《向希切磋交流集》三十六《古诗咏井研》质疑辨误（二）

龚尔思笑

《向希切磋交流集》三十六《古诗咏井研》质疑辨误（二）

    6、14页：报道井边甘露湛，特行鳞甲晚风前。该书把“特行”释为“特意使用”，不通，鳞甲，为龟自身之物，它自己怎么“使用”？其实，“特行”是特意显露的意思。这句意思是说：神龟特意在晚风前显露它的鳞甲。也就是说，井研的龟山，是神龟显露鳞甲而生成的。

    7、18页，“暝色轻烟罩郡城，渔舟灯火倒观星。”该书解释“倒观”为“倒映在水中的景象”，把“观”解释为“景象”，是不正确的。“观”在这里是动词，看，后面带了宾语“星”，就是明证。诗意说的是“渔舟灯火”映在水里，看水里的灯火象满天的繁星。“星”，应往天上看，灯火在水里，是往下看，故说“倒观”。

    8、20页，我亦登山怀仰止，瓣香几日接余香：该书释“仰止”为“也作仰之，仰望，向往”，是不确切的。“仰止”语出《诗经小雅车辖》：“高山仰止，景行行止。”高山，比喻道德高尚；景行，比喻行为光明。止，语助词。仰，是敬仰的意思，“仰止”是倾仰之极也，就是十分钦佩的意思。该书把“瓣香”注解为“拈香一瓣，表示对他人的敬仰，称‘瓣香’。一瓣香，即一炷香。”这个注释也不得要领。照这样解释，“瓣香几日接余香”怎么解释？“瓣香”在诗句中，作的可是主语，是“接余香”的主体啊。此词来自陈师道：“向来一瓣香，敬为曾南丰。”任渊注：“诸方开堂，至第三瓣香，推本其得法所自，则云‘此一瓣香，敬为某人云’。关键是“推本其得法所自”，意思就是，想想是谁教你得法，这瓣香就敬给谁。因此，在“瓣香几日接余香”中，“瓣香”就是由此得来的借代，指的是法师、老师。在这里，实际是指青阳泰等贤人，这两句诗可这样翻译：“我登上此山也十分敬佩。青阳老师，哪一天才能接下我敬献的那炷香呢？”实际是表示甘当青阳氏的学生。 ’

    9、20页，“未伴垂绅去，先看拄颊来。”该书对“垂绅”释为“在皇帝前恭敬肃立的样子。诗中借指侍候在君王身边”，这个解释，只说对了一半。更重要的是这里是借代，用“垂绅”来指代青阳诸贤。关键是那个伴字，只能伴人，执笏山未伴随垂绅者去，所以现在还在那儿。该书把“先看拄颊来”解释为“以手支颊，形容有所思的神态”，也未抓住诗句的含义。这里是在写执笏山的形态，就像一老人拄颊而立。这两句诗，可以这样译：因为执笏山并没有伴随着青阳诸贤远去，所以，我来到这里才先看见像用手支着脸颊的执笏山。

    10、23页，“六逸何处寻？茫茫隔烟水。”该书释“六逸”为“眼、耳、鼻、舌、身、意六个方面的闲适舒畅感。逸，安闲，放纵。这一句写尽拥抱大自然的无穷乐趣。”，是完全错误的。如果是指眼耳等，谁人没有？何必去寻？《唐书》载，“李白客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔、居徂徕山，日沉饮，号竹溪六逸。”由“何处寻”，可知，是寻人。井研此溪也名竹溪，作者到了井研的竹溪，自然会想起竹溪六逸。“茫茫隔烟水”，说明甚远，在这里的竹溪找不到竹溪六逸。这两句诗应这样译：被茫茫烟水阻隔着，到哪里去找六位逸士呢？

    11、24页，“潭空潦已尽，极目总澄鲜。”该书将“潦”释为“大雨，也指雨后的大水。”，没有讲确切。据诗意可知，龙潭里面是有清亮的水的，因此，“已尽”的，应是浑水。《准南子 天文训》有“地不满东南，故水潦尘埃归焉”，可见，这里的“潦”字就是夹着尘埃的浑水。这两句诗可这样译：潭水空阔，浑水已没有了，满眼是澄澈鲜亮的水。