国人为啥喜欢在景点“题字”

邑人行

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aiaisss 于  2015/10/2 14:26:53 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
                                            “‘张涛，刘雅。’你们秀恩爱别处秀去，把自己名字深深刻在快三百年的文物上，这叫犯罪。”9月11日晚，微博网友“砖石利剑”微博爆料称，有游客在故宫的铜缸上刻了一个心形图案，并在图中刻上了两个名字。该网友在实名认证的信息中显示为“故宫博物院珍宝馆讲解员”，其在微博中指出，该铜缸为清代乾隆年间所制。

    一个至少有三百年历史的铜缸，被游客无端刻上字，犹如“佛头着粪”般大煞风景。两年多前，同是在故宫，在清宫遗存的铁缸上，一名叫梁齐齐的游客，刻下“到此一游”字迹。据悉，故宫每年都会出现游客刻字现象。不独故宫，国内哪个名胜古迹，逃过不被刻字的命运？

    有的中国游客，还将这一陋习带到国外。南京少年丁某某，在埃及卢克索神庙的浮雕上，刻下“丁某某到此一游”，有中国网友看到后感叹：“我们试图用纸巾擦掉这羞耻，但很难擦干净，这是3500年前的文物呀。”

    埃及卢克索神庙的浮雕上的刻字

    ■ 中国人为何喜欢在名胜古迹上刻字？这是一个令人费解，但却并不复杂的问题。

    刷存在感，表明“我虽是过客，但曾来过”；扬名心理，希望像被刻字的文物一样传世，美名远扬。当然，还包括秀恩爱心理，让更多的人看到自己的幸福。

    “秀恩爱，死得快。”在故宫铜缸上秀恩爱，更是作死的节奏。300年的铜缸可归属为文物。此前，故宫相关负责人表示，故宫的每一块砖瓦、每一口缸、每一件展品都是珍贵的文物，是不可复制的文化遗产，它们承载着历史的厚重，呈现出紫禁城六百年的沧桑，是故宫这一世界文化遗产的有机组成部分。在缸上乱刻乱画，不可淡然视之。

    在文物上刻字，已对文物造成破坏。依照《治安管理处罚法》第63条中的规定，刻划、涂污或者以其他方式故意损坏国家保护的文物、名胜古迹，情节不严重的，处警告或者200元以下罚款；情节较重的，处5日以上10日以下拘留，并处200元以上500元以下罚款。

    外国人也热衷于在景点刻字留名

    ■ 当然，也有例外。有报道称，在湖南岳麓书院的周濂溪祠墙壁上，有游客留下了这样的“涂鸦”：“合天地之正，皆楚俊根；明世人之苦，乃诸佛心。周家人拜记。”以周家人自称，是不是周濂溪的后代？“合天地之正，皆楚俊根；明世人之苦，乃诸佛心。”文雅而有哲理，比所谓的“××到此一游”，高出不知多少倍。这样的题词同样不妥，但题词内容，令人赏心悦目。

    需要厘清的是，不独中国游客喜欢刻字留名，一些外国游客也喜欢刻字留名。北京八达岭长城是“到此一游”的重灾区，伤痕累累，几无空白处，其中不少涂鸦应是外国人留下的，比如有人刻上“JAMES”的字样。无论中国人，还是外国人，乱刻字都是陋习，都应该被谴责。

    “有的人，把名字刻在石头上想不朽，但他们的名字比尸首烂得更早”。乱刻字，除了丢丑，什么都不会留下。

    ■ 有些事情，古人不以为意，今人认为是不文明行为。侯耀文有段相声《乾隆再世》。相声里侯耀文想要追随题遍天下的乾隆帝，在北海，围着五龙亭绕了47个圈、抽了3盒烟、喝了7瓶汽水、写下“侯耀文到此一游”的绝句。又在云冈石窟大佛脸上刻了“云冈石窟漂亮，佛像刻的真棒。双手合十想对象，愁得脑门倍儿亮”的歪诗，最终被派出所带走了。在这个问题上追随古人，恐怕只有被派出所带走这一下场。

   

