（一）
在一个慵懒无趣足以让人躺平的世代决志信主，周遭必定多有不以为然者： “一个中国人去信西方人的God，吃错药了吧？！” “搞不懂你们这些人，信什么基督教？西方人的上帝，与中国人有什么相干！” “鲁迅早就说过：‘中国文化的根柢全在道教。’作为炎黄子孙，要信，也该信自家本土的道教噻！” “中国文化博大精深，却去信基督教，这纯粹就是崇洋媚外！是吃饱了给撑的！” “脑袋被殖了！被西方文化洗脑了！” 吧啦吧啦…… 如此这般的唠叨，常在耳边萦绕不绝。 其实我非常清楚，这些唠叨中，并非都是出于他们内心里真正有一个明确的“爱”观与“恨”观，很多是出于本能性的站队表态，而另一些则纯粹是因为生活得太无聊，找着些较稳妥的话头来摆，借此以排遣他们内心的那片空虚得不能再空虚的精神世界。 原本以为，信仰纯属个人事情，无须向他人解释。 后来读到使徒的教导“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）方才明了，向人解释自己的信仰，不仅是一种义务，更是一种责任，如此也是为主作美好的见证。 信仰并不像我们挑选一件中意的衬衫那样是出于我们个人的喜好； 真信仰不是任由人的自由意志决定要信什么或不信什么； 不是人信仰他自己认可的真理，而是真理拣选信仰它的人。 上帝创造我们，本就是一个宗教性的存在，对于上帝的启示与呼召，人有着一种本能性的与生俱来的灵性感应。 信仰不是因为我们认同一个真理，而是我们被真理的灵所感动，被真理说服， 进而我们认信它，并引发我们内心最根本性的顺服，将它作为自己以后生命的规范与引领。 我们首先要明白的一件事情是，我们所处的这个世界，它并非自然生成，它为上帝创造而存有，也因上帝的护理而存续。 无论信与不信，中国人个个打心儿里都默认上帝的存在，而且都非常清楚上帝离我们并非遥不可及， 祂就在我们身边，祂就在我们心里。 “头顶三尺有神明”是个不言自明的事实， “人在做，天在看”是每个人深信的道理。 圣经说：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人”（历下16：9）。 “耶和华的眼目，无处不在，恶人善人，祂都鉴察。阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？”(箴15:3，11) 上帝一直在天上凝视着我们，祂关注我们，祂与我们同在。 孔夫子讲：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《论语·季氏》）。 孔子认为做人的首要，是对“天命”要有所敬畏，否则“获罪于天，无所祷也”（《论语·八佾》）。 这与圣经“人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢”（撒上2：25）意思完全一样。 做人而不信神，不敬畏神，就是背离天理，就是得罪天，冒犯神，那就是罪； 一个人得罪了神，他所有祈求祷告，都是枉然。 上帝存在，无论中外古今，是人的一种共识，因为这本就是天父的世界。 令人费解的是，长久以来，我们内心明明相信上帝存在，可不知道为何我们就是莫名其妙、无缘无故地会以一种顽梗到极点的口气坚持说没有上帝，公然不敬畏上帝，抵挡上帝，甚至连敬祂信祂的人也是另眼相看。 既然上帝的意识深嵌在我们内心底，何以我们硬是要拒绝去听从自己内心那个声音，反而执拗与之相抗呢？ 这难道仅仅是出于一种幽隐晦暗的心理，执意要与自己过意不去； 还是因于一种诡异扭曲心态，刻意要给自己心头添堵，恶意自我为难？ 问题是，这种毫不利己与自己较劲的拒绝，非但没有让我们感到有一种恶意的快适， 也没有让我们的生活变得惬意、舒坦、轻松起来， 我们反倒因此常常感觉自己活得太累，活得憋屈，活得不自在，活得费劲。 在我们身上所显现出来这种人性的怪异，其实都是人里面的那个罪性所孳生出来的自戕、自残、自虐行为。 保罗《罗马书》第一章对于人性的这种诡秘怪异及不可理解的心态有非常精准的透析。 保罗宣称：关于上帝的事情，人是明明知道的，上帝已经透过人的良心和在大自然中的启示，使人有足够的知识能认识祂，虔敬地崇拜和顺服祂。 但是，人虽然明知有上帝存在，却强行压制这种真理，并且故意对它置之不理。 