解读文化地标的临邛城西北角

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解读文化地标的临邛城西北角

凡 丁

目录：
1、卓王孙宅与临邛旧县
2、文脉堰和都江堰水利工程的关系
3、城隍庙宇群与宗教文化
4、文化地标上的近现代名人

       根据史料记载，以原城隍庙为中心的：鹤山书院、学道街、考棚、邛崃中学、卓王孙宅（瓮亭公园）乃至十方堂、文脉堰在内的区域，从秦汉时期起，就开始形成为邛崃的历史文化街区。

       一、关于卓王孙宅与临邛旧县
       秦灭赵后，将赵地的冶铁世家卓氏迁徙至临邛县，卓氏经过数代人对冶铸、陶器、码头和丝绸之路的经营，到汉武帝时期，卓王孙便富甲一方，而且敢于名曰“王孙”。
       唐.《元和郡县图志》以及宋.《太平环宇记》均载：“卓王孙宅”在当时的临邛城—张若城（梁机房以北、西河以西）“城南五里”的地方，包括今十方堂一带在内，共有“基方十里”（十平方里）的面积，在此区域内“耕者往往得铜钱。”而作为军事城堡的张若城仅只宽一里，长二里，“城周回六里”。
       因为卓氏经营所涉及的领域很广，雇佣的劳工（当时称为僮仆）成千累万，乃至于卓王孙后来给女儿的陪嫁中就有僮仆八百人。
       由于在“基方十里”的范围内，有卓氏劳工（僮仆）成千累万，其中从事工商业的人口大大超过了农业人口，其工商业经营一直延续到宋，南宋时陆游尚亲眼所见人们将“竹炭”车载马驮进城，用于炼铁，还夸赞邛窑的白瓷“轻且坚”，省油灯省油过半。
       因而原基方十里的卓王孙宅，在后来的史学家眼中将其视为城市，宋以后至清康熙时的地方志皆被称之为：古城、临邛旧县、州南旧县。还把土地坡一带的山称为：古城山。
       而《现代汉语词典》对“城市”的释义正是：“人口集中、工商业发达、居民以非农业人口为主的地区，通常是周围地区的政治、经济、文化中心。”此种城市类型，笔者认为是“别城”——相当于现代城市中规划出的工、商业区而没有城廓。
       在相邻的崇庆县，历史上也有一座被称着“分州”的别城。
       在那座并没有城廓的古城中的卓王孙宅，唐时成为一处名胜风景，被称着水亭。到了明初，因挖池塘发掘出“大可容五石，色如漆，小口，宏腹，脚有籀文，皆贮五铢钱” 的卓氏钱瓮两个，“州人因建亭以藏之，名瓮亭”；清早期时，瓮亭又两次更名：“一名大公亭，州牧戚延裔所改也。一名观雨亭，州牧觉罗续林所改也”；清嘉庆时，由于临邛八景中的“翠阁秋阴其阁久废，”便将“州左（的）观雨亭”当作“翠阁秋阴”的代景点；民国以后复名为古瓮亭；建国初又以古瓮亭为中心称为新公园；二十世纪初称为瓮亭公园至今。
       而城关粮站西仓库，乃旧时的卓王孙宅，如今紧挨瓮亭公园。
       过去，在研究文君文化时，有一种现象：重女儿卓文君，轻老子卓王孙，当说到卓文君时浓墨重彩，说到卓王孙时，普遍地不是轻描淡写，便是把卓王孙想象成为目光短浅、自私自利、不顾女儿幸福、光会巴结县令的土财主，有的剧目还把卓王孙刻画成丑角，千百年来，卓王孙的形象被大打折扣！
       其实，卓王孙不仅是成功的企业家，作为人父，他更考虑的是女儿的幸福，在司马相如没有驷马高车回成都前，除了补给文君一大笔嫁妆外，还将家财平均分配给包括卓文君在内的子女们，说明两千多年前的卓王孙是开放而包容的。
       况且，没有卓王孙那有卓文君？！没有开放而包容的卓王孙，哪有后来才发迹的司马相如？！没有卓王孙，哪有邛崃的陶铸文化？！没有卓王孙，哪有卓王孙宅？！没有卓王孙宅，哪能形成明清以来的临邛城市格局？！……
       附录：
       晋.常璩《华阳国志》载：临邛“城周回六里，高五丈，造作下仓，上皆有屋，而置观楼、射栏。”
       唐.李吉甫《元和郡县图志》载：“卓王孙宅在州南五里。”
宋.《太平环宇记》载：“卓王孙宅在州南五里，基方十里，耕者往往得铜钱。”
       清.康熙《邛州志》记：“在州南旧县中有卓氏钱瓮。明初城中掘出，大可容五石，色如漆，小口，宏腹，脚有籀文，明时掘地得二瓮，皆贮五铢钱，乃卓氏宅址。州人因建亭以藏之，名瓮亭。”
       清.嘉庆《邛州志》载：“翠阁秋阴，今无有也，八景缺一，特将州左观雨亭以补之，此写景之意也。”
       民国《邛崃县志》载：城隍庙前夹石路之池塘，其西，池心有八角亭，唐之水亭旧址也，一名古瓮亭，因卓氏钱瓮而名也；一名大公亭，州牧戚延裔所改也；一名观雨亭，州牧觉罗续林所改也。

