老子从楚国出发，途经洛阳老君山、出函谷关、到甘肃武山县老君山、回走陕西洛老君山，入百濮迁徙之古秦道，经北川、平武、江油老君山、绵阳、梓潼县、广汉三星堆、大邑县甘泉寺、大邑县高山古城、盐店古邛崃桑园古镇、周文王酆都古城、周文出生地歧山岗、殷汤出生地姒鹅山、大禹孙子太康夏朝都城斟鄩、商王亳都、周文王第二次迁都城亳京、古濮国都城邛崃古城、周文王第三次迁都，周武王、周成王、周宣王、周幽王居住过的都城“镐京”原名“鄗京”、“尧”“舜”的第一个都城“蒲畈”、盟津、邛都国、蒲阳县、依政县、永丰村、五津河、“伏羲”原名“庖牺”天社山拜社稷祭天社山、老君山、荣县轩辕黄帝大儿子封国清阳国、轩辕黄帝之第三妃“讳邛”生第五个儿子发明弓箭黄帝赐姓张挥，出生地清阳国清河、屏山县老君山、会东县老君山、云南马估关县老君山、老君山老君山、过三条大江到缅甸、孟加拉国、尼泊尔释迦牟尼出生地路线图。
《老子话胡》、《得道经》和《德道经》与《道德经》的来历
文/狼烟诗影
春秋战国周灵王时期，孔子到到周朝典藏室找老子要修改历史，老子不同意，孔子说，天命不可违，这是周天子安排的，我也无赖啊！老子知道是周灵王的命令，老子没办法，一气之下就离开周朝典藏室，先去楚国居住了三年。孔子后被罢官出逃，孔子说自己这次出逃如丧家之犬，才逃到楚国。在楚国，孔子又遇见到老子，并且忏悔当撕毁记录上古历史的《诗》《书》是一个错误，百分之九十记录上古历史的《诗》、《书》被自己撕为的行为，是不对的。今再遇老子，称老子为师也。过一阵子，孔子回他老家鲁国，带着从楚国挖的幽兰，躲在曲阜的一个山沟里想要新补齐之前撕毁的《诗》《书》上古历史的记录，但抱怨记录上古的历史太少，是因为之前他亲自撕毁了的原因。于是，孔子想要重新根据他自己的想法去写上古历史记载的人物和地方名。因为已经没有参照物，孔子干脆凭自己的想法重新把《诗》和《书》上的历史人物和地方名按照他自己的想法写了上去。又重新修改《周礼》著《春秋》之书，后又到他的祖先地四川资中县拜苌弘为师，学习《琴乐》，这是后话。
上图黄色衣服的是孔子真人画像，画像来自于春秋战国时期
老子在楚国隐居三年时间，他听说尼泊尔的释迦牟尼创建的佛教要传到中土，老子说：“如果是释迦牟尼是我中土之人，是可以的，如果不是，就不允许外教传入中土。许多人都说，释迦牟尼祖先是古邛地人。于是，老子决定去尼泊尔（尼泊尔：古称天竺国）会一下释迦牟尼。
老子准备好以后，先到洛阳，休息一段时间，考虑一阵子，还是向函谷关而去。准备路线图是出函谷关以后，从甘肃新疆到阿富汗，再入身毒国，再入尼泊尔会见释迦牟尼。
当老子出函谷关时，遇见曾经在周朝同为周室官的尹喜。尹以前听过老子讲他的道家思想非常有道理，就对老子说：“你出函谷关去那么远的地方，去回得来回不来也不知道？这样，你把你的道家思想写下来，我保存，还可以在你还不来的情况下，我帮你传播你的道家思想”。老子听后同意了，于是就在函谷关，把他的道家思想写了下来了给了尹喜。尹喜知道留不住老子去尼泊尔会释迦牟尼，就问老子什么时候我们再见？我还有不知道的意思再问你？老子说：“四年之后，你去我的祖先地青羊肆找我。那时候，应该已经回中土了”。