保罗认为，人这种忽视启示、歪曲上帝的荣耀，完全是出于人罪性的“邪恶”：“他们心里塞满了各样不义、邪恶、贪婪、阴险、嫉妒、杀机、竞争、诡诈、恶毒；他们又说长道短，背后批评，埋怨上帝，欺侮别人；又骄傲，又自大，无恶不作，反抗父母，良心丧尽，不守信用，无情无义，不肯同情。他们虽然明知上帝看这些事是该死的罪，还是照行，又怂恿别人跟他们同流合污”（罗1:29-32当代译本）。 人性的扭曲乖僻变态，不是人智商的问题，而是人道德的问题。 保罗这话不仅仅是对一世纪的罗马人讲的，也是对包括此时我们的历世历代所有不同文化环境的人讲的。 明知有神而不敬畏神，其后果是相当严重恶劣的：“神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（罗1:18）。 “故意不认识神”，这是人类最深层次的通病，也是人类始终苦难相随自取其咎的根由所在。 不信仰神，不敬畏神，人对生活难有起码的预设与把握，人全然活在一种无根基的、飘忽不定的忧惧焦虑状态中，缺乏起码的安全感，生命只能凭运气来维持，或靠强力来支撑。 在这样一种生存窘境里，人想活得不憋屈都不可能。 （二） 人类历史长河中诞生过许多形态不一的宗教文化、哲学思想，社会理论，每个时代也都会涌现各种不同的灵魂大师、圣人、思想家等等。 无论他们主张各有差别，但出发点无非一样，都如孔子说的，是“下学而上达”，是人企图凭靠自身有限的理性，由下而上的去探寻，去参悟，去推论，甚而去臆造一些所谓的真理来。 事实是，无论人怎样殚精竭虑地穷思极想，对于真理，对于人自己，对于自然，人都不可能获得纯全的知识。 维特根斯坦认为：人活在时空之内，但“时空之内的生命之谜的解决却在时空之外”。 人世的真道，只能来自于这个世间之外的启示。 物理学的熵增现象也在明示我们：人不可能靠自己获得拯救，拯救的手只能来自于我们自身之外，就像人不能抓住自己的头发将自己提起来。 纯全的真道，必定是超然性的，并不在我们的人伦日用惯常中，更不是庄子说的“道无处不在，在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺”，于是，就有人以为：“圣人求道，道无可见，即众人之不知其然而然，圣人所藉以见道者也。”（章学诚语） 世间无真道可求，亦无真道可学，哪我们的智者们于世间的所见、所参、所悟又能是什么呢？ 无非就是《传道书》所讲的：“日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风”（传1：13-14）。 孔子对此深有体会，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”（《论语•卫灵公》）。 然而圣经又明确告诉我们：“著书立说的工夫是永无止境的；过于埋头苦读，只会使身体疲劳”（传12:12当代译本）。 从孔子留给后人“朝闻道，夕死可矣”这句著名的感叹，可知孔子最终还是没有找到他一生所求的“真道”。 孔子可谓世间有大智慧的人，为何最终还是望洋兴叹真道之不可求呢？ 简而言之，一句话：路径不对！ 人世间所有的宗教文化啦、哲学思想啦、社会理论啦、文化思潮啦，都无法也不能为人的问题给出纯全的答案。 至于那些妄称为人类灵魂导师的思想伟人们，不仅没有给人带来灵魂的安息，反倒给这个世界添加许多无端的愁烦，一如叔本华所言：“君王们犯了错误，整个整个的民族都要为他补过；和这一样，伟大人物的谬误就会把有害的影响传播于好些整个整个的世代，甚至几个世纪；并且这种谬误还要成长、繁殖，最后则变质为怪诞不经”（叔本华《作为意志和表象的世界》）。 人类今天所面对的诸多困扰，不正是拜历史上那些君王及伟人们所赐的么？ 自从人类始祖亚当犯罪以后，人失去了与上帝的同在，人已经不能认识上帝，人看自己也是陌生的； 人的理性、意志和情感，皆因其罪性而不能正常发挥其功能，而只能以扭曲、乖谬、有色的眼光看待世界，故而看到的，并非世界的本相。 如此光景，有罪的人又如何能为自己找到通往救赎之路呢？ 真理不是靠人的悟性悟出来的，也不是人有限的理性能推导出来的，更不是人的想象力所能妄想出来的。 人世间世俗宗教有很多这样那样的教主，但基督徒所信靠的耶稣，祂不是教主，祂是拯救我们的救赎主。 