       二、文脉堰和都江堰水利工程的关系
       文脉堰之水穿城关粮站西仓库而过，在明弘治间即形成：“谚云一脉灌三池”的景观。
今考：文脉堰名称最早出现在“明弘治间（1488至1505）知州董杰楷书‘临邛文脉’四字立碑”之时。
       当时，因明.成化十七（1481）年冬，县官姚垲（言旁）开始发动民工将木竹栅栏改筑成土城墙的工程完工后，此时的知州董杰，便期望新临邛城文脉绵长，因而手书“临邛文脉”四字，将碑立在地名新牌坊以西一带。
       据清.嘉庆《邛州直隶州志.杂志》引《旧志》曰：“邛州西百步有池塘……昔名瓮亭，今更名观雨亭，由州西北角穿城凿沟，引水连灌三池，上池即观雨亭（今瓮亭）前池，中池在治西南明杨伸花园内，下池即治南圣（文）庙前泮池（月儿塘），明弘治间，知州董杰楷书‘临邛文脉’四字立碑。万历间，知州卢中华更立。有三桥……中桥名文脉桥，在正西街。谚云一脉灌三池，即此。”
       但是，此“由州西北角穿城凿沟，引水连灌三池”的“文脉堰”之水，早在唐代就有了！
唐代的临邛城即公孙城，是西汉天凤年间（公元14至19年）的导江（指都江堰）卒正公孙述所修，为邛崃历史上的第二座城—史称的：公孙述城
     ［注：公孙述城在今君平广场为中心的一带，存在于西汉末年至明初（公元14至1376年）
据史料载，元朝末（1361）年，明玉珍（红巾军统军元帅）入川占据成都，自号‘陇蜀王’，接着成立夏政权即位称帝，改元天统。1365年其子明昇继位，明.洪武九（1376）年被明将汤和灭亡（在邛崃，同时）‘夷其（公孙城）城堡’，（还将邛州）‘降县附嘉。’（按：嘉定州，现今乐山市）” 史称为“临邛废县”。
       明代以前，包括十方堂在内的“基方十里”的原“卓王孙宅”范围，是张若城和公孙城时期的工商业区和居民区—别城（或分县）。史籍将其称为古城 或 临邛旧县，为了方便叙述，笔者将其称为：十方城。而明清临邛城则是“十方城”的一部分，所以清康熙时，称其余部分为“州南旧县。”］
       唐人曾将“十方城”中西汉时的“卓王孙宅”改为一处景区，景区内因此有一座“唐之水亭”，而唐之水亭水源即后来的文脉堰支流。
       再上推，“唐之水亭”在西汉时就已存在，因为这儿是卓王孙府邸，有一处自家花园内的水亭不是稀罕事。
       无论是唐之水亭还是西汉水亭，到明.成化十七年，县官姚垲（言旁）发动民工，将用竹子与木头栅栏圈起来的第三座临邛城—明清城 改筑成土城墙时，便形成了“由州西北角穿城凿沟，引水连灌三池”的文脉堰。
       其实，文脉堰的功能不只是“引水连灌三池”，文脉堰本身是一项水利工程，当明.成化十七（1481）年冬新筑临邛城时，首先是把“文脉堰”水源作为护城河，其次才“由州西北角穿城凿沟，引水连灌三池。”在“灌三池”的同时，还灌溉了拱辰、东安、前进、固驿和宝林一片田畴。而此项水利工程，要推溯至先秦时期：
       据晋.常璩《华阳国志.蜀志》载：公元前318年的秦惠文王更元七年，司马错力主：“蜀有杰、纣之乱，其国富饶，得其布帛金银，足供兵用。水通于楚，有巴之劲卒，浮大舶船以东向楚，楚地可得。得蜀则得楚，楚亡而天下并矣。”
       颇有战略眼光的秦惠文王采纳司马错的建议，做了一个长达百年的规划：对巴国怀柔、对蜀国强征后作为根据地，然后向东消灭楚国而一统天下。
       原因是楚国当时非常强大，要想灭掉楚国并非一战之功，故首先到蜀地修筑了邛崃、成都、郫县三处城池，还在巴地修筑了江州（今重庆）作为军事基地，利用蜀地水网训练水军，另一方面从中原移民至蜀地发展农、工、商业，以作战略物质和财力准备。
       当时蜀地气候虽然得天独厚利于农业，但是江河横流、水泊密布，要旱涝保收还需水旱从人，因而公元前256至公元前251年，秦国又派李冰任蜀郡太守，主持兴修了举世瞩目的都江堰。还“通正水道，疏浚今成都的府河、南河、岷江水系的邛崃白沫江、火井江、崇庆文井江……并凿烧开乐山乌尤、凌云二山和宜宾境内的岷江大滩礁岩。”
       此后蜀地农业空前发展，有了充足的战备粮后，于秦始皇时期的公元前223年一举灭掉楚国，又在公元前221年最后灭掉齐国终于统一了天下。
       基于以上史实，作为秦国在四川的四大战略基地之一的古临邛，为了发展农业，在李冰时兴修的水利便成为都江堰系列工程之一，此应为文脉堰的前身。
       虽然当今的文脉堰取水口在林凤庵和赛凤庵（皆在汽车64队以上的河边）之间的西河上，但是，西河是因明末清初战乱，邛崃有66年无人烟，在无人修护东河的情形下决口而改道西河的。
所以清以前，文脉堰的取水口在东河拐弯处的“五墩子”，此处是城西北最高点。
       临邛城区西北高、东南低，古人利用地形开凿文脉堰，并由许多支流形成水网，所以，文脉堰的重要作用是确保农业生产水旱从人而旱涝保收。因而旧时的文脉堰，灌区除城区、城周以外还有前进、宝林、固驿的部分地方。
       文脉堰的水资源利用还有谷物的加工，诸如冉水碾、朱水碾、杨水碾、张水碾、乌龟凼等碾磨房随处可见。
       综上所述，文脉堰与其前身—都江堰水利系列工程之一，无论从军需还是民生的角度看，意义都极为重要，当然主要体现的是邛崃农耕文化的文明。

