三苏出生地探讨系列二：纱縠行既不是三苏的出生地也不是他们的居住地

丹甿

作者前言：   
      三苏尤其是苏轼是眉山市人的骄傲，但是至今他们的出生地仍然是一个谜，大凡眉山人都觉得有点惭愧，这是一个亟待我们这一代人解决的问题。有人自以为搞“清”了，但有诸多疑点摆在面前又无法解释。专家学者固然有他们的专业知识，但是我觉得发挥群众智慧，对加速解决这一问题应有好处，所以我提议来一个大家谈三苏出生地的活动。现在我先来谈谈三苏出生地的看法，达到抛砖引玉的目的。如有不同意见者，请不要太急，把原文看清楚了再说。

三苏出生地探讨系列二    纱縠行既不是三苏的出生地也不是他们的居住地                                           ——兼谈眉山城三苏祠仅是三苏的居住地    
    研究者们争论不休，说眉山城纱縠行不是三苏的出生地便是三苏的居住地，我却以为，纱縠行既不是三苏的出生地，也不是他们的居住地，而是苏轼的母亲程夫人的经商商行。                       
                                  一、纱縠行的概念起因沿革
    先看这篇文章：   
    昔吾先君夫人僦宅于眉，为纱縠行。一日，二婢子熨帛，足陷于地。视之，深数尺，有大瓮覆以乌木板，先夫人急命以土塞之。瓮有物如人咳声，凡一年乃已，人以为此有宿藏物欲出也。夫人之侄之问者，闻之欲发焉。会吾迁居，之问遂僦此宅，掘丈余，不见瓮所在。其后某官于岐下，所居大柳下，雪方尺不积；雪晴，地坟起数寸。轼疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君曰：“使吾先姑在，必不发也。”轼愧而止。——苏轼《东坡志林·先夫人不许发藏》


    什么叫纱縠行呢？纱縠行是卖轻细丝织品的商行。注意：不是卖半成品蚕丝的。纱縠，指代轻细的丝织品。纱，古作“沙”，指绢之轻细者，取自《周礼·天官内司服》：“周王后夫人之服，以白纱縠为里，谓之素沙。”非现在之棉纱，那时棉织物还未出现。縠hú，绉纱一类丝织品，历代以来，四川女子头部均喜包绉纱帕，由丝织品逐步由麻纱织品取代，需求量极大，故卖绉纱历代走俏，甚至苏轼在《梦南轩》里，干脆把“纱縠行”叫成“縠行”，可见该商行应是以买绉纱为主，程夫人经商的选项极佳。行，商行，商店（多指较大的），没有集市的意思。如果其时有纱縠市或纱縠街，那眉山就有很多人拿得出纱縠来摆成集市交易，可能吗？其时是“蜀人衣食常苦艰”（苏轼《和子由蚕市》）的时代，眉山人消费得起吗？何况眉山城就是发展到九百多年的解放前，也只有绸缎铺、蚕茧市（临时性的）和布市，没有纱縠市，只在“赛宝会”（今叫交流会）上，才有几个卖绸缎和绉纱的摊子而已。“行，可作道路解”，先秦《诗经》“遵彼微行”有这种用法，后没见这种用法，但“宅”改作“纱縠道路”，“宅”怎么能改成道路呢？二婢子难道是在道路上“熨帛，足陷于地”发现大瓮的吗？程夫人退租，又怎样把道路恢复成“宅”，才“之问遂僦此宅”的呢？都使人没法理解。   
    其实，苏轼的文章已经告诉我们，程夫人在眉山租了一所住宅，改成为纱縠行。纱縠行是干什么的呢？是经商的，下文“二婢子熨帛”就透露了这个信息。“帛”丝织物的总称，即使苏家很富，几个人全做绸子衣服，难道用得着“二婢子熨帛”吗？这只能说明程夫人“僦宅”的目的是作为纱縠商行用的，是做纱縠生意的，是用来苏家“治生”（处治生计）的，不是用来作居室、苏家居住的，这才符合苏家实际。烫熨丝织物是在打扮商品，只是为了出售。所以，行，也只能解作经商处所——商行，不能解作道路。   
