唐僧取经过邛崃

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唐僧取经过邛崃

凡丁

       据红尘书童《西游记唐僧原型玄奘法师与成都大慈寺的一段传奇经历》（网络文）介绍：
       贞观元年（627），25岁的玄奘法师（602～664）从长安（今西安）出发西行，玄奘法师偷渡出境去西天（古印度），贞观五年（631），29岁的玄奘法师抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。在游学17年之后的643年，41岁的玄奘法师载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645）正月，43岁的玄奘回到长安，结束了17年的游学生涯，游历了50个国家，行程5万里路，他将大量佛典、经像、法宝带回中国……
       有《玄奘西行取经路线图》

       以上是民间研究唐僧取经路线者的普遍观念。

       笔者仔细研读由唐玄奘口述、辩机编撰的《大唐西域记》〈序〉以及尚书左仆射燕国公张说《大唐西域记》〈制序〉后，得出以下结论：
       贞观三年（630）唐玄奘从成都出发至临邛，开初欲经南方丝绸之路上的云南至印度，但此路在南北朝战乱时期便已关闭。继而想经临邛至西藏、印度，但因唐番当时未通好，此路禁止通行，不得不南辕北辙经甘肃、新疆等地到印度。
       十六年之后的公元645年，因文成公主已于贞观十四年（640）联姻吐蕃，唐番古道已经开通数年，唐僧于是从印度经尼泊尔、西藏、雅安、邛崃、大邑等地，“周游”一圈后“旋返”长安。
       辩机：（619～649），今浙江省金华市人。十五岁出家，师从大总持寺的道岳。帮助玄奘翻译经文，撰成《大唐西域记》一书。
       张说：唐朝中期政治家、军事家、文学家，官至中书令，封燕国公，去世后追赠太师，谥号文贞。

       《大唐西域记序》及 尚书左仆射燕国公张说《制叙》（综合辑要）
       ＜说明＞
       为方便读者研读，未完全按顺序进行辑录，全部《记序》和《制叙》详见附录。
       〈制叙〉
       有慈恩道场三藏法师讳玄奘，俗姓陈氏，其先颖川人也，法师幼渐法门……令兄 长捷法师释门之栋干者也，擅龙象于身世，挺鹙鹭于当年，朝野挹其风猷，中外羡其声彩，既而情深友爱，道睦天伦……法师服勤请益……今见陈门双骥。汝颖多奇士，诚哉此言。

       释义
       唐玄奘说自己姓陈名祎，祖上为河北颍川郡人。隋仁寿二年（602）出生，10岁时在洛阳净土寺出家，18岁时与兄长一同到成都大慈寺卓锡，五年之后受具足戒。兄长尊为：长捷法师，陈祎尊为：三藏法师，法号玄奘。唐太宗贞观三年（630）28岁时游西域。
       1930年，史学家陈寅恪根据敦煌本《唐梵对字音般若波罗蜜多心经跋》序文发表论文，说唐三藏志游天竺，唐武德元年（618年）经过益州（成都），宿《空惠寺》修习佛法。
       ＜注＞
       卓锡：僧人驻留某地修行。“卓”意为植立，“锡”指云游所持的锡杖。

       〈记序〉
       窃以穹仪方载之广，蕴识怀灵之异，谈天无以究其极，括地讵足辩其原，是知方志所未传，声教所不暨者，岂可胜道哉。
       释义
       唐玄奘说，他出行前研究过沿途地方史料，原先认为各种方志记载的“谈天括地”内容很清楚，其实还有许多实际情形没有记载进去。