       三、城隍庙宇群与宗教文化
       1、城隍庙简述：
       邛崃城隍庙始建于：明.隆庆三年，清.康熙二十年知州黄复生重建。乾隆二十六年知州段以信增修，光绪七年重修。（见清.嘉庆《直隶邛州志》第十卷和新近掘出的《重修城隍庙碑纪》）
       根据“康熙二十年知州黄复生重建”而不是重修的提法，还有清.嘉庆《州城图》标注的前城隍庙位置，在学道街尽头以西隔几座庙宇的地方，即善恶坝（讹传为常绿坝）。
       又根据清.康熙《邛州志》载：公孙述城在“城隍庙右侧，高垠直下，路口土城是也”来判断：明.隆庆三年始建的城隍庙，也在善恶坝。
       厘清以后应是：明.隆庆三（1569）年始建的城隍庙在善恶坝或靠近善恶坝，当清.康熙二十（1682）年时，知州黄复生将城隍庙异地重建在今知位置，后于乾隆二十六（1759）年由知州段以信增修，清光绪七（1881）年因“庙倾圮……先后捐资者有八百人”又重修。（见大石老师拍摄的《重修城隍庙碑纪》）1951年，为因中国人民解放军18军进军西藏，邛崃政府同意将城隍庙改建成仓库作军粮贮备，称为庙子仓，现称：城关粮站西仓库。
       邛崃城隍庙由前殿、正殿、后殿、两侧回廊及中间走廊组成，如田字形。其中后殿供奉城隍老爷和城隍娘娘，正殿是阎王殿，前殿和两侧回廊是阴曹地府中的十殿，正殿两侧回廊陈列碑刻和以川剧剧目：目莲救母、刘石氏打杈、清风亭等情节的、用川剧演员为原型的人物造型。（参考唐文栋所绘《城隍庙平面全图》以及李正伦所绘《城隍庙图》）
       庙南有一座戏台名：电章台。应出自川剧《清风亭》中的折子戏：雷打章继保，其造型象征清风亭。
       根据唐文栋调查：城隍庙东边还有一座将军庙（又称武庙），西边有一座奶奶庙，背后的北边有一座土地庙和秦三（婆）庙，另外有可供休憩的煖阁。《重修城隍庙碑纪》亦曰：“祠在城西……右则有僧庙（及）其它煖阁（可设炉取暖的由大屋分隔的小屋子）数座。”
       此外，城隍庙南面还有白衣庵等，前公园内的图书馆、文化馆和民国时的大众食堂亦都为庙子，加上城隍庙西南始建于南宋的鹤山书院，以及城隍庙东边明代的玉皇观（前北街小学），在清晚期的临邛城西北角形成以城隍庙为中心的约十座庙宇。
       2、关于佛教、道教、儒教的产生年代
       有成都理工大学学者张如柏、张玉玉根据在商代（公元前1600—1046）的广汉三星堆中，惊现出佛像、佛头，载体有玉牙璋、玉璧、象牙、牛胛骨等，还在一尊高1.85m的玉（石）器上，看到有双手合一（佛教）与双手合拱（道教）的人物在一起，此外还有玉石做的佛像头，在古蜀国还发现了玉巫师人等现象认为：佛教的起源可能在中国四川广汉古蜀国，自远古时代开始，古蜀国佛教就十分流行，当时可能是道教与佛教合在一起的，它们都起源于巫教，而后随时间推移，信仰有些差异而分道扬镳。
       而释迦牟尼出生在公元前六世纪左右，与出生在中国春秋时期的儒家孔子时代相当，说明佛教可能是由古代的商道（丝绸之路）或民族迁徙之路从中国四川传至印度，转而传回中国的。
       以上是张如柏、张玉玉二位学者提出的佛教“出口转内销”的观点。引自其：《四川广汉古蜀国惊现佛像实物及佛像载体的重大意义——对佛教起源的新思考》一文。
       3、儒、佛、道教场所
       庵、庙、祠、堂、院、馆、宫、殿、观、府，分别为我国佛教、儒教、道教的传教修行的场所，在东汉以后泛称为寺庙。
       其中庵为女尼，如：普照庵、大悲庵；寺为男僧，如：白马寺、开化寺、盘陀寺；祠为家庙或者祭祀有德的公众人物，如：张祠堂、李祠堂、铁祖祠；堂为寺或庵，如：十方堂、黄鹤堂；院为儒家传习场所，或者儒教、佛教合一的场所，如：鹤山书院、真经书院、鹤林禅院、寄子院；殿为儒教、佛教、道教合一的场所，如：桑园通泉殿；馆、宫、观为道教场所，如：十方堂的事城馆、新津纯阳馆、成都青羊宫、青岛上清宫，邛崃玉皇观；府：天府。“首见于《周礼•大宗伯》，其中说：‘天府掌（国家）祖庙［如皇帝陵、望丛（蜀王蚕丛）祠］之守藏，凡国之玉镇大宝藏焉’。三国时期诸葛亮在《隆中对》中说，‘沃野千里，天府之土’，是以形容成都平原富裕，而对‘天府’一词加以引用的。”如：油榨桃花府。
     （注：“”符号内文字，引用自《四川广汉古蜀国惊现佛像实物及佛像载体的重大意义——对佛教起源的新思考》）
       以上是一般而论，但是如：孔庙、文庙供奉的是孔子；武庙供奉的是关羽；川主庙、二郎庙供奉的是李冰父子；城隍庙供奉的是各类英雄豪杰；也有高庙子、王庙子、杨庙子、林凤庵等，家庙性质的庙子。
       特别是城隍庙中的城隍老爷，全国各地并无特定，但都是人们敬慕的英雄人物，如：民族英雄戚继光、文天祥，甚至是民间见义勇为者。当地人将他们当成守护所在城市的安全保卫之神来加以供奉，所以城隍庙属于道教性质的场所。
       根据唐文栋调查：城隍庙东边的将军庙（又称武庙）供奉的是关羽。还有新丼大宗寺、金龟山棲凤寺，前殿亦供奉关羽，而两旁是十殿（大宗寺后殿是观音）推断：城隍庙后殿中供奉的城隍老爷原型即关羽。因为关羽为蜀中名将，忠勇可嘉，深受四川人民爱戴。
       4、关于“十殿”
       劝人为善、惩恶扬善，是儒佛道三教的基本教义和信仰，因此，城隍庙又是儒、佛、道三教合一的场所。
       城隍庙和有些寺庙（如喻坎的龙拱山寺、金龟山的棲凤寺、新丼的大宗寺）中的十殿和阎君，与庙中供奉的主要人物如：城隍老爷、孔子、佛祖、道教人物，无直接的关联。同时十殿与阎王殿又在显著的位置，有些喧宾夺主。但是显而易见的、阴森恐怖的艺术渲染效果，利于宣传因果报应。
       十殿造像旨在警告世人：人在做，天在看，要多多行善积德、孝悌力田、尊老爱幼、安分守己、遵守公序良俗、敬畏天地神明等，否则死后将会进入地嶽中的十殿，逐一被施以各种酷刑惩罚，然后阎罗王根据其在世间的不良记录和反悔程度，进行不同的发配，或投胎六畜、或转生人世、或者被打入十八层地嶽，永世不得翻身。
       反之则可位列仙班，早生天界。转生人世的则：或为下人、或成名流、或富或贫、或贵或贱……正如诤言：“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报。”
       我国的宗教信仰源远流长，每逢盛世皆庙宇广布，信徒趋之若鹜，上至皇宫贵胄，知识分子，下至士农工商，平民乞丐，都有精神寄托的地方。
       但是我国历史上曾经发生过数次灭顶之灾的灭佛运动，最早最大规模一次是晚唐的唐武宗会昌佛难，至迟最彻底一次是“破四旧”的文化大革命时期，几乎使所有寺庙荡然无存。其毁掉的不只是艺术，更多损毁的是精神！后果是一些人天不敬、地不怕，神不畏，寡廉鲜耻，还由于缺乏信仰，精神空虚而浑浑噩噩，呈现犯罪率增高并年轻化的趋势。
       从这点上说，建议邛崃市宗教管理部门：在打造庙子仓时，配套规划，向民间和企业集资、捐款，政府再扶持一点，重建一座新城隍庙，并聘请四川美院师生塑造十殿中的人物，是有条件和必要的，因为宗教也是一种文化，不仅能起到教化作用，也能带动地方旅游业。

