好一个“潘驴邓小闲”

火云邪神二号 · 发表于 2012-2-6 14:14

“潘、驴、邓、小、闲”，是王婆为西门庆总结的“泡妞秘笈”五字箴言。这意思很明白：第一，要潘安的貌；第二，要驴大行货；第三，要邓通般有钱；第四，要青春小少，就要绵里针一般软款忍耐；第五，要闲工夫。具备这五项条件，才有本钱找美眉，也才有后来的“挨光十条计”，逐步让潘金莲上钩。
潘安是西晋时著名的美男子，路上妇人相见竞相往他车上扔鲜花；而邓通是汉朝有权铸钱的宠臣，钱财多的不可斗量。二者譬喻貌美钱多，人见人爱。那西门庆回答说：“实不瞒你说，这五件事我都有。第一件，我的貌虽比不得潘安，也充得过；第二件，我小时在三街两巷游串，也曾养得好大龟；第三，我家也有几贯钱财，虽不及邓通，也颇得过日子；第四，我最忍耐，他便打我四百顿，休想我回他一拳；第五，我最有闲工夫，不然如何来得恁勤？”
   这其他几条都浅显直捷，看得明白，唯有这“驴大行货”一条，看似含蓄其实语颇粗俗。“行货”乃当时的粗话，近于“那话儿”；而“驴大”，则以驴的部位相喻，比喻其粗大。这实际上反映了当时社会风气的直白和淫靡，女人们敢于把追求性享乐提到生活日程，男人们也能把男根崇拜提到了日常修炼的程度。
但这“行货”又如何才能“驴大”呢？
明末艳情小说《载花船》第一回中说：“龟体虽小，养而成大；龟身虽寒，育而犹火。”据高罗佩《中国古代房内考》记载，明代的房中书《素女妙论》和《修真演义》中都有谈养龟“展茎之法”，以及用药物使阳具粗大的方法。《金瓶梅》中虽未记载西门庆是用何法“养龟”的，但从笔记《子不语》和小说《肉蒲团》的记述中，约略可知“养龟”诸法，虽极尽荒诞，亦可聊备一说。
袁枚《子不语》中《暹罗妻驴》条：

暹罗俗最淫。男子年十四五时，其父母为娶一牝驴，使与交接。夜睡缚驴，以其势置驴阴中养之，则壮盛异常。如此三年，始娶正妻，迎此驴养之终身，当作侧室。不娶驴者，亦无女子肯嫁也。

以驴养至“驴大”，可谓名至实归。
更为荒诞的是，《肉蒲团》中的未央生遇到一个江湖术士，打了个“能使微阳变成巨物”的招牌，自然正对他的心思，于是他详加讨教，术士教的壮阳之法更是匪夷所思：

术士道：“做法不同，大抵要因才而施。第一，要看他本来的尺寸生得何如；第二，要于本来尺寸要扩充多少；第三，要问他熬得熬不得，拼得拼不得。定了规矩，方好下手。”
   未央生道：“这三件是怎么样，都求老先生明白指教，好得学生择事而行。”
   术士道：“若是本来的尺寸不短小，又于本来尺寸之外扩充不多，这种做法甚容易，连那拼得拼不得、熬得熬不得的话都不必问，只消用些药敷在上面，使它不辨寒热不知痛痒，然后把药替它熏洗，每熏一次洗一次，就要搓一次扯一次。熏之欲其长，洗之欲其大；搓之使其大，扯之使其长。如此三日三夜，就可比原来尺寸之外长大三分之一。这种做法是人所乐从的。若还本来的尺寸短少，又要于本来尺寸之外扩充得多，这种做法就要伤筋动骨了。所以要问他熬得熬不得，拼得拼不得。他若是个胆小的人，不肯做利害之事也就罢了，若还是爱风流不顾性命的，就放胆替他改造。改造之法，先用一只雄狗、一只雌狗关在空房里，它们自然交媾起来。等它们交媾不曾完事之时，就把两狗分开。那狗肾是极热之物，一入阴中长大几倍，就是精泄后还有半日扯不出来，何况不曾完事？而这时节先用快刀割断，然后割开雌狗之阴，取雄狗之肾，切为四条。连忙把本人的阳物用麻药麻了，使它不知疼痛，然后将上下两旁割开四条深缝，每一条缝内塞入带热狗肾一条，外面把收口灵丹即时敷上。只怕不善用刀，割伤肾管，将来就有不举之病；若肾管不伤，再不妨事养到一月之后，里面就像水乳交融，不复有人阳狗肾之别。再养几时，与妇人干事那种热性，就与狗肾一般。在外面看来，已比未做的时节长大几倍；收入阴中，又比在外的时节长大几倍。只当把一根阳物变做几十根了，你道那阴物里面快活不快活？”
   那两狗牵来的时节颈项里各系一条索子，未肯解去。术士见它们干到兴高之时，就令两个家僮把两根牵索用力扯开。雄狗舍不得开交，口里乱吠，两只后腿紧紧夹住阴物，惟恐它开去；雌狗也舍不得开交，口里乱吠，两只后腿紧紧夹住阳物，惟恐它出去。术士手持快刀，把狗肾割断。随割开雌狗之阴，取出雄狗之肾，切分四条。就连忙把未央生阳物割开四条缝，每一条缝内托一条狗肾，带热塞进去。四条塞完，外面敷上灵丹，用汗巾包扎好了，两个依旧饮酒。
未央生这一晚就在术士寓中借宿，夜间抵足之时，又传授了许多战法。到第二日才回去将养。这三个月之中也亏他把持得定，不但不想欲事，连新改的阳物眼也不去看一看。直等过了三个月方才解去汗巾，把它刮洗出来。仔细一看，不觉大喜道：“魁梧奇伟，果然改观，有此异物，可以横行天下矣。”

