吴俊凯：中国文化再度崛起

大石

                                                                                中国文化再度崛起

                                                                                        囗吴俊凯

     中国文化以强劲的生命力，历数千年辉煌之后，从清代中叶开始，出现了一定程度的低迷，在西风东渐中，受到了冲击，进行了百余年的休养生息，今天，又开始了一次伟大的包容，步入了崭新的征程。

                                                       一

       中国历史大约可分为农耕历史与游牧历史，而根本上还是农耕文明史。因此，其文化根基是依赖了农耕文明的，这种依存于农耕文明的文化，在时间上久远，基础夯实;在空间上，由中原而江南，而巴蜀，背景宏阔;在情感上，多民族认同，多民族触合;在审美上，哀婉而豪放。因而，包容度很大，架构稳定，结构繁复。始终行走在以人为中心的遥远路，探讨着人与自然、人与神鬼的种种交合，敬鬼神又远离鬼神;始终在人的心志间启合着，在理想与现实的表述中，更倾情于现实的长远追问。

      这就注定了中国文化的人文关怀绝非浅山浅水，绝非摇摆不定。以儒家为代表的诸子各家，以人的生存况状为根据，作出了易的卦说、庄的玄言、道的经论、墨的术语、兵的韬略，等等，都是从人的思辨诡辩出发，立言而成家。多角度、多层面奠基了中国文化的驳杂与多元，铺排了中国文化的博大与兼容，列叙了中国文化的中庸与创新。文化从多样性、兼容性、中庸性中一路走来，既百花争艳，又互为芬芳。即使到了始皇帝一统天下，靠经验而务实黜虚、中庸循环，又重农抑商、重本抑末，又尊君重民、集中专制，一直勃勃生气，一直繁花竞放。从中华一统之后，二千多年来，虽遭几度冲撞，然也基因纯正，抵御、修剪、整理了几度文化入侵，并最终容纳了它们，使其在中文化的整体趋向中前行、发展，成为中国文化的一支一脉。

                                                          二

         佛教袭来，气势非凡，越过高山，穿过沙漠，挤进了中国文化阵地，甚至有点要将中国文化扑倒之势，自汉代以降，占尽山巅胜地、溪流佳处，弄得中国文化纸烟升腾、玄冥声响，一时间，如来的大掌、观音的莲花，成了迷人的文化风景，百姓四季里合十弯腰，官宦月月拈香致敬，土大夫搧蒲于平仄间，口有虔诚，诗文间有了佛事佛性，甚至，连君主也阿弥陀佛起来，一言九鼎也有些飘忽不定，君权被神权左右。在相当漫长的历史时期，中国本土文化在此宗与彼宗间游离、徘徊，在人神间困惑，连儒家建构的君权制度，以及由此盘根久远的宗法规矩，也红尘欠威。但经其千百年后，佛教诞生了禅宗北派南派，佛文化有了问卦，有了玄黄，有了道气，有了儒骨，机锋在中国文化的根须间诡辩、逻辑、演绎、装腔。至此，佛文化完成了中国化的整个过程。至此，中国文化以顽强的基因、以深厚的土壤、以博大的胸襟，对佛教文化进行了彻底的改造，重塑于中国文化分支之间。可以说，这是中国文化起始之后遭遇的一次最大侵袭，也是对中国文化生命力的一次历史性的检阅。

           这次检阅，使以农耕文明为根基的中国文化，得到了证明，文化的稳定结构，以人为中心的特质，具有很难改变的特点，可以经受住不同文化的冲撞，之后，它仍旧是中国文化，仍然远离以神为中心的文化分野。以神为中心的文化，只能是中国文化主体的补充，永远也成不了中国文化的主干。中国文化在浪漫和现实之中，更显现着现实、实用的特点。中国文化因为有了这种稳定性，所以才绵延久远，所以才厚重不断，所以才文明异彩。这或许正是中国文化历五千年而不断裂的因由。