    纱縠行是什么时间出现的呢？《三苏年谱》说：“景祐2年乙亥（1035年）：苏洵二十七岁。苏洵始大发愤，刻苦读书。”司马光在《武阳县君程氏墓志铭》中说“府君（苏洵）年二十七犹不学，一日慨然谓夫人曰：‘吾自视，今犹可学。然家待我而生，学且废生，奈何？’夫人曰：‘我欲言之久矣，恶使子为因我而学者！子苟有志，以生累我可也。’即罄出服玩，鬻之以治生，不数年遂为富家。府君由是得专志于学，卒为大儒。”景祐2年（1035年），苏洵二十七岁了，才告诉夫人程氏说，他还可以学，但担心家会“废生”（废弃生计，废弃衣食住行）。程夫人毫不含糊，表示愿拿生计来累她，行动上“即（当时）”就拿出服玩卖了來处治生计。怎么治生的司马光没说，儒家很轻视经商，对经商讳莫如深，苏洵也是这样。妻子程氏活四十八年，除去在娘家十八年，在苏家仅活三十年，纱縠行就耗去她十一年的生命，而且程夫人在纱縠行经商，才使苏家成为富家，纱縠行功不可没。但是即使给妻子作祭文，苏洵也绝口不提纱縠行，似乎感到经商羞耻。而对从小生活在眉山城内的程夫人来说，耳濡目染，深知经商的重要性，一个弱女子，要担负全家的生计，即使“罄出服玩”，坐吃山空也不行。只有以卖服玩为资本，走经商之路，而且只有走经商之路，苏家才会“不数年遂为富家”。当时卖服玩经商都只有在眉山城。所以一个“即”字，就可以认定“昔吾先君夫人僦宅于眉，为纱縠行”的“昔”是景祐2年（1035年），那时苏轼还没有出世。“纱縠行”，附近的县都没听说过这个名字，这么古董的名字肯定为苏洵所取。   
    纱縠行到底开到何时止呢？有多种说法，我认为是在庆历五年（1045年）。苏家历来重视辅导孩子的学习。王宗稷在《东坡先生年谱》庆历“五年乙酉（1045年）”条下按：赵德麟（赵令畤，与苏轼同朝为官，交往甚密的好友）所编《侯鲭录》云：“东坡年十岁（后来出版商加上一个‘余’字，成‘十余岁’，大谬，不从，今以王引最早赵本为准——引者注评），在乡里，见老苏诵欧公《谢宣召赴学士院仍谢赐对衣金带及马表》，老苏令坡拟之，其间有‘匪伊垂之带有余，非敢后也马不进。’老苏喜曰：‘此子他日当自用之。’”乡里：家庭久居的地方，指小城镇或农村——现代还有这种用法，如：我们是乡里乡亲的。眉山城既不是小城镇也不是农村，所以“在乡里”就是指在农村里的拨股祠，还证实其时三苏都还生活在那里。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中说：“公（苏轼）生十年，而先君（苏洵）宦学四方。太夫人（轼母程氏，追封国太夫人）亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息。公侍侧曰：‘轼若为滂，夫人亦许之否乎？’太夫人曰：‘汝能为滂，吾顾（难道）不能为滂母耶？’公亦奋厉，有当世志，太夫人喜曰：‘吾有子矣！’”赵德麟和苏辙说的两件事发生在同年，苏轼都是十岁，苏辙该七岁，他们的爷爷苏序七十三岁，再过两年就死了。当年苏轼、苏辙的学习先是在拨股祠由苏洵辅导，同年条件成熟了，苏洵要“宦学四方”，对两个儿子必须要有所交代才会走，否则拨股祠父亲已老，已经没有人来辅导苏轼苏辙的学习了。这时苏家已经富了，已经建起了三苏祠①，不必再为生计发愁了，所以程夫人才放弃了纱縠行的生意，退了“僦宅”——“纱縠行”，苏家才从农村拨股祠迁到“纱縠行宅”（眉山城三苏祠）——“会吾迁居”即指此。