    古代题字，在寺庙、客栈、酒肆、驿站等地都有专门的墙供人题字，不少诗歌就这么被传播开的，诗人由此成名的不少。内容主要是一些咏怀诗、羁旅诗、宦游诗，例如苏轼的《题西林壁》就是题在西林寺的墙壁之上。这一风俗在古代一直很流行，可以说这就像是古人的微博朋友圈一样。

   

    乾隆在苏州定园的题字

    ■ 喜欢题字，在中国可谓源远流长。远古时，古人就喜欢到处题字。他们首选的是龟甲兽骨，于是甲骨文出现了。他们又在青铜铸造的大钟、大鼎等器物题字，于是钟鼎文出现了。

    秦始皇一统天下，便开始到处巡游。他很喜欢勒石刻碑，说白了就是到处题字自我吹嘘，把自己的功业夸得跟朵花似的。秦朝很快灰飞烟灭，可秦始皇题字的功夫倒流传了下来。

    东汉的大将军窦宪一举赶跑了北匈奴，勒石记功于燕然山，这和今天咱中国人到处刻“到此一游”异曲同工，只是窦宪的碑文由文豪班固所撰写，其立意、文采都高人一筹。勒石刻碑最多的当属大清乾隆皇帝，他不仅好刻碑，还喜欢在字画珍玩上签章题诗，为此闹了不少笑话。金庸先生就恨极了乾隆题字，曾在《书剑恩仇录》里吐槽：“他最爱卖弄才学，这次南来，到处吟诗题字，唐突胜景，作践山水。众臣工匠恭颂句句锦绣，篇篇珠玑，诗盖李杜，字压钟王，那也不算希奇。”

    杨凝式的题壁

    ■ 勒石刻碑成本太高，非一般人能玩。古代文人们热衷于题壁作诗，以致古诗里专门有个种类叫题壁诗。李白游黄鹤楼，诗兴大发，打算来两句，可一抬头发现崔颢的《黄鹤楼》，感慨道：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”可见崔颢的那首是题壁诗。后来，李白游览南京，也来了首《题金陵凤凰台》，大约也是题壁诗。唐代诗僧寒山有诗云：“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手。”瞧瞧，这才是“题壁诗王”啊！

    题壁风气到了五代，更是出了一位登峰造极的人物——杨凝式。此公经历梁唐晋汉周五朝都能做高官，其诀窍是装疯，因为疯不论谁做皇帝，都觉得他全然无害，反而步步高升。他装疯的主要手段之一，是在洛阳各处寺庙墙壁上写字，兴致来了找面墙便写起来，几乎洛阳城所有的佛寺道观墙壁都被杨大人写上字。由于杨大人位高权重，又是当世书法名家，僧道们也乐意看他写字，为寺庙扩大名声。

    苏轼的《题西林壁》

    ■ 到了宋代，题壁诗也是蔚然成风，光从题目看就有王禹偁《题僧壁》、苏舜钦《题花山寺壁》、王安石《书何氏宅壁》、苏轼《题西林壁》、杨万里《题龙归寺壁》、陆游《题酒家壁》、林升《题临安邸》等等。

    诗人好题壁，普通人也效尤。唐德刚先生在《晚清七十年》里引过一个古笑话。苏州楞伽寺墙壁题满了歪诗。有人看不过去了，在墙上愤然写道：“多时不见诗人面，一见诗人丈二长，不是诗人丈二长，缘何放屁在高墙？”下面更有高手“跟帖”道：“放屁在高墙，为何墙不倒？两边都有屁，所以撑住了。”

    题壁虽好，但也有风险，甚至能招来杀身之祸!《水浒传》里的宋江，江湖上人称及时雨宋公明，在衙门里干过主持人，浑身都是正能量。却不料，有一次在一家高级酒店浔阳楼里喝高了，醉眼朦胧，情不自禁，竟挥毫在酒店的墙上题写了几句诗文：“他年若得凌云志，敢笑黄巢不丈夫”！结果被“朝阳群众”抓个正着，被有关部门定性为“反动标语”，捉监入狱判了死刑，险些掉了脑袋。