老子走后，尹喜读了老子的道家思想，以为自己已经得到领悟了老子的道家思想，给老子写的命题为《得道经》。尹喜认为这就是老子写的道家中心思想。于是尹喜开始传播老子的《得道经》。
老子去尼泊尔，走到甘肃的武山县，遇到那里居住的胡人，因为要在哪里休息今几天再出发，可那些胡人听说老子要去尼泊尔去会释迦牟尼？就说这个事情他们也听说过释迦牟尼的佛教的一些思想，老子就问释迦牟尼的佛教思想是什么？胡人说：佛教的思想就是一辈子要做“好人”，不要做坏事，人要做有道德之事，帮助别人为天下人所赞的人等。老子听了，这也和自己刚刚写给函谷关尹喜的思想基本一致。就把自己的思想讲给胡人听，胡人听了后，认为老子讲的是“天道”，释迦牟尼讲的是“人道”。老子的“道法要更上一层楼。老子听胡人的评判，更加想要去尼泊尔会释迦牟尼探索“天道”和“人道”思想。老子认为，他的思想已经是同时有“天道”和“人道”了，释迦牟尼的思想只不过和他的思想不是同一条路径而已，但都差不多是同一个道理。于是就决定立马动身去尼泊尔。
但胡人告诉老子，这一条路不如你祖先地由邛入滇，再入缅，就可以到尼泊尔了。老子说：“从甘肃新疆阿富汗入印度再入尼泊尔不是很近吗”？胡人说：“过了青海就是异族，人种不同，困难重重，九死一生的路程。何况还有万里沙漠，十去九不还”。老子听了，决定回走秦道入蜀，再入邛地，经小相岭零关古道入滇，再入缅甸去孟加拉国，再到尼泊尔会释迦牟尼。于是老子还是选择回走，从秦道入蜀。
老子在甘肃和胡人谈的《家思想和释迦牟尼的思想基本相同，只是老子的道家思想要更高一层。
胡人指出，即便他们去身毒国（身毒国：今印度）也不会走阿富汗巴基斯坦去，而会选择从陕西洛南走秦道入北川、平武、江油、广汉、临邛、西昌、云南去印度。因为这一条路在百濮迁徙就已经形成，是几千年上万年前就去印度、埃及时的古道。老子听从了胡人的建议，决定回走古秦道入川去印度。
老子在甘肃武山县和胡人这一段“对话”，后世在文献中称为《老子话胡》。
在道教中，又被撰文为《老子化胡经》。但经过两千五百年，《老子话胡》的故事，被道教修改成神话故事，还有其它各种修改，失去了真正老子在甘肃武山县遇见胡人，并且在胡人部落居住一段时间，和胡人几天的对话故事。后世不但把《老子话胡》更改成《老子化胡经》，内容变成了老子去天竺国教化胡人才有佛陀。这明显是后来的“道家”想把“道教”提升为佛教之祖。如果是这样？道家认为，在天竺国的释迦牟尼家族是“胡人民族”，但在其它文献记载尼泊尔的释迦牟尼家族是“百濮”的一支迁徙过去的。
在明代改动就更多了，还把老子去尼泊尔天竺国会见释迦牟尼的路线图也更改成从甘肃、青海、新疆、阿富汗、巴基斯坦到印度，再到尼泊尔的，这个更改就和明代吴承恩写的《西游记》成了同一条线路。不过，明代吴承恩的《西游记》也没有说是从甘肃、青海、新疆、阿富汗、巴基斯坦到印度的，都是后来在拍电影，把这去印度的线路确定在北方。我们仔细看《原本《西游记》，里面的路线图中的山山水水，地理环境都和甘肃、青海、新疆、阿富汗、巴基斯坦没有关系。是因为拍电影中的人物被拍成新疆人、阿富汗人、巴基斯坦人，所以就成了北方线路。真正的《西游记》中的人物和地理环境也是和老子去尼泊尔的线路地理环境、人物气候是同一条线路。后世还撰写有《老子开天经》完全歪曲历史和传承。后世之改，失去了原有的历史意义。