这种雌雄狗交媾时的“锁阳”现象确实存在，但这类把动物活体移植到人身上的外科手术，恐怕只能存在于明代男人的幻想之中，现代医学也无法支持和做到。但此中暴露出的巨阳焦虑，以及无所不用其极的性幻想，倒是值得我们好好研究的。
男人的追求，其实在某种角度上是为了满足女人的需要。第五十一回中，西门庆对潘金莲讲了一个应伯爵讲过的笑话（应伯爵既是一个独立的人物，对穿插调节、活跃书中气氛也极重要，这是小说叙述美学的课题了）：一个人死了，阎王就拿驴皮披在身上，教他变驴，落后判官查簿籍，还有他十三年阳寿，又放回来了。他老婆看见浑身都变回来了，只有阳物还是驴的，未变过来。那人道：我往阴间换去。他老婆慌了，说道：我的哥哥，你这一去，只怕不放你回来怎了？等我慢慢儿的挨罢。潘金莲道：怪不的应二的老婆，挨惯了驴的行货。
在勾搭上潘金莲之后，西门庆中间大抵有三个月时间用于流连妓院、迎娶孟玉楼、嫁出西门大姐，潘金莲其间多次央求王婆、玳安找回西门庆，不说就“恼你一生”。这与贪恋西门庆的“那话儿”肯定不无关系。
第四回书中言，“却说这妇人自从与张大户勾搭，这老儿是软如鼻涕浓如酱的一件东西，几时得个爽利！就是嫁了武大，看官试想，三寸丁的物事，能有多少力量？今番遇了西门庆，风月久惯、本事高强的，如何不喜？”强烈的对比，使得潘金莲对西门庆产生了深深的眷恋和依赖感。
就连李瓶儿这样见过世面、阅人无数的富姐儿，经历了与西门庆的翻墙幽会后，也感慨“你就是医奴的药一般，一经你手，教奴没日没夜只是想你”。在第十九回中，李瓶儿在不耐西门庆的冷落中许嫁蒋竹山，但经历过西门庆的狂风骤雨，再也看不惯蒋竹山的软绵绵，李瓶儿如此责骂蒋竹山：“你本虾蟮，腰里无力，平白买将这行货子来戏弄老娘！把你当块肉儿，原来是个中看不中吃镴枪头，死忘八！”最后竟将蒋竹山赶出家门。可见李瓶儿与蒋竹山的婚姻是完全没有感情基础的，有的只是李瓶儿的性需求。
这样的记述在明季小说中屡见不鲜。《初刻拍案惊奇》卷三十四中，写一个和尚男扮女妆，运用“缩阳之术”混迹尼姑庵中骗奸女性香客，后被识破行刑鞭死。“那小和尚尸首，抛在观音庵。见他阳物累垂，有七八尺长，一似驴马的一般，尽皆掩口笑道：‘怪道内眷们喜欢他！’”
   从这些小说家言中，我们发现，在晚明时期，正统的宋明理学的影响已日渐式微，社会生活非常开放，导致两性生活的两点变化：一是男性的巨阳崇拜已非潜流，而是非常直白、非常普遍；二是受社会风气浸染，晚明妇女对“那话儿”要求甚高，已极为重视性生活和谐和性生活质量，甚至已到了肆无忌惮、极为张扬的程度。
可笑的是，就在西门庆死后，应伯爵等纠集了一帮弟兄，请水秀才写了一篇祭文。这水秀才知应伯爵等人“与西门庆乃小人之朋，于是暗含讥刺”，挥洒了一篇妙文，也离不开“那话儿”：

维灵生前梗直，秉性坚刚；软的不怕，硬的不降。常济人以点水，恒助人以精光。囊箧颇厚，气概轩昂。逢药而举，遇阴伏降。锦裆队里居住，齐腰裤里收藏。有八角而不用挠掴，逢虱虮而骚痒难当。受恩小子，常在胯下随帮。也曾在章台而宿柳，也曾在谢馆而猖狂。正宜撑头活脑，久战熬场；胡何一疾，不起之殃？见今你便长伸着脚子去了，丢下小子辈，如斑鸠跌脚，倚靠何方？难上他烟花之寨，难靠他八字红墙；再不得同席而偎软玉，再不得并马而傍温香。撇的人垂头落脚，闪的人牢温郎当。今特奠兹白浊，次献寸觞。灵其不昧，来格来歆。尚飨。

这活脱脱就是一篇阳物颂，把西门庆整个比喻成一根男性生殖器，真是一个奇妙的、莫大的讽刺。西门庆生前的乐趣在斯，死去的根源在斯，死后又化成了一个大男根，真可算是死得其所了。