苏洵“宦学四方”走后，程夫人才能把精力抽回来接着苏洵辅导儿子们的学习。这样才会静下心来，才有多的精力，才有“太夫人亲授以书”教苏轼，才有“太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息”之事。如果还在经营纱縠行，商务繁忙，哪里还有闲心教苏轼和读《东汉史》？所以我认定纱縠行停开的时间为：庆历五年（1045年），苏洵“宦学四方”前。纱縠行共开十一年。上面还可以证实此时苏家“迁居”是从“乡里”（农村拨股祠）直接迁到“纱縠行宅”（三苏祠）的，没有在“纱縠行”中转过。   
    纱縠行在苏家经营期，三苏到底住没住在那个商店里？没有。理由如下：1、前面我已经说明了，儒家有轻商思想，尤其像苏洵那样，对稍加改革的王安石、都极反感的老夫子，从《苏洵集》来看，正统儒家，不齿染指商业，他一生提都没有提过纱縠行，更不可能住在商店纱縠行里，而且“宦学四方”前，即迁居前，他还在拨股祠辅导苏轼苏辙的学习。2、苏洵不可能让他的儿子们进入经商氛围，沾染经商思想，打死也不会，“昔孟母”都要“择邻处”嘛，难道老苏不会吗？3、“僦宅”后，苏东坡的母亲程夫人已经把住宅改成商铺——“纱縠行”了，就不再是住宅了，所以三苏也不可能住在那里，因此才没有直接介入“不许发藏”之事。4、纱縠行是商行，商务活动喧嚣，不宜三苏读书。5、在纱縠行经营期间，苏轼苏辙还生活在乡下，对他们同期读书、躬耕、放牧牛羊、种松等均有详尽的文字叙述。以上均说明三苏不可能住在纱縠行里，也说明他们是由农村拨股祠、直接迁到眉山城三苏祠的，而且没有在纱縠行中转过。停开纱縠行后，三苏才迁居到三苏祠。   
    三苏成名后，“纱縠行”也出名了。眉山人“行”、“巷”读的音节均为hɑnɡ，“行”为阳平，“巷”为去声，读音很相近，误把“纱縠行”理解为“纱縠巷”，后来竟把进西门左边的城墙边的那个半边小巷、叫成了“纱縠行”，而且还传承下来，竟忘了传那家住宅开过“纱縠行”。至今眉山人写的是“纱縠行”，读的仍是“纱縠巷”。                                                        二、“纱縠行”不等于“纱縠行宅”   
    纱縠行到底在什么地方？现在已经无法考证确指了，我们只能从苏轼的文章里面探索。苏轼在《天石砚铭（并序）》中说：“轼年十二时，于所居纱縠行宅隙地中，与群儿凿地为戏。”又在《东坡志林·梦南轩》中说：“元祐八年八月十一日，将朝尚早，假寐，梦归縠行宅，遍历蔬园中。”可见“纱縠行宅”或“縠行宅”，确系苏轼所说。“纱縠行宅”或“縠行宅”只能证明是苏轼十二岁时的居住地，没法证明是三苏的出生地。到底怎样理解“纱縠行宅”或“縠行宅”又是一个问题。“纱縠行”或“縠行”和“宅”之间，到底是什么关系？纱縠行本来是宅改成的，如果它们是同位关系，即指的是同一个地方，宅指纱縠行，纱縠行指宅，还不如直接叫“纱縠行”，偏要多加一个“宅”字，加一个“宅”字，又没有增加减少什么，把汉文字用得出神入化的大文豪苏轼，也不可能那样遣词造句，所以应该理解为修饰关系，即“纱縠行”修饰限制“宅”，意思是在纱縠行那里的宅子，也就是现在的三苏祠。再说“隙地中，与群儿凿地为戏”和“遍历蔬园中”，纱縠商行不可能有吧；“南轩”，也确定只有三苏祠才存在，这些都证实“纱縠行宅”或“縠行宅”就是指眉山城三苏祠。