       四、文化地标上的遗事与近现代名人
       1、鹤山书院与城隍庙遗事
       明清城护城河之水从城西北角穿城而过，被明.弘治间知州董杰命名为文脉堰，并楷书“临邛文脉”四字立碑，不仅是期望临邛城文脉绵长，而且是有根据的。因为这条在唐代就有的水亭（明时瓮亭）之水源以西，在南宋时建了一处书院——鹤山书院。所以，将这条穿城而过的水流称为“临邛文脉”，就再恰当不过了！
       鹤山书院，始建于南宋，首任山长魏了翁。由宋理宗（1225-1264）御书“鹤山书院”牌匾挂于大门首，魏了翁膀书“云吟山”三个磅礴大字匾额，悬于书院二门首。       该匾长约3.3米，宽约2米，厚约20厘米。用两塊金丝楠木以三根楔子嵌入背面拼接而成。通体漆黑色，字体描金。
       明.正德十三年，州牧吴祥定重修鹤山书院，最后山长为清.光绪翰林院学士高玉台。
       1934年抗日战争前夕，城隍庙之武庙（供奉关羽，亦称将军庙）被用作成都陆军军官小学学前培训，1937年作为眉山专区出川抗战将士培训基地，同时将鹤山书院用作住宿，学员经过培训先后奔赴抗日前线。（参考张平轼：《我记忆中的城隍庙》）
       当时临邛文化名人张开阳、蔡月岩、顾俊卿等为了保护了翁遗物，将“云吟山”牌匾，秘密移送至清初修建的童生考棚殿堂屋架最高处隐匿。
       1984年，当邛崃一中拆除考棚，修建教学楼时，云吟山牌匾现身，保存完整。时在该校读书的唐文栋见证了：魏朗、杨玉光、王世康先生闻讯赶到现场时的情景：他们边抚牌匾边泪流满面地喟然叹道：“这是今见的了翁先生唯一遗物，体现的是临邛文脉啊！”
       为了抢救这一珍贵文物，在时任邛崃县长董朝永的指示下，将此匾移交到邛崃县文管部门。
       2、清代童生考棚和考棚街、学道街
       考棚街、学道街，皆获名于街北的清代邛崃考棚。由于学道街和考棚街是童生们赴考的必经之路故名。
       考棚街与学道街相连，原考棚街长近三百米，修建省立高级中学时占据了一大部分，仅余西侧半边街，约100米。
       考棚始建于清.乾隆年，所谓考棚，其实是由直径在70公分左右的金丝楠木构建的巍峨建筑，高度超过衙门，仅次于钟鼓楼，说明清代对文风的重视，其建筑风格庄严粛穆，知名度在全省仅次于秀才考举人的成都考棚。
       邛崃的考棚，是为上川南道州县中还没有考过，或者没有考取秀才的读书人（称为童生）所设的考场，每年进行一次，是科举制下读书人学而优则仕的唯一途径：由童生考秀才；秀才考举人；举人考进士。
       1944年国民党24军师长张代芳，将清初始建的祖屋：九个四合院、一个祠堂（邛崃著名的张祠堂）中的八个四合院并祠堂、连同一片直抵城墙的菜地一并捐出后，于1945年由县教育局利用考棚，并增修教室，建成了省立高级中学，即邛崃一中前身。先后有：周裕冕、高树元、张开阳、陈泽森等任校长。
       如今，张家留下的一座清初老宅四合院尚在，虽然显得有些低矮，但那是清初显赫的门庭，因为清初规定：所有民居不得超过当时衙门的高度。
       又据清.嘉庆《邛州志》载：“乾隆三十三（1768）年，知州杨潮观于州署西厅建：吟风阁，今圮（已毁）。”其处在学道街东边。
       注：杨潮观，字宏度，号笠湖，江苏金匮（无锡）人。乾隆恩科进士，乾隆三十三（1768）年任邛州知州，又是著名剧作家。
       3、临邛城西北角的近现代名人
       临邛城西北角大约是沾了临邛文脉之气的缘故，近现代中有史可考，有据可查的，影响邛崃乃至中国的著名人物和名人旧居比比皆是，现以街为范围顺序列举如下：。
       熊维芳：学道街人，清.同治举孝廉方正，著名诗人，有许多诗词流传世间。故居熊家大院，于修建文君广场时拆除。
       张代芳：（从军后改名：树方）：学道街张家大院人，毕业于河北保定陆军军官学校，1944年将祖屋十分之九捐建省立高中时，为刘文辉24军师长，驻防乐山、眉山。随刘文辉起义后，举家迁居北京，今尚存清初祖屋四合院一处；。