圣子道成肉身来到世上，是要为我们付上罪的赎价,并代替我们死在十架上，以祂的宝血涂抹我们的过犯。 基督的死，是要我们的罪得赦免；基督的复活，是要我们能在上帝面前得称为义，使我们与上帝的关系和好如初有适宜的关系。 因此，使人得救的真理，只能是从上帝而来的启示话语，是三一真神第二个位格亲临人间。 使徒雅各说：“各样美好的赏赐，各样完备的恩赐，都是从上面、从众光之父降下来的”（雅1:17新译本）。 上帝的道就是真理：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理”（约1：14）。 “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救”（约3:16-17）。 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约14：6）；“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”（约10:10）。 在二千多年前，使徒已明确宣告：“除了祂以外，绝对没有别的拯救方法。因为在普天之下，没有别的名字我们可以靠着得救！”（徒4:12 当代译本） （三） 世界上有许多不同的信仰，姑且不论这些信仰是真是假，我们首先得看信仰对象是否为真。 基督教信仰的对象是两千多年前那个拿撒勒人耶稣，祂是三位一体上帝的第二个位格圣子道成肉身，降世为人，在不损其神性的情况下取了人性。 所以，耶稣全然是真神，又全然是真人。 耶稣基督是创造宇宙万有的主，因为“万有都是靠祂造的”（西1：16）； “万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的”（约1：3）。 这位拿撒勒人耶稣不是西洋人，而是实实在在的亚洲人； 基督教不是诞生于西方，而是今天的巴勒斯坦。 旧约中的耶和华上帝对摩西说：“我是自有永有的”(出3:14)； 新约里的耶稣教导门徒：“我与父原为一”（约10：30），拿撒勒人耶稣就是旧约圣经中关于上帝所应许的弥赛亚。 因此，基督教并不是我们一些人认为的，是什么洋玩意儿；耶稣基督不仅是西方人的救主，祂是天下所有人的救主。 耶稣基督并不会因为我们信祂，祂就是上帝；也不会因为我们不信祂，祂就不是上帝。 上帝不是我们自作聪明地认为“信则有，不信则无”的那种存在，上帝是自有永有的，是自主、自存、自证的上帝。 耶稣基督是上帝与人之间唯一的中保。 圣经说：“因祂……以自己的身体废掉了冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”（弗2:14-17）。 两千多年前的那个巴勒斯坦拿撒勒人耶稣被钉十字架，不是一个历史传说，不是一个孤立的司法事件，而是一个关乎整个人类生存命运的真实历史性事件。 因此，说一个中国人就只应信仰自己本土的传统文化，这不仅体现了人根本不知道信仰为何物，更是充分显露其典型的自以为是、自我盲从、画地为牢、草率了事，以嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的随性无主见的愚妇心智。 信仰是个人良心直面上帝呼召的独自回应：是顺服，抑或拒绝。 信仰既不能被民族性所取代，也不能被地域性所规限，信仰全然就是良心对个体生命的责任担当。 如果一个人在信仰的事情上掺入了“吾从众”“随大流”的东西在里头，那他的信仰已经就不叫信仰了。 现实世界有许多不同的信仰，但是都因为它们的偶像崇拜而沦为假信仰，假宗教。 基督教敬拜的是三一真神，它是惟一的真宗教；因为基督教能给予信徒精神上的慰藉和生存上的动力，它能给予信仰者灵魂的救赎与安息。 “没有一种宗教像基督教那样，把救赎需要或赎罪需要的神秘性表达得那样完全、那样深刻、那样有力。”鲁道夫·奥托在《论神圣》这本书里写道，“在这个方面，基督教也显示了它较其他宗教的优越性。基督教是一种更完善的宗教。” 而神学家特洛尔奇认为：“基督教是宗教意识的最高体现，它使人看到与上帝一体的灵魂深层和人类的内在团结，使人看到一种战胜痛苦与罪过的英武力量，一种为追求至高的、终极的人生目的而怀有的对未来的坚定信心。这些因素构成了人类生活中至高无上的终极阶段。”