再说苏轼在《东坡志林·先夫人不许发藏》中明确告诉我们，夫人租了一所住宅，改成为纱縠行，“会吾迁居，之问遂僦此宅。”可见苏家迁居时，程夫人已经退了“纱縠行”，而且退租前，又恢复成了住宅，才有“之问遂僦此宅”之事。也可见那个“僦宅”的“宅”所有权不在苏家，房东一直在出租，苏家也没有心意买那个宅子，因为已经建了“纱縠行宅”，用不住再为生计奔波了，苏家毕竟不是商家，况且房东也不一定卖。再回过头来说“迁居”，显然不能迁到开过“纱縠行”的那个宅子，因为程之问已经从房东那里“僦此宅”了，只能迁到纱縠行那里的另外的宅子——“纱縠行宅”，即现在的三苏祠。“纱縠行”和迁居到的居所“纱縠行宅”（三苏祠）是两个地方，不是同一个地方，“纱縠行”不等于“纱縠行宅”或“縠行宅”，纱縠行的所有权不在苏家，故不是苏家私第，“纱縠行宅”才是苏家私第。苏轼在记商行“纱縠行”时，绝无“纱縠行宅”或“縠行宅”的字眼，同样在记“纱縠行宅”或“縠行宅”（即三苏祠）时，也绝无单独出现“纱縠行”或“縠行”的字眼，这些可证实“纱縠行”和“纱縠行宅”或“縠行宅”是不同的两个概念，从不混肴。为什么苏轼没将“纱縠行宅”直接叫成“三苏祠”呢？因当时三苏祠还没有名字无法叫出，纱縠行是不俗的有名商行，只有借用近处的纱縠行来表述三苏祠，所以只有用在纱縠行或縠行那里的宅子，即“纱縠行宅”或“縠行宅”来表述三苏祠了。   
    再回过头来说，纱縠行到底在什么地方。从“纱縠行宅”或“縠行宅”来推测，应该在眉山城下西街南侧距三苏祠最近的点上，疑在现迎宾巷口的位置。为什么不考虑大南街呢？因为传承为纱縠行的小巷，就在下西街尽头，而大南街却没有这种依据。   
    综上所述，苏轼在告诉我们，纱縠行不是三苏祠，它既不是三苏的出生地，也不是他们的居住地，而是程夫人的经商地，“纱縠行宅”或“縠行宅”（三苏祠）才是他们的居住地——“所居纱縠行宅”就明确了是居住地。   
    “纱縠行宅”（三苏祠）的位置，距下西街和上大南街的最近的点均在二百米左右，离开街市喧嚣，孤零零地。苏轼苏辙有描绘，里面有蔬菜园地，南轩（来凤轩）被许多松树和竹子遮掩着，还有许多野鸟在里面飞来飞去，苏轼苏辙就关了门一头栽进书史堆中去，一开口就谈论国家大事，怎样治理乱世的根子，文章风起云卷，胸怀胆识像渤海那样宽阔。有苏轼《梦南轩》“遍历蔬园中”，“修竹数百，野鸟数千”，苏辙《初发彭城有感寄子瞻》“念昔各年少，松筠（yún竹子）閟（bì掩蔽）南轩。闭门书史丛，开口治乱根。文章风云起，胸胆渤澥宽”可证。可见“纱縠行宅”（三苏祠）确实是一个读书居住的好地方，哪里像经商地——纱縠行？从三苏祠最初规模（见三苏祠规模变化图）来看，也仅有三苏读书生活的地方，三苏也从来没说过“纱縠行宅”经过商。                     
                       三、施宿说东坡“生眉山县纱縠行私第”并不可靠    
    施宿《东坡先生年谱》说：“景祐三年丙子，先生以是年十二月十九日卯时，生眉山县纱縠行私第。”出生年月日对，照抄王宗稷的，王早已有考证，有苏东坡及其同时代人的文字为证（见王宗稷《东坡先生年谱》），但是“生眉山县纱縠行私第”，却没有论据支撑。傅藻《东坡纪年录》说：“景祐三年丙子，十二月十九日卯时，公生于眉山县纱縠行私第。”你看，跟施宿的文字何其相似乃尔，纯属照搬施宿的。“公生于眉山县纱縠行私第”，也没有论据支撑，不足为凭。如果要凭“僦居于纱縠行”这六个字，就证明苏轼出生在纱縠行私第的话，那也不对。“纱縠行私第”不是“纱縠行”，只能是“纱縠行宅”。苏轼出生时，程夫人才做一年生意，还没有建“纱縠行宅”（三苏祠），数年后，程夫人做生意发财了才建的“纱縠行宅”。苏家迁居到“纱縠行宅”时，苏轼已经是十岁了。   