       张代宽：学道街张家大院人，张代芳的二弟，毕业于川大中文系，1950年起，连任高埂中学校长至离世；
       其子：姓名国家保密，现任川大著名教授；
张代韧：学道街张家大院人，张代芳之三弟，毕业于眉山师专，从1950年起，连任白鹤中学校长至离世；
       唐炳文：系张家女婿，住居张家大院。因系张代芳妹弟，又因叔父唐绍虞毕业于保定陆军军官学校，是刘文辉24军师长，并是刘文辉表妹弟，故刘文辉视唐炳文为侄儿。
      唐炳文全心全意地为：张家、唐家、刘家、邓家等，从事南北丝绸之路的各种经营，足迹遍及四川、西康、云南、贵州、西藏、甘肃、青海各地，成为响当当的丝绸之路上的人物。同时又因叔父唐绍虞虽是国民党将官，但早年即秘密参加了中国共产党，单线联系人是罗世文、车耀先。唐炳文便以商人身份于罗世文、车耀先、唐绍虞、刘文辉、张代芳、段班级、杨家楨、张治和、聂瑞麒、张黎群（蒲江中兴人，当时川西特委书记）方赢西，等人之间穿针引线。
       段班级：善政街人，毕业于北大法律系，任24军参谋总长，四川省政府参事，刘文辉私人秘书。故居于此次棚改拆除；
       杨家楨：学道街杨家大院人，曾任24军参谋总长。故居龙门子前曾有石狮子一对，先后被改作邛崃法院及印刷厂，于此次棚改拆除；
       方赢西：学道街方家大院人，民主人士，民国后期县长，解放邛崃委员会委员。任上每日上班时，有自家后门径通县衙。故居于此次棚改拆除；
       何正尧：学道街人，著名篆刻家；
       其子：姓名国家保密，1977年高考状元，入清华大学核物理系。
       刘俊卿：三步石人，四川省著名川菜大师；
       杨玉光：善政街人，四川省著名书法家；
       张志和：小北街人，著名地下党员，中国民主同盟负责人之一。毕业于河北保定陆军军官学校，24军师长，在长沙保卫战时任总参谋长，后协助刘文辉起义。1932年捐建：敬亭中学、小学、幼儿园各一所，解放后任国务院参事。故居与原邛崃市政府同期拆除；
       张鹤林：小北街人，毕业于河北保定陆军军官学校，任24军参谋总长。故居与原邛崃市政府同期拆除；
       李欣奇：人民路人，邛崃著名民主人士，毕业于雅安川南师专，1947年任城关镇长，解放邛崃委员会委员，解放后连任工商联主席、政协副主席。
       曾光曦：西街人，清.同治翰林院大学士，殿试排名在李鸿章前138名，任法部主政。因家严故世，在回乡守孝的三年中，于金龟山棲凤寺内办金龟山私塾，二十世纪的川中军政要员皆系其门生，如：张开阳，张代芳、张治和、杨家楨、段班级、罗泽洲，周进吾、杨听阶……
      守孝的三年中，曾担任童生主考官，县令专为其搭便桥一座，通过文脉堰，经城隍庙到考场。
       曾的后辈现多为北京高官，故居在新牌坊以西，今保留；
       张开阳：西街人，曾光熙故居东。毕业于四川法政学堂，24军军法处长，敬亭中学校长，解放后任邛崃政协副主席。故居已拆除。
       其孙：现为西昌行署秘书长；
       邓蜀才（邓和）：西街人，文韜武略全才。毕业于河北保定陆军军官学校，24军师长、刘文辉高参、四川省警备司令、重庆陆军官学校著名教官、出川抗战时任50集团军总参谋长。
       27岁时即同时任：四川省烟草专卖局长、四川省盐业总局长、四川税务总局长，兼华阳、郫县、宜宾等五县县长及税务局长。
       1930年，一次性捐出200根大金条，利用天庆寺兴办：蜀才小学（解放初为西街小学，后为邛崃三中），续后又捐良田800亩，田租用作学校经费。故居处改作盐巴公司及宿舍；
       李懋昭：西街人，川大高材生。毕业时婉言谢绝留校任教的校长邀请，回邛后任邛崃财税科长，与地下党员聂瑞麒、李欣奇等交往甚密，并暗中掩护地下党员，资助地下党的活动，解放邛崃及土匪围城时，任支前队长，为解放军组织粮草。故居处改作西街菜市场。
      