（特洛尔奇《基督教理论与现代》） 更甚的是，基督教所传讲的福音真理，能给予所有真正的饥渴慕义者以“认知上的安息”，这安息是一种“理智上的重生、成圣和‘圣灵内在的印证’”，是一种“对上帝话语敬虔的满足感”。（傅瑞姆《神学认识论》） 人因为原罪而失去了上帝的形象，如今却可以藉着耶稣基督的救恩又在信主之人的里面得以恢复。 使徒保罗说，信主的人因着信心在基督里被重生再造，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后五17）；“这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（弗四24）。 因此，做基督徒，就是藉着上帝所赐的信心，与基督联合，在基督里成为一个再造的新人，在圣灵的光照、引领、更新之下，不再效法这个世界，不再为世风所摇动，专一效法基督，努力活出一个人本该有的形象来，做一个真正的人。 神学家汉斯·昆说：做基督徒，就是能“从根本上做人”。
（四）
作为人，我们是被造的，而非自然生成。 奥古斯丁说：“主啊！ 祢为自己的缘故，创造了我们。” 人在这个世界的出现，不是出于一个偶然，而是出于造物主有目的的一个行为。 “上帝说：‘我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，叫他们管理海里的鱼、空中的鸟和地上的爬虫牲畜。’上帝就照着自己的形象造人：上帝照着自己的形象造了男人，也造了女人。上帝赐福给他们，对他们说：‘你们要生养众多，使人口遍满地面；你们要治理这地’”（创1：26-28当代译本）。 《以赛亚书》四十三章7节：“所有按着我的名被召的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所塑造，所作成的”（新译本）。 “我们是上帝藉基督耶稣重新造成的‘杰作’；要让我们按照祂的心意，多行善事”（弗2：10当代译本）。 上帝按自己的形象造人，是要人在地上作祂对受造界君王统治权的代表和形象大使，叫人作祂所创造天地的总管并治理天地。 不仅如此，上帝还邀请人要一同得享祂的荣耀：“那赐诸般恩典的上帝曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀”（彼前5：10）。 由此可见，人存在于这个世界，全然出于上帝自己的美善旨意。 上帝不仅创造了人，而且还看祂所造的人极为尊贵，并以祂的圣爱爱人：“耶和华看顾他、保护他，如同保护眼中的瞳人”（申32：10）。 上帝总是以怜悯“眷顾祂的百姓，为他们施行拯救”（路1：68），甚至“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵”(诗116:15)。 “人算什么，祢竟顾念他？世人算什么，祢竟眷顾他？祢叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将祢手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下”（来2:5-8）。 人身上有上帝的形象，因而人其实是具有超越性的一种存在。 但是，即便如此，人永远还是人，人不会是上帝，人也永远不可能成为上帝； 人与上帝，永远是被造者与造物主的关系。 纵观人类文明史，惟有基督教才看重人、尊重人，看人是尊贵的。 基督教从来不认为人的身体是什么臭皮囊，基督教视人的身体是上帝居住的殿。 使徒说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝”(林前6：19-20)。 所以，基督徒珍视、爱惜自己的身体，他们深知圣灵就住在自己身体里面； 为了不叫圣灵担忧，他们一生以荣耀上帝为自己存在的首要，在一切行事和为人上，都力图与自己基督徒的身份相称。 基督徒得救的盼望，不是期待自己的灵魂脱离身体，而是期待整个身体的最终得赎。 这样的“人观”，与“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的“人观”相较，不啻云泥之别。 天道无情，圣人无爱，视人如草芥一般，无情无爱的人世，人格无尊严，社会少温暖，世间无真爱。 