       〈记序〉
       详夫天竺之为国也，其来尚矣！圣贤以之叠轸，仁义于焉成俗。然事绝于曩代，壤隔于中土，山经莫之纪，王会所不书。
       博望凿空，徒寘怀于邛竹。昆明道闭，谬肆力于神池，遂使瑞表恒星，郁玄妙于千载，梦彰佩日，秘神光于万里，暨于崇蔡愔访道，摩腾入洛，经藏石室，未尽龙宫之奥，像画凉台，宁极鹫峰之美。
       自兹厥后，时政多虞，阉竖乘权，溃东京而鼎峙。母后成衅，剪中朝而幅裂。宪章泯于函雒，烽燧警于关塞，四郊因而多垒，况兹邦之绝远哉。
       释义
       印度的圣贤很多，但是相隔甚远，山海经和国家档案都没有记载过，西汉张骞凿空西域后 因隋末唐初战争，从四川经云南到印度的道路关闭了。
       由于崇拜东汉蔡愔奉汉明帝刘庄旨意去印度迎接高僧——摩腾迦兰到洛阳建《白马寺》之后，其画像被雕刻在墓室、祠堂、石阙、汉砖等建筑物上，因此决定冒险，从邛崃经芦山、康定、西藏、尼泊尔去印度。
       但是，自从汉明帝以后，由于宦官专权，国家分裂，烽烟四起，土蕃和中国绝交很久而此道不通，只好退回来南辕北辙，沿张骞通西域的道路北上。
       ＜注＞
       天竺：印度的古称。
       曩代：指南北朝时期。曩，即过去。
       山经：指古籍《山海经》
       博望凿空，徒寘怀于邛竹：博望侯张骞在汉武帝时出使西域，怀带回一根产于临邛地方的筇竹杖。史称张骞此行是：凿空西域。凿空，即打通。
       徒：徒然。寘怀：放置怀中。
       昆明道闭：因隋末唐初战乱，从成都经云南去印度的商道关闭。
       “昆明道”即“古蜀身毒道”，今称南方丝绸之路。今云南古为滇国，唐宋时为南诏政权，另外还有大理政权，各自管理所属区域，由于隋末战乱，昆明道被关闭，而昆明道从今四川盐源开始。
       谬肆力于神池：玄奘说，他明知昆明道已经关闭，却错误地想依靠神的保佑通过，结果行不通。
       谬，错误。肆力，尽力。
       暨于崇蔡愔访道：《后汉书》载：汉明帝刘庄夜寝南宫，梦见金神头放白光，飞绕殿庭。次日询问大臣，博士傅毅说：“天竺有神名曰佛，陛下所梦金人准是天竺之佛。”汉明帝遂遣使臣蔡愔、秦景等前往西域拜求佛法。
       暨于祟：同时崇拜。       摩腾入洛：蔡、秦等人在月氏（今阿富汗一带）遇上了在该地游化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩腾、竺法兰，于是邀请佛僧到中国宣讲佛法，并用白马驮载贝叶佛经、佛像，跋山涉水，于永平十年（公元67）来到长安。
       经藏石室，像画凉台：东汉永平十一年（公元68），汉明帝敕令仿天竺式样在东京洛阳建寺庙。为铭记白马驮经之功，将寺院取名：白马寺。为佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，亦中国、越南、朝鲜、日本及欧美国家的“释源”和“祖庭”。
       之后向一些寺院分送经卷，称为分经寺或石室，而固驿的《白马寺》或始建于此时。
       宁极鹫峰：芦山县的宁鹫山峰。季羡林《大唐西域记》注：“即灵鹫山。”在雅安市芦山县城西北5公里，主峰海拔1568米。古名：灵山。《芦山县志》载：“汉司马相如镂灵山，宋建光相寺；明代更为：灵鹫峰寺。”
       烽燧警于关塞：通往西藏的关隘烽火台燃起浓烟，禁止通行！

       〈记序〉
       以贞观三年，杖锡遵路，资皇灵而抵殊俗，冒重险其若夷，假冥助而践畏涂，几必危而已济。喧寒骤徙，辗转方达。
       言寻真相，见不见于空有之间。博考精微，闻不闻于生灭之际。廓群疑于性海，启妙觉于迷津，于是隐括众经，无片言而不尽。傍稽圣迹，无一物而不窥，周流多载，方始旋返。
       十九年正月届于长安，所获经论六百五十七部，有诏译焉。
       亲践者一百一十国，传闻者二十八国。
       释义
       唐玄奘说，他在唐太宗贞观三年（629）欲借助神灵佑护，冒着大大的风险独自上路，数次遇到危难，最后却是依靠自己努力化险为夷的。如此翻来覆去地环绕流动，旋转一圈后于贞观十九年（629）回到长安。途中经历了110个国家，还听说了其它28个方国的情况，最后带回经书657部。
       ＜注＞
       杖锡：即锡杖，僧人的法器。
       辗转：翻来覆去。
       周流：环绕流动。
       旋返：旋转一圈后返回。