       说明：
       1、邛崃历史上的文化名人有许多，但因限于题目，仅列举笔者所知的、以城隍庙为中心的城西北角这一块，并主要是近现代的，借以配合全篇，说明其文化氛围和深远影响。
       2、以上21位人物史料，并非全部抄袭至文史资料，因历史原因，部份人和事，还未曾被录入。前20位人物和资料的新补部分，皆由唐文栋家传及访问搜集。

                                                                                                       2016/8/2

道法自然2

学习了。请问邛属中学堂的地址在书院街旧址还是考棚？

2538457156@qq.c

省立高级中学后来更名为邛崃中学，白鹤书院在解放初办过邛崃师范学校，驻过军队，八十年代正式划与邛崃一中，作为教职工宿舍。

大石

临邛西北角真是文脉

2538457156@qq.c

       近日电视新闻：中央已通知全国各地停止拆除粮仓！
       个人分析：目前大家所关注的城关粮站西仓库，可能是维持现状—既不会让开发商建商品房，也不会对其重新开发利用。
       好在通过这场热议，保住了约占原总贮量一半的仓库，同时通过大家努力，搞清楚了该仓库的历史价值，以及对临邛城西北角这处文化地标进行了挖掘整理。
       还有一些材料如 若 续 发，只是从介绍历史和文化的角度考虑，与原先的话题不再有关！

2538457156@qq.c

大石 发表于 2016-8-2 20:58
临邛西北角真是文脉

近日电视新闻：中央已通知全国各地停止拆除粮仓！
    个人分析：目前大家所关注的城关粮站西仓库，可能是维持现状—既不会让开发商建商品房，也不会对其重新开发利用。
好在通过这场热议，保住了约占原总贮量一半的仓库，同时通过大家努力，搞清楚了该仓库的历史价值，以及对临邛城西北角这处文化地标进行了挖掘整理。
还有一些材料如若续发，只是从历史和文化角度考虑，与原先的话题不再有关！

2538457156@qq.c

道法自然2 发表于 2016-8-2 12:14
学习了。请问邛属中学堂的地址在书院街旧址还是考棚？

近日电视新闻：中央已通知全国各地停止拆除粮仓！
    个人分析：目前大家所关注的城关粮站西仓库，可能是维持现状—既不会让开发商建商品房，也不会对其重新开发利用。
好在通过这场热议，保住了约占原总贮量一半的仓库，同时通过大家努力，搞清楚了该仓库的历史价值，以及对临邛城西北角这处文化地标进行了挖掘整理。
还有一些材料如若续发，只是从历史和文化角度考虑，与原先的话题不再有关！