于是，老子从陕西洛南“古秦道”入蜀，过北川、到平武，入绵阳，到梓潼，入盐亭，观轩辕黄帝之元妃嫘祖出生地。再入广“三星堆”区域，再入轩辕黄帝出生地洙泗流源，又观炎帝——轩辕——玄嚣——颛顼曾经的都城）——“空桑”和——轩国都城——（高山古城），观灭亡轩辕国的最后一个帝王“邛蝉”的出生地“穷桑”（邛蝉的出生地穷桑：今邛崃桑园古范三墩）。再又去参观西周周文王的出生地“歧山岗”，又参观殷汤的出生地“姒鹅山”，又参观了周文王出歧山岗后第一个都城“酆京”，又参观了大禹的孙子太康的夏都“斟鄩”，和“商王”和“殷王”争“王”位的都城“亳”，周文王迁都的第二都“亳京”，（夏朝太康之都城——斟鄩、亳京：今大邑县：盐店古城）；又参观古濮国（古濮国：今邛崃临邛古城）。参观了盘古开天地的中华民族人类发源地（ξ水ξ人、昔水昔人、水人、水人、濮水濮人发源地）又参观了周文王、周武王、周成王、周宣王、周幽王出生地，和都城《镐京》（镐京：原名：鄗京，今邛崃五面山中，古埂村，康熙邛州古县志云：五面山即古城山）。再到“尧帝”的妈妈娘家“蒲畈”，和尧的同一个都城“蒲畈”（今邛崃市永丰场，曾又为：邛都国、蒲阳县、依政县）再到周武王和八个诸侯国商讨灭殷纣王的“盟津”）（尧把“蒲畈”让给“舜”后，大禹时期更改名为：五津。殷商末期为盟津，“盟津”是周武王和八国诸侯：庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮商讨攻殷纣王之地。又到新津天社山参观“庖牺”即“伏羲”拜社稷之地（今新津县老君山，轩辕黄帝遇见黄盖童子献五芝图之地，轩辕黄帝吃稠粳草修仙之地）。老子又到荣县参观轩辕黄帝封给儿子玄嚣的“清阳国”地，也是轩辕黄帝和他第三妃“讳邛”生第五个儿子发明弓箭“张挥”之地。又从零关古道过越西，到到屏山县，和会东县，再从会东县到古滇国，云南马关县，再到丽江市，过三江入缅甸，入孟加拉国，再到尼泊尔《尼泊尔：天竺国），终于会见了释迦牟尼。
汉武帝22岁那年，佛教传入古邛地大光明山，此石头雕刻佛像是根据当时和佛教传入人，带到古邛地的羊皮卷释迦牟尼真身画像而雕刻。衣风格还保留着释迦牟尼两千五百多年前穿的衣着风格。
老子了解到，释迦牟尼祖先地的确在古邛地的大光明山（大光明山：今天大邑县雾中山）后，才知道，释迦牟尼的祖先是“百濮”的一支迁徙去尼泊尔的。于是，老子用他的道家思想和释迦牟尼的佛家思想进行了交流，双方在佛、道中相互领悟，使佛教和道教思想更加融入，更上一层楼的境界，重新修了佛教和道家思想后，允许释迦牟尼的佛教传入中国。但释迦牟尼说，如果现在把佛教传入中国，即使你帮忙传入，也不能长久，释迦牟尼说要在他死后的700年后，才传入中土，将可长久，释迦牟尼又不愿意和老子一同回他的祖先地。释迦牟尼说他死后700年，中土之人会把他的佛教传回中国的。
随后，老子游一遍了印度身毒国等二十一国。