       制叙
       属会昌之期，杖锡佛衣，第如遐境。于是背玄灞而延望，指葱山而矫迹，川陆绵长，备尝艰险。陋博望之非远，嗤法显之为局。游践之处，毕竟方言，镌求幽赜，妙穷津会，于是词发雌黄，飞英天竺，文传贝叶，聿归振旦，假冥助而践畏途，几必危而已济，周流多载，方始旋返。
       十九年正月届于长安，太宗文皇帝金轮纂御，宝位居尊，载伫风徽，召见青蒲之上。
       释义
       唐太宗贞观三年（629），成都《空慧寺》（今大慈寺）三藏法师玄奘，因社会昌盛繁荣，佛教渐兴。于是想靠神的保佑，只身从成都出发前往印度取经。背着京城长安方向，朝南方葱翠的“昆明道”前行。
       因为玄奘开初以为经此路到印度很近，故而粗浅地怀疑西汉时博望侯张骞出使西域绕了远路，还嗤笑晋代法宪和尚去印度取经，也遵循张骞行走的路线即经甘肃、新疆等地绕行方才到达。
       殊不知四川境内的道路弯曲绵长，还因为经过隋末战乱的初唐国家尚未大一统，云南境内的南诏国、大理国，以及土蕃等地方政权皆闭关自守，去印度的“昆明道”关闭，进西藏的道路尚未开通，所到之处又不熟悉当地民族语言，故常常将方向搞错，还数次遇到危难，最后依靠自己化险为夷。
       如此绕来绕去总是绕不出去，最后只好调头北上，沿着东晋法宪和尚取经之路前往印度。
贞观十五年(641)文成公主和亲土蕃王松赞干布，唐蕃古道开通，回国时从印度经西藏、四川雅安、邛崃、大邑至陕南，“旋转一周”返回长安后，受到唐太宗李世明的召见，其时是贞观十九年（646）正月。
      ＜释者＞
       除非唐僧脑壳有毛病，才会再次绕道从河西走廊回到西安！
       ＜注＞
       会昌之期：恰逢社安定。会，适逢。昌，社会安定。
       杖锡佛衣：杖锡即锡杖，佛教法器；佛衣，僧人服装。全句指佛教。
       第如遐境：指佛教渐兴。
       背玄灞而延望：玄奘自述，临行前远望长安，拜别后朝与京城相反的方向而去。
玄：黑色，指黑水河，在四川西北黑水县；
       灞：指灞河，在长安城东，灞桥为历史名桥，借指京城长安。
       指葱山而矫迹：玄奘自述，故意违反前人经西北前往印度的常情，而是朝南方葱翠的昆明道（古身毒道）而去。
       葱山：指葱翠的山，今芦山县有“葱林”地名。

《芦山县境内的葱林》

       矫迹：即故意违反常情。
       矫：故意违反。
       迹：形迹，指举动。

《古身毒道打箭炉（康定）段》

       陋博望之非远：玄奘自述，开初粗浅地认为，张骞凿通西域时，绕了非常远的道路。
       陋：粗浅。
       博望：张骞凿空西域后封为博望侯。
       嗤法显之为局：玄奘自述，当初嗤笑法宪和尚去印度时，为什么局限于对张骞行走路线的认可？
       嗤：嗤笑。
       法显：（334～420）东晋人，籍贯今山西长治，中国第一位到印度取经求法的名僧。
幽赜：精微、深奥。
       词发雌黄：玄奘自述，后来认识到原先的各种认识和议论是错误的！
       雌黄，一种矿物，可做退色剂。古人抄书校书时用来涂改文字，因此称乱发议论为信口雌黄。
       假冥助而践畏途：玄奘自述，当初出行时，意欲借助神灵的佑助，明知山有虎，偏向虎山行。
       周流：绕行一圈。
       旋返：绕行一圈之后返回。