2538457156@qq.c

特补：
       临邛城西北角的近现代名人中  曾光曦条：在回乡守孝的三年中，于金龟山棲凤寺内办金龟山私塾时的学生，还有主修民国《邛崃县志》的宁湘。

刘园六少

看看

2538457156@qq.c

刘园六少 发表于 2016-8-3 17:17
看看

欢迎您！

大石

因慕魏了翁之名，全国仿建的鹤山书院甚多，邛崃的鹤山书院应该应属于仿建，魏了翁先生·首创的鹤山书院应该在蒲江鹤山镇，后来各地纷纷仿建，宋理宗的题匾怀疑是题的蒲江鹤山镇鹤山书院，而非邛崃的鹤山书院。待考。

大石

小时候，一个伯父对我说，邛崃人为了证明魏了翁是邛崃人，于是说魏了翁在邛崃办了鹤山书院，但按史书考证，先生创办鹤山书院应该在蒲江，难道先生两边教书？于是邛崃人说，魏了翁先生每天骑起白鹤两边跑。:lol

大石

刚查了百度，有几点
1，魏了翁先生在各地亲自办了很多鹤山书院。
2，宋理宗题词，是表彰魏了翁的办学的先进事迹。
3，四川邛崃鹤山书院则是后人为纪念魏了翁而创建的。明正德十三年(1518)巡抚卢雍，知州吴祥建魏了翁祠于城西善政街，题额"鹤山书院"。杨廷仪为此作《鹤山书院碑记》。
http://baike.so.com/doc/695018-735607.html#695018-735607-2_6

崃岭鹤影

大石 发表于 2016-8-3 21:11
小时候，一个伯父对我说，邛崃人为了证明魏了翁是邛崃人，于是说魏了翁在邛崃办了鹤山书院，但按史书考证， ...

因为邛崃也有一个白鹤山。:)

2538457156@qq.c

大石 发表于 2016-8-3 21:11
小时候，一个伯父对我说，邛崃人为了证明魏了翁是邛崃人，于是说魏了翁在邛崃办了鹤山书院，但按史书考证， ...

        邛崃白鹤书院，采信自《邛崃文史资料》中卷，779-780页

邛州的“书院”

张永春

        ……
       邛崃县自公元前311年建城设县以来，人文荟萃、文化发达，从南宋以来至于明清，书院设立之多，可觇文风之盛。爰记述于下：
       邛崃在宋以前，并无书院。自从魏了翁筑室于邛西白鹤山，宋理宗重视他的才学和道德，亲笔提写“鹤山书院”赐给他后，远尽学子便求学于魏了翁门下。此为鹤山书院的由来。
       由于年湮代远，鹤山书院日渐荒芜，被改为读书台。（笔者注：据宁湘和魏朗先生考证：此读书台在幽居院，幽居院属于白鹤山寺庙群，鹤林寺读书台为宋.常安民读书台）
       明朝正德十三（1518）年，州牧吴祥将书院改建于今之一中校舍（旧为考棚）。原来该处有威显庙，亦称土主庙，邛州善男信女以五月一日为神的诞辰。每当此日相继礼拜，并先将身体皮肤涂抹花纹，甚至用刀割皮肤表示虔诚。吴祥睹此陋俗，深为反感，终于在他上司巡按卢师支持下，毁庙建院。
       明朝嘉德九（1530）年，代理州牧朱君伦又主持重修。待至万历三十一（1630）年书院倾圮，州牧牛大纬又主持扩建。扩建后规模较为宏伟，并增建校士号房（考试秀才之所）。
       清.康熙三十（1691）年，州牧戚延裔因书院破敝，加以重建。
       乾隆二十二（1757）年，州牧段以信因书院倾圮较甚，便主持将书院改建于南街中段，即今（前）南街小学校址。段以信重视文化教育工作，又主持设立三所书院：一曰茂林书院，设于州东宝庆寺，后移高桥寺；二曰文笔书院，设于州南三十里龙潭寺；三曰相台书院，设于州西油榨沱天罡祠。嘉庆六（1801）年，州牧胡廷章又设立敦盛书院。此四所书院属于义学性质，与其它书院体制不同。
       道光年间，州牧叶朝采主持另建书院于今之书院（现为一中校宿舍），因南街已有鹤山书院，将所建书院起名为崇正书院。
咸丰年间，州牧许培身以鹤山书院由来已久，不可改变，于是手书：鹤山书院四字悬于门首。此后两名并行，或称鹤山书院，或称崇正书院。
       光绪三十三（1907）年秋，开办邛属中学堂，书院即被废除。

2538457156@qq.c

崃岭鹤影 发表于 2016-8-4 09:35
因为邛崃也有一个白鹤山。

        邛崃白鹤书院，采信自《邛崃文史资料》中卷，779-780页

邛州的“书院”