    “纱縠行宅”（纱縠行私第）是借用来指眉山城三苏祠（当时还没有名字）的。苏东坡在《天石砚铭（并序）》中说，他十二岁时 ，在“所居纱縠行宅”空地中，与群儿玩耍。这就说明苏东坡十二岁时，居住在三苏祠，三苏从未说过他们出生在纱縠行宅，同辈人也没说过，所以施宿说东坡“生眉山县纱縠行私第”没有论据支撑。要说孤证，这就是孤证，没有苏东坡及其同时代的人的文字为证，并不可靠，这是第一。   
    第二、写第一部《东坡先生年谱》的是王宗稷，绍兴十年（1140年）他随其外祖守黄州，首访东坡遗迹，离东坡去世仅三十九年，东坡的儿子孙子应该在，东坡的出生地址容易知道，他都没说东坡的出生地，我怀疑是拨股祠当时那个小山的地名太不好表述了才未说。苏东坡去世一百零八年后，其儿子孙子应该都不在世了，外地已经没有调查对象了，竟冒出一个施宿，在他的《东坡先生年谱》里言之凿凿地说，他就知道东坡生在“眉山县纱縠行私第”，证据何在？他又没拿出来，仅有自信心而已。纯属误导。   
    第三、施宿从来没来眉山调查过。在眉山千里之外，竟认定东坡“生眉山县纱縠行私第”，这除了说明施宿是在室内猜的结论外，还能说明什么？即使两次亲来眉山拜谒三苏的陆游为《施顾注苏诗》作过序，也不能证明陆游赞同了施宿在该书中、东坡“生眉山县纱縠行私第”的这个结论。作一个序，就要让陆游对施宿的错误内容全部买单，那是不公正的。   
    没有调查就没有发言权，从以上几点看出，施宿说东坡“生眉山县纱縠行私第”并不可靠。                                                                         四、对有些诗文的理解    
    一、苏轼同时代亦师亦友的李方叔（李荐），写了《师友谈记》，与孔夫子弟子们编辑的《论语》相似，记录很多苏东坡的言行，可信度很高，其中有一段话如下：   
    苏东坡又曰：“祖父嗜酒，甘与村父箕踞高歌大饮。忽伯父封告至。伯父登朝，而外氏程舅亦登朝。外祖甚富，二家连姻，皆以子贵封官。程氏预为之，谓祖父曰：‘公何不亦预为之？’太傅（苏序，苏辙作尚书右丞〈副宰相〉时追封苏序为太子太傅—引者注）曰：‘儿子书云，作官器用亦寄来。’一日，方大醉中，封官至，并外缨、公服、笏、交椅、水罐子、衣版等物。太傅时露顶，戴一小冠子，如指许大。醉中取告，箕踞读之毕，并诸物置一布囊中。取告时，有余牛肉，多亦置一布囊中，令村童荷而归。跨驴入城，城中人闻受告，或就郊外观之。遇诸涂，见荷担二囊，莫不大笑。程老闻之，面诮其太简，惟有识之士奇之。”      ——李荐《师友谈记》
        