       制叙
       十九年正月届于长安，太宗文皇帝金轮纂御，宝位居尊，载伫风徽，召见青蒲之上。乃睠通识，前膝黄屋之间，手诏绸缪。中使继路，俯摛睿思，乃制《三藏圣教序》，凡七百八十言。
       引用《大唐大慈恩寺三藏法师传》的说法
       召见玄奘时，唐太宗深感欣慰，与玄奘并坐问道：“法师当年西去取经，为什么不报告朝廷得知？”玄奘说：“玄奘当去之时，已再三表奏。但诚愿微浅，朝廷不蒙允许。无任慕道之至，乃辄私行。专擅之罪，唯深惭惧。”太宗说：“法师出家后与世俗了断，所以能委命求法，惠利苍生。”

       《成都大慈寺解说词》
       大慈寺也叫古大圣慈寺，位于四川省成都市东风路一段，建于公元3世纪至4世纪之间，被誉为“震旦第一丛林”。
       公元622年，玄奘时年二十岁，在此寺受具足戒，唐玄宗曾赐额《敕建大圣慈寺》，历经兴废，多次毁于兵火，现存诸殿为清顺治至同治年间陆续重建。
             
       《玄奘法师像》                《成都大慈寺匾》网络图片
        ＜注＞
       1、笔者对《大唐西域记序》中的所有词注，皆按《现代汉语词典》和相关史籍及典故。
       2、本文观点仅为抛砖引玉！

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大唐西域记序

断句：凡丁

       窃以穹仪方载之广，蕴识怀灵之异，谈天无以究其极，括地讵足辩其原。是知方志所未传，声教所不暨者，岂可胜道哉！
       详夫天竺之为国也，其尚矣。圣贤以之叠轸，仁义于焉成俗。然事绝于曩代，壤隔于中土，山经莫之纪，王会所不书。
       博望凿空，徒寘怀于印竹。昆明道闭，谬肆力于神池。遂使瑞表恒星，郁玄妙于千载。梦彰佩日，秘神光于万里。暨于蔡愔访道，摩腾入洛，经藏石室，未尽龙宫之奥。像画凉台，宁极鹫峰之美。
       自兹厥后，时政多虞，阉竖乘权，溃东京而鼎峙。母后成衅，剪中朝而幅裂。宪章泯于函雒，烽燧警于关塞，四郊因而多垒，况兹邦之绝远哉。
       然而钓奇之客，希世间至，颇存记注，宁尽物土之宜，徒采神经，未极真如之旨。有隋一统寔务恢疆，尚且睠西海而咨嗟，望东雒而杼轴，扬旌玉门之表，信亦多人。利涉葱岭之源，盖无足纪。曷能指雪山而长骛，望龙池而一息者哉？良由德不被物，威不及远。
       我大唐之有天下也，辟寰宇而创帝图，扫搀抢而清天步。功侔造化，明等照临。人荷再生，肉骨豺狼之吻。家蒙锡寿，还魂鬼蜮之墟。总异类于□街，掩遐荒于舆地。苑十洲而池环海，小五帝而鄙上皇。
       法师幼渐法门，慨祇园之莫履。长怀真迹，仰鹿野而翘心。褰裳净境，实惟素蓄。会淳风之西偃，属候律之东归。
       以贞观三年，杖锡遵路，资皇灵而抵殊俗，冒重险其若夷，假冥助而践畏涂，几必危而已济。喧寒骤徙，展转方达。言寻真相，见不见于空有之间。博考精微，闻不闻于生灭之际。廓群疑于性海，启妙觉于迷津，于是隐括众经，无片言而不尽。傍稽圣迹，无一物而不窥，周流多载，方始旋返。
       十九年正月届于长安，所获经论六百五十七部，有诏译焉。
       亲践者一百一十国，传闻者二十八国。或事见于前典，或名始于今代，莫不餐和饮泽，顿颡而知归。请吏革音，梯山而奉赆，欢阙庭而相抃，袭冠带而成群。
       尔其物产风土之差，习俗山川之异，远则稽之于国典，近则详之于故老，邈矣殊方，依然在目，无劳握椠已详油素，名为《大唐西域记》：一帙十二卷，窃惟书事记言，固已缉于微婉，琐词小道冀有补于遗阙。
       秘书著作佐郎  敬播序之云尔

