思。”
乾隆：“这十格格一派纯真，你把她搅到政务上来，你不可恶？”
和珅：“奴才并未撺掇十格格，是她听奴才论及形势，兄妹情深自己去找十五爷的。”
乾隆：“那么十五阿哥请缨征缅，你承认是你撺掇的喽。”
和珅：“是奴才。”
乾隆：“那你为什么不跟朕奏明你的缘由呢？”
和珅：“这，征缅这一仗并不是非打不可，可奴才一心想让十五爷得到历练，建立军功，一心想成就皇上的十全武功，可奴才这番心思，又不好拿到桌面上来，所以……”
乾隆：“所以朕一时又怎么解得你的心思呢？”
和珅：“奴才廷争折辨冲撞皇上了。”
乾隆：“朕也是纳闷儿，你这个人平时处处谨慎。什么一会儿抓知了，一会嘛抬轿子，怎么变成另一个人了呢？今天朕算知道了什么叫做用心良苦。”
和珅：“奴才当不得这四个字。奴才侍奉皇上只有三个字，不用心。”
乾隆：“不用心？”
和珅：“皇上天纵英明，圣虑深远，做奴才的再怎么用心也不及万一，反倒落得个曲解逢迎，事君不诚的结果，还不如干脆废掉心机，执拗了也好，喜欢了也罢，只凭一片忠心侍奉主子，就像一条狗对待它的主人。几曾见过狗对主人用过心，又几曾见过狗对主人不忠心？”
乾隆：“朕那天踢狠了点儿踢狠了点儿，是狠了点。”
和珅：“雷霆雨露，莫非天恩。皇上如此自责就是不让奴才活了。”
乾隆：“和珅哪和珅，和珅，今天一番话，朕更知道了你的忠心。你用不用心来侍奉朕，朕又焉能用心机来待你呢？你我永不相负，做一个群臣千古知遇的榜样。”
和珅：“皇上，皇上。”
乾隆：“好了，好了。”
附录二《本能驱使还是为了获得食物？研究解析狗的忠诚》之摘录
最近，肯尼亚发生了一件奇事：一个被遗弃在森林中的新生女婴被一条母狗发现，它叼着女婴离开森林，走过一条繁忙的马路，穿过一面铁丝网，来到它位于首都内罗毕贫民区的窝中。然后，母狗把女婴和自己的小狗放在一起照顾。后来，当地两个小孩在听到这个女婴的哭声后在狗窝中找到了她。人们向附近的警察局报告了此事，并把女婴送进了当地一家医院。
义犬救人的故事再次将一个争论已久的科学话题摆到了人们面前：你的狗是否真的爱你？
(来源：北京科技报；作者：任秋凌)
附录三：《圣严说禅》中“身心脱落”一节全文
道元禅师是日本曹洞宗第一代祖师，由中国天童寺如净禅师传的法。他身体不好，经常生病，在修行过程中常有苦恼和负担，心理也有障碍。但他精进不懈，在身心都不调适的情况下，道心依然不变，对弘法利生的悲愿也百折不挠。在中国求法之后，回日本建道场。「身心脱落」是他的体验和悟境。
「身」是肉体、身体。对一个有病或孱弱的人来说，身体本身就是负担；对身强力壮、精力旺盛的人而言，身体则是祸源，因为这种人对「食」和「性」的欲求特别强烈。
「心」指的是思想、观念、企图心、追求心、贪求心、瞋恨心等心理现象。心理活动可以使人堕落，使人升华；也可以使人潦倒，使人腾达。
因此，人以心为主，如果心理健康，身体差一点还无所谓；如果心理不健康，身体再怎么好也会有问题。
从心理学的角度看，修行人的心理应该是健康的，但是修行人自我检点，知道自己的心理还是有问题，烦恼还是在。刚开始的时候，他对粗的、重的、强的烦恼还浑然不觉；待这些烦恼淡化之后，他会看到内心种种细微的活动。接着细微的烦恼不见了，但是「我想开悟、我想成佛、我要追求」这类心的力量或方向还存在的话，他的心还是烦恼心，还是生死心，不是解脱心。
当道元禅师开悟时，他发现身体虽然仍在，但已不是负担和烦恼的根源。心也仍在，但是很明朗，是一种智慧，而不是烦恼和欲望。
一个人如果无所执着，把自我中心、自我身心全部放下，什么也不剩，就叫作「身心脱落」。我们如果好好修行，也可以做得到的。
你在修炼，但心不记挂这是修炼
附录四：草书“有”“无”二字比对
本贴仅代表作者观点，与麻辣社区立场无关。
发表于 2014-1-26 13:27
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楼主|
发表于 2014-1-27 07:32
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