大邑县雾中山开华寺古照壁，还有残破的碑记上，还有不完全的碑文，开头就说了释迦牟尼死700年后，他的佛教才传入雾中山即大光明山的事情。一直说的明朝，实际上在雾中山还有很多古碑，都说到释迦牟尼的祖先就在这里，也介绍了汉武帝时期佛教传入大光明山后，这里寺庙曾达到108一座的繁盛之境，其中有古碑上称“震胆之墟”。初唐四杰王勃的到来，曾专门写下了《释迦牟尼赋》，也证明了释迦牟尼是生在印度，祖先地在中土的情况。故有“印生中土”的记录。下面是雾中山开华寺明代一个古碑上的我的碑文，文字太长，我们就看开篇：《开化寺碑记》夜发地万安鹃邑盖闻佛在拘尸，临灭指嘱戒子娑伽曰：吾灭去七百年，尔往临邛，有山曰：“雾中大光明山，实系古佛弥陀化道之场，累有国王兴建之所。寓彼保护密严，迟后圣者来居”。
后，老子回到古邛地，去参观了释迦牟尼的祖先地大光明山，然后才到成都青羊肆，（青羊肆：今成都青羊宫）尹喜早就在青羊宫等老子，见老子回来，就问到尼泊尔见到释迦牟尼没有？老子把出去的所有见闻告诉了尹喜，并且说释迦牟尼的佛教要在他死后700年后，才会传入他的祖先地大光明山。
果然，汉武帝22岁那年，佛教传入大邑县雾中山开华寺，这就是《南传佛教》。到东汉末年，东汉明帝永平年间，明帝夜梦金人，随后从西蜀迎佛像到长安。这个时期佛教到北方，后世称《北传佛教》。
尹喜告诉老子，他已在中原传播他的道家思想已有很多地方，并且将命名为《得道经》，现在很多人到处都知道了你的道家思想。老子想了想后说到，《得道经》是说你的“得道”之源，此名不可，那样只能你一个人得“道”。更改为《德道经》吧 ，这样是说“学道”之人非无德而有道，有德之人而修道，方可得“道”。于是重新更名为《德道经》，去了《得道经》之名，故而世上有《得道经》和《德道经》两个版本。到汉代，研究《道》的人认为，不管是《得道经》还是《德道经》，都不足以和“道”的尊崇与思想传播，于是，在汉代，《德道经》就成了《道德经》因为道生一，一生二，二生三，三生万物”，又如，“道可道非常道”，正所谓老子云：万事万物要以“道”为先，《德道经》又成了《道德经》，这一时期，临邛人严君平也悟出，《道德经》的真正意境。于是，严君平撰写了《道德指归经》一书。随后，尹喜成为老子的第一个弟子，又随老子去江油老君山取“硝石”，到新津县老君山取“稠粳芝草”，寻邛地“三秀”，练成了“长生不老药”。这就是老子出《函谷关》《老子话胡》老子古秦道人川，《得道经》改名为《道德经》的故事。
老子把从楚国出发到洛阳；再到陕西洛南；再到甘肃武山县；再到四川江油市；再到新津天社山；再到荣县清阳国；再到屏山县，再到会东县，再到云南马关县，再到云南丽江市。过三条大江，进入缅甸到孟加拉国，再到尼泊尔的路线图。
这些地方名都是老子曾经露过此地，曾休息过的地方，讲过“道”的地方。从春秋战国到现在，那些老子休息过，讲过“道”的地方，都存在有老君山、老君庙的名字，至今都有老君庙的存在，这些故事就是从这些老君庙中广泛流传。
作者/狼烟诗影，四川邛崃市人。曾用多个笔名著有诗歌，小说，散文，散文诗数百篇，古体诗，填词两千多首。笔名有:狼烟诗影，田子，哥哥在写诗，温柔一剑，老大，风中孤影，风中流浪……等。作者真实姓名暂时保密。
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发表于 2025-8-17 23:43
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