尚书左仆射燕国公张说〈制叙〉

断句：凡丁

       若夫玉毫流照，甘露洒于大千。金镜扬晖，熏风被于有截。故知示现三界，粤称天下之尊。光宅四表，式标域中之大，是以慧日沦影。像化之迹东归，帝猷宏阐，大章之步西极。       有慈恩道场三藏法师讳玄奘，俗姓陈氏，其先颖川人也。帝轩提象，控华渚而开源。大舜宾门，基历山而耸构。三恪照于姬载，六奇光于汉祀，书奏而承朗月，游道而聚德星。纵壑骈鳞，培风齐翼。世济之美，郁为景冑。
       法师籍庆诞生，含和降德，结根深而□茂，道源浚而灵长。奇开之岁，霞轩月举。聚沙之年，兰熏桂馥。洎乎成立，艺殚坟素，九皋载响，五府交辟。以夫早悟真假，夙照慈慧，镜真筌而延伫，顾生涯而永息。
       而朱绂紫缨，诚有界之徽网。宝车丹枕，寔出世之津途。由是摈落尘滓，言归闲旷。
       令兄长捷法师释门之栋干者也，擅龙象于身世，挺鹙鹭于当年，朝野挹其风猷，中外羡其声彩，既而情深友爱，道睦天伦。
       法师服勤请益，分阴靡弃，业光上首，擢秀檀林，德契中庸，腾芬兰室。抗策平道，包九部而吞梦。鼓枻玄津，俯四韦而小鲁。自兹遍游谈肆，载移凉燠，功既成矣，能亦毕矣。
       至于泰初日月，烛曜灵台。子云鞶悦，发挥神府。于是金文暂启，伫秋驾而云趋。玉柄纔撝，披雾巿而波属。若会斲轮之旨，犹知拜瑟之微。以泻瓶之多闻，泛虚舟而独远。乃于轘辕之地，先摧鍱腹之夸，并络之乡，遽表浮桮之异。远迩宗挹，为之语曰：“昔闻荀氏八龙，今见陈门双骥，汝颖多奇士。”诚哉此言。
       法师自幼迄长，游心玄理，名流先达，部执交驰，趋末忘本。摭华捐实，遂有南北异学，是非纷纠，永言于此，良用怃然。或恐传译踳驳，未能筌究。欲穷香象之文，将罄龙宫之目，以绝伦之德。
       属会昌之期，杖锡佛衣，第如遐境。于是背玄灞而延望，指葱山而矫迹，川陆绵长，备尝艰险。陋博望之非远。嗤法显之为局。游践之处，毕竟方言，镌求幽赜，妙穷津会，于是词发雌黄，飞英天竺，文传贝叶，聿归振旦，假冥助而践畏途，几必危而已济，周流多载，方始旋返。
       十九年正月届于长安，太宗文皇帝金轮纂御，宝位居尊，载伫风徽，召见青蒲之上。乃睠通识，前膝黄屋之间，手诏绸缪。中使继路，俯摛睿思，乃制《三藏圣教序》，凡七百八十言。
       今上昔在春闱，裁述圣记，凡五百七十九言。启玄妙之津，书揄扬之旨。盖非道映鸡林，誉光鹫岳。岂能缅降神藻，以旌时秀。
       奉诏翻译梵本，凡六百五十七部。具览遐方异俗，绝壤殊风，土著之宜，人备之序，正朔所暨，声教所单。着《大唐西域记》勒成一十二卷，编录典奥，综核明审。立言不朽。其在兹焉。