    有研究者认为，一个“归”字就说明是回城中的家，证明苏家眉山城里原来有家。其实不能说明是回家。归者，返回也。只能说明苏东坡的爷爷苏序是从城里到郊外去的，接受封告和收“作官器用”后，跨驴返回城里。如果城中有家，封官怎么不直接将封告和“作官器用”送到苏家？接封告和“作官器用”那么麻烦，苏序有必要自找麻烦到郊外去等吗？苏序到郊外等待封告和“作官器用”，肯定出城不远，他有那么娇气，用得着骑驴吗？相反还可以证实他城中没有家，拨股祠又偏远且是丹棱辖区，也怕封官埋怨，只得苏序亲自来眉山城接封告和“作官器用”。苏序是一个人从农村拨股祠骑驴而来，到衙门报告约定后，驴舍不得寄存，或可用带“作官器用”，才骑驴出城喝酒等候。骑驴不到两个小时就可以从拨股祠跑到眉山城，苏家和眉山城的联系就有了便利的交通工具，苏家很便利在眉山城活动就顺理成章了。还有文中的“预为之”。“预为之”（这里指准备接待封官）乃人之常情。程老“预为之”了，还告诉苏序说：“你为什么不也准备接待封官？”苏序回答说：“我儿子的信说，作官器用也要同时寄来。”苏序回答的话，是针对“何不亦预为之”的。苏序的言下之意是说，“作官器用”是作官的必需品，他要亲自死守“作官器用”，怕有闪失，腾不出手来接待封官。这段对话可以看出，程老能“预为之”，证明他城里有家，“作官器用”好存放，方便接待封官；苏序不能“预为之”，也证明苏序是一人前来，苏家在眉山城中没有家，“作官器用”不好存放，不方便接待封官。尽管苏序作了说明，结果还是受到程老的“面诮”。   
    二、苏轼有一段话如下：   
    李顺反，攻围眉州。公（苏序）年二十有二，日操兵乘城。会皇考病没，而贼围愈急，居人相视涕泣，无复生意。而公独治丧执礼，尽哀如平日。太夫人忧甚，公强施施解之曰:“朝廷终不弃，蜀贼行破矣。”——苏轼《苏廷评行状》


    王小波、李顺起义于公元993年发生在青城县（今四川都江堰西）。王小波在青城县发动起义，提出“均贫富”的主张，从者万余，占青城、彭山。不久，王小波牺牲，李顺继为首领。淳化五年（994年），李顺攻围眉州，小富之家的苏序，怕被“均贫富”，“操兵乘城（操着兵器登上城楼）”守护，也不难理解。此时苏序恰逢丁忧，其父苏杲死了办丧事，要说这就证明苏家居住在眉山城中，也缺乏必然联系，苏序回拨股祠办丧事也并无不可，而且办丧事暂可不操心守城，才能“尽哀如平日”，更能够讲通。   
    另外苏洵《送石昌言使北引》说，昌言与我“家居相近，又以亲戚故，甚狎。”可以理解为，苏家在拨股祠时，跟石家是邻居。苏辙《程八信孺表弟部符单父相遇颍川归乡待阙作长句赠别》：“我生犹及见大门，弟兄中外十七人。两家门户甲乡党，正如颍川数孙陈。”显然时间是在苏家富了，已经迁居到三苏祠，“两家门户甲乡党”后，才“我生犹及见大门”的。以上只能说明苏家在眉山城三苏祠和程家是邻居，在拨股祠则和石家是邻居，不是苏、程、石三家同居拨股祠。苏轼《送表弟程六知楚州》：“炯炯明珠照双璧，当年三老苏程石。里人下道避鸠杖，刺史迎门倒凫舄。我时与子皆儿童，狂走从人觅梨栗。健如黄犊不可恃，隙过白驹那暇惜。醴泉寺古垂橘柚，石头山②高暗松栎。”苏程石三家相好互相来往，并不等于三家同住拨股祠，互相交往，程家到乡下拨股祠玩，也可以发生那些事。                             
注：①三苏祠至少在苏洵“宦学四方”、苏家迁居前，即在庆历五年（1045年）或前建成，苏洵“宦学四方”前，还来不及为已经修好的南轩起名，“明年（庆历六年）宫师（即苏洵）归，始改‘南轩’为‘来凤轩’。”（见王文浩《苏文忠公诗编注集成》）   
    ②石头山：指三峰山，山上还有三峰寺。拨股祠近处“高”而且还“暗松栎”的就只有三峰山，不是指石佛山，所谓的石佛山并不高，不能“暗松栎”。                                

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