吴俊凯： 冬 晨 俩 语

大石

                                                         冬 晨 俩 语

                                                                                口吴俊凯

                                                                     一、经禅之间

      晨起，临窗阅读。读葛兆光教授《禅宗与中国文化》。其中语云:“北宋人张方平说了一句使王安石大为惊叹的话:‘儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏’。”

     张方平语意所指，言其自汉而宋的经学，已繁琐陈旧，枯燥无味，远不如禅宗之生气勃勃。由此而知之，在历史的不同时期，于经于禅，也有过文化人的取舍。即或是真经也有为世人舍爱的时候。一个社会的文化审美，决定着一段文化的热闹与寂寞。即或是青灯禅门，也有让人流连不止的时候，披月歌啸，坐谷望坡，绻谴时光，以无为而有为，将文化追求放入清冷的山门之内。数千年来，这种文化，于经于禅，几度徘徊。文化因此花枝招展，既有经学的热络之恋，又有禅学的苦闷之怀。文化的一路行止，就是在这样的拥抱与转身之间，变得酒脱与缠绵。

         在宋代，近禅而远经的事实，尚且令王安石也惊叹起来，这足以可见，文化的时代跟随，绝非是文化大家唇齿余音能够左右的。只有社会变迁的事实，才能让文化方向或南或北。在宋代，先有清明上河图中的升平之象，后有偏居临安的丧国之疼。赵氏庙堂的风云变幻，让经学学而无用，大批文人寄于佛门，红尘远去，这或多或少夹裹了文人的一些尴尬。

而如今，中国文化从经学起家，自国之人文中心而通向世界人民心中，在全人类的命运共同体中显示其魅力，生机有余。这实在是中华文化的大幸也，盛事也。

                                                                        二、亦俗亦僧

     晨风，甚寒，从窗缝间挤进，缕缕不绝。

      我从《禅宗与中国文化》中，读到杨万里《赞功甫像》。语云:“香火斋祓，伊蒲文物，一何佛也!襟带诗书，武步璚琚，又何儒也!门有朱履，坐有桃李，一何佳公子也!冰茹雪食，凋碎月魂，又何穷诗客也!"

      这是杨万里在酸讽张镃这个人。张镃做了几天禅僧，便还俗了。仍旧作他的诗人。但这人还把自己当成僧人，他养了两个侍姬。给侍姬取个名字，还非得用《大品般若》的文字，取名"如梦“、"如幻"。据此，杨万里才有些文人的挖苦。说张镃，在红尘里醉生梦死，躺在温柔之乡，还禅意绵绵，作的诗，”诗带庄骚，偈蜕玄妙”。这就有些俗与禅不分，就像是给雪娃穿上衬衫一样难看。

     这种亦僧亦俗的文化怪像，在南宋时期很普遍，甚至，是文化人的一种时尚。据说，当时柄把杀夺大权的皇帝似乎也是如此，有些皇帝还有禅号。莫非"南朝四百八十寺”说的就是这种况境?

       时而今，有儒商有儒宦之说，商也儒了，宦也如了，真不知商者宦者，为何一定要披上儒衣?莫非儒衣是一袭遮羞的面俱?

                                                                                                                                                                             2019，12，25晨于临卭土园村

大石

历来就有附庸风雅的