张永春

        ……
       邛崃县自公元前311年建城设县以来，人文荟萃、文化发达，从南宋以来至于明清，书院设立之多，可觇文风之盛。爰记述于下：
       邛崃在宋以前，并无书院。自从魏了翁筑室于邛西白鹤山，宋理宗重视他的才学和道德，亲笔提写“鹤山书院”赐给他后，远尽学子便求学于魏了翁门下。此为鹤山书院的由来。
       由于年湮代远，鹤山书院日渐荒芜，被改为读书台。（笔者注：据宁湘和魏朗先生考证：此读书台在幽居院，幽居院属于白鹤山寺庙群，鹤林寺读书台为宋.常安民读书台）
       明朝正德十三（1518）年，州牧吴祥将书院改建于今之一中校舍（旧为考棚）。原来该处有威显庙，亦称土主庙，邛州善男信女以五月一日为神的诞辰。每当此日相继礼拜，并先将身体皮肤涂抹花纹，甚至用刀割皮肤表示虔诚。吴祥睹此陋俗，深为反感，终于在他上司巡按卢师支持下，毁庙建院。
       明朝嘉德九（1530）年，代理州牧朱君伦又主持重修。待至万历三十一（1630）年书院倾圮，州牧牛大纬又主持扩建。扩建后规模较为宏伟，并增建校士号房（考试秀才之所）。
       清.康熙三十（1691）年，州牧戚延裔因书院破敝，加以重建。
       乾隆二十二（1757）年，州牧段以信因书院倾圮较甚，便主持将书院改建于南街中段，即今（前）南街小学校址。段以信重视文化教育工作，又主持设立三所书院：一曰茂林书院，设于州东宝庆寺，后移高桥寺；二曰文笔书院，设于州南三十里龙潭寺；三曰相台书院，设于州西油榨沱天罡祠。嘉庆六（1801）年，州牧胡廷章又设立敦盛书院。此四所书院属于义学性质，与其它书院体制不同。
       道光年间，州牧叶朝采主持另建书院于今之书院（现为一中校宿舍），因南街已有鹤山书院，将所建书院起名为崇正书院。
咸丰年间，州牧许培身以鹤山书院由来已久，不可改变，于是手书：鹤山书院四字悬于门首。此后两名并行，或称鹤山书院，或称崇正书院。
       光绪三十三（1907）年秋，开办邛属中学堂，书院即被废除。

2538457156@qq.c

大石 发表于 2016-8-3 20:45
因慕魏了翁之名，全国仿建的鹤山书院甚多，邛崃的鹤山书院应该应属于仿建，魏了翁先生·首创的鹤山书院应该 ...

       据现代的蒲江人说，魏了翁是现在的蒲江人，这也许不错！但是蒲江界古属邛崃，统称为邛崃县或邛州，在历史的长河中，邛崃和蒲江又分分合合，直到1962年才重新划开，正式称为蒲江县。有蒲江在邛崃工作的人告诉我说，“不错，我家祖坟碑记也是：邛崃蒲江县。”
       在上述历史背景下，蒲江人因魏了翁而自豪，为了倡导文风，清初时在城北也建了一座鹤山书院，是很正常并无可非议的。但是不等于说，白鹤书院开始即出现于蒲江，甚至于其它地方。
       另外，全国多地都有鹤山书院，说明魏了翁了得！

大石

2538457156@qq.c 发表于 2016-8-4 17:47
邛崃白鹤书院，采信自《邛崃文史资料》中卷，779-780页
邛州的“书院”
张永春

邛崃在宋以前，并无书院。自从魏了翁筑室于邛西白鹤山，宋理宗重视他的才学和道德，亲笔提写“鹤山书院”赐给他后，远尽学子便求学于魏了翁门下。此为鹤山书院的由来。
-------------魏了翁创建的鹤山书院在蒲江，这在史学界一点争议都没有，咋会说成魏了翁筑室于邛西白鹤山，我无语了。
----------历史事实是，1210年，魏了翁回乡于城北白鹤山下创办鹤山书院。了翁在鹤山书院讲学十余年，"士争负笈从之"。蒲江鹤山书院的创建，始于嘉定二年，完成于嘉定三年。嘉定二年三月，魏了翁的生父卒于蒲江。为葬其父，了翁在蒲江长宁阡卜得墓地，并于此年冬葬其父。在为其父卜墓地的同时，又卜得鹤山书院的地址，即与长宁阡"属连"的白鹤冈。于是，"即其地成室，是为今白鹤书院"(《鹤山集》卷九十二，《赠王彦直》)。
我小的时候就知道，邛崃鹤山书院说成魏了瓮建，是附会之说。
唉！

2538457156@qq.c

大石 发表于 2016-8-3 21:11
小时候，一个伯父对我说，邛崃人为了证明魏了翁是邛崃人，于是说魏了翁在邛崃办了鹤山书院，但按史书考证， ...

       蒲江人和邛崃人“争”魏了翁是好现象，如果都不“争”了，岂不成为第二个邛崃的严君平下场？过去彭县有一个君平乡，是因为严君平曾经过此地。如今不仅彭县，就连严君平的出生地都没有了君平乡地名！
       其实蒲江人和邛崃人对白鹤书院的认识都对！

大石

2538457156@qq.c 发表于 2016-8-4 18:33
据现代的蒲江人说，魏了翁是现在的蒲江人，这也许不错！但是蒲江界古属邛崃，统称为邛崃县或邛州 ...

说魏了翁是邛州蒲江人，甚至说是邛州人，应该讲得过去，但把魏了翁创建的鹤山书院说在邛崃邛西白鹤山，或者临邛的西北，就张冠李戴，有悖历史事实了。