我们一厢情愿地以为：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。” 然而，整个人性都已全然败坏，人何来爱可献？ 圣经说：“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶17:9），“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6:5）。 人间的温暖，应是来自人们相互间的爱。 但是，人因其罪而败坏了的人性不可能生出爱来。 只有当上帝长阔高深的圣爱藉着圣灵浇灌在信徒心里（罗5：5），人才能从内心萌生出神圣的宗教情感之爱， 此时，基督徒就如一根的管道，将上帝的圣爱传递给自己的邻舍，如此，人间才有了爱。 圣经教导我们：“爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”（约壹4:7-8） 耶稣基督是为我们的罪降世为人，并代替我们死在十架上，这是上帝永恒中爱的旨意，是出于祂对我们的怜爱：“上帝差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹4：9－10）。 因此，基督徒敬拜的上帝，祂就是爱。基督教也因此是这世间真正爱的宗教。 唯有宣扬爱的信仰才是真信仰，唯有爱的宗教才是人所有问题的最终答案。 上帝之爱是Agape的爱，是圣洁的爱，是完全给予无私不求回报的爱。 爱是人类一切道德的首要，是一切感情的源泉，是真信仰的核心，人一切的善行都因爱而来。 保罗说：没有对上帝热切的爱，也就不会对世人有真挚的爱；没有爱，人就算不得什么，既使拥有各样的知识、全备的信念，于人还是无益（哥前十三1-3）。 因此，基督徒“常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱”（哥前十三13）。 基督徒的爱是双向的：一边是对上帝之爱的顺服回应，一边是将上帝之爱传递给身边的人。 所以，凡有基督教信仰的地方，那地方必然就会有爱； 一个没有信仰的社会，必然冷漠无爱，如鲁迅小说《伤逝》中所揭示的，那种社会就是一个“无爱的人间”。 在《宗教情操真伪辩》里，爱德华滋写道：“一切宗教情绪，都来自对上帝这种动态的、充满深情的、炽烈的爱。没有任何宗教感情的人，处于精神上的死寂状态。没有宗教感情的地方，也没有真正的宗教。” 而真正的宗教，就是要让人心里有生命。 在这个冷漠寂然的宇宙，在这个怪诞乖谬扭曲的世界，人类最渴求、最缺乏的，就是爱；没有爱，连太阳都会失去光和热。 两千六百多年前，被称作流泪先知的耶利米向耶和华神祈求：“耶和华啊，祢存到永远。祢的宝座存到万代。祢为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊，求祢使我们向祢回转，我们便得回转；求祢复新我们的日子，像古时一样”（哀5：19-21）。 赞美诗《向神回转》唱道：“我们要向神认罪悔改，主是我们得救的根源，这是一个向神回转的时刻。” 耶稣所传的福音，是叫人悔改得救的真理，惟有悔改，人才能在基督里被圣灵重生得救，悔改是基督教信仰的核心。 所谓悔改，就是人藉着上帝所赐的信心，接受福音真理的光照，不再偏行己路，专心信靠顺服耶稣基督，让《圣经》的话彻底苏醒我们里面原有的对永生的盼望：“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传3：11）。 因此，今天的我们，“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免”(赛55:6-7)。 “因为祂说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！” (林后6:2) 现在就是我们归回的时候了。
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发表于 2026-4-26 12:34
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