                                                              三

          农耕文明与游牧文明一经确立，就存在文明的隔阂，甚至，有了一些冲突。在不同的朝代，似乎都有两种文明的不间断搏弈。历史的偶然间，游牧文明有时会占上峰，强烈地冲击农耕文明。胡人的马蹄踏响了中华大地，成吉思汉的弯弓，成了历上瞬间亮丽的风景，长白山天池成了圣神的景致，甚至清人长长的辫子，还时髦了几百年。但每一次游牧文化，以强劲的声势，冲向中原文化的时候，中原文化都在隐忍间有了美丽的转身，然后以博大的襟怀包容了游牧文化，近而又让游牧文化的锋芒渐次失去。以康熙帝而论，坐在宫殿里，也不得不发号修撰《康熙字典》，并目把汉字印得更加规范，收集得臻于完善，他还喜完写写汉字，并且把汉字写得更加完美。这种自觉认同农耕文化的壮举，绝不仅仅是康熙帝胸怀的宽大，而是农耕文化固有的优点，让康熙帝不得不在两种文化间作出抉择:长白山的山山水水是美丽的，但中原的犁铧、镐锄更加美丽。历史证明了，游牧文化不可能包容农耕文化，游牧文化一经撞见农耕文化，只能被吸纳，被改造，被重塑。

        今天，我们在农耕文化中，或许还可以见着一些游牧文化的影子，但这些影子，已经成了农耕文化的一个份子，一个细胞，而且孤单又零落。

                                                          四

      当历史进入十八世纪中叶的时候，以农耕文化为主体的中国文化，历经了一些尴尬。洋枪洋炮，一段时间以来，让中华文化显得柔弱无比，西风压倒了东风。我们的文化有了百年阵痛。连严复、启超等，都滴落着文化的哭泣声，连鸿章、之洞也有些无奈而尴尬。文化喘气于西方的"文明”之间，文化苟且于英文与西班牙语的咿哑之间，文化弱化于鸦片的麻醉之中，中华文化差不多休克了。文化的闭气经历了上百年时光。西方的科学主义，尘嚣于华夏大地。文化在喘息、休克间迷茫久远。政治体治、军势强弱、科学技术被国人一再怀颖，一再诘问，一再挞伐，一再重建和新建，历史性迷茫，让鲁迅也傍徨呐喊，一时间，文化的包容性特征让人忘却，农耕文化的固有特征也让人忘却了，文化的韬畴性功用也淹没在休休不止的争执之中、讨论之中，文化大家纷纷纠缠于闭塞、落后、挨打的一片声浪里，无法正视中华文化自身的优劣，也无法审视中华文明难以战胜的一些特点，更无法正确看待文化的波浪式、螺旋式升华规律，丧气、无奈、气馁几乎成了文化人的心里障碍。可以说，百余年间，文化人的心理结构变得无序、无律，思想一片混乱。历史给我们留下了笑柄，也给我们留了足够的启示。

              中国文化经历了百年的波波浪浪之后，到了二十世纪八十年代，它停让了喘息，不再休克，再次崭现农耕文化的生命力，以无以复加的态势，开始了农耕文化的自身修正、更新，在以天下人为中心的格局下，进行了又一次的包容，又一次的吸呐，吐故而纳新，补进了一些细胞，有了真正意义上的苏醒。因此，我们认为，百余年来，我们的文化是在沧桑中孕育，是一次文化自身的打座，是在作一些长征前的贮备。事实证明，中国文化是世界文化极为优秀的文化。它能自我进步，自我提升，自我创新。

           今天，以人为中心的中国文化，已经放眼全人类，在世界命运共同体中展示着中国文化的无穷魅力。可以说，中国文化再度崛起了。它将以更加开放、更加包容的姿态，对世界文化进行热烈拥抱，并造福于世界人民。

                                                                                                                                                                      2019，11，19于临邛土园村