    电视剧中的宋江题诗

    ■ 历史上，还有人因为喜欢到处题壁而留下不雅之名。明朝时，有个叫杜庠的进士便因此而遭讥笑。据清朱彝尊《静志居诗话》“杜庠”条，杜庠因曾在赤壁题诗：“莓墙椒壁，过辄留题。”人称“杜赤壁”，有的人脸皮厚，歪诗也敢往墙上题。

    清王士禛《五代诗话》“杜荀鹤”条引《留青日札》记载，有位富家子弟杜四郎，比照“善题壁”的唐代诗人杜荀鹤，号称“杜荀鸭”。因水平太差，其题壁常被亲朋粉刷掉，但杜四郎并不生气，反自嘲道：“三十年来尘指面，如今始得一杴泥。”

    杜赤壁、杜荀鸭只是遭人反感，北宋刘颁《中山诗话》所记的“豁达李老”甚至还因涂鸦惹上了官司。“豁达李老”喜欢写诗，但写不好，“诗句鄙下”。有一次他在人家刚粉刷的墙上题诗，主人见了大怒，于是“诉官杖之，拘执使市石灰更杇漫讫，告官乃得纵舍。”

    “齐天大圣到此一游”

    ■ 如果题壁多少还有点文化意味，《牡丹亭·拾画》一折描写的纯粹是旅游不文明行为了。书生柳梦梅借住在梅花观，无聊到后花园闲逛，看到这样一幕。“则见风月暗消磨，画墙西正南侧左。苍苔滑擦，倚逗着断垣低垛，因何蝴蝶门儿落合？原来以前游客颇盛，题名在竹林之上。客来过，年月偏多，刻画尽琅玕千个。咳，早则是寒花绕砌，荒草成窠。”“提名在竹林之上”，就是在竹子上刻自己的名字，年深日久竟然“琅玕千个”。北京有个公园叫紫竹院，竹林茂密，竹子上面有许多题刻，“王二小到此一游”“××爱××”之类。我想柳梦梅看到的，不会比紫竹院的景象好多少。

    最后要说的这位可能算是“到此一游”的鼻祖了。话说齐天大圣孙悟空一个跟头十万八千里，自以为到了天边，在山上题了“齐天大圣到此一游”几个大字，殊不知这几个字其实题在了我佛如来的中指上，不知道是不是如来也看不惯到处涂鸦的臭毛病，于是对这种不文明不道德的现象竖起了中指呢？只不过，猴子文化水平低，写不来诗句，只能题字，谁知千古之下，更多国人仿效，不仅题字满神州，还将“到此一游”涂遍全球！无怪，毕竟猴子是人类的祖先啊！

    ■ 说起来，到了风景名胜之地，有留言的欲望，也是人正常的心态，同时也是国人的传统之一。古代的文人墨客同样也是到处题诗留字，而且每每传为佳话，甚至成为传世的经典。这样的行为，和今天的“到此一游”，本质上是一样的。

   

    也许有人会说，古代的文人墨客不也喜欢到处题诗刻字吗？题诗刻字，本是一种文化传统，何必上纲上线？且不说古代没有文物保护法，仅就题诗而言，你写的“××到此一游”，与古人的题诗写词相比，极无文学内涵和技术含量，可相提并论？

    长城的砖上刻满了字

    ■ 每到一处风景名胜，无论它是原木所建或是青石垒成，只要有下手之处，必然要题写几个字方可罢休。这仿佛成了仪式，自古流传至今。但古人与今人的差别也是明显的。古人题字多是寄情于此，寻找共鸣；而今人刻字则相对粗浅，山水在哪里不重要，重要的是某人“到此一游”。以至于众多名胜古迹远远看去婀娜多姿的亭台楼阁，走近一看，却是满目疮痍，布满“纹身”。

    泰山沿十八盘向南天门的路两边，题字随处可见，这些题于山石上的文字大小不一，形态各异，字体变化多端，显然是不同时期、不同风格的旅人所留，无不用文字的形式传递着旅人的思索。“暂远红尘”背后是题字者对出世脱俗的追寻，而“山险心平”则更上一个境界。游泰山，沿路品读一下这些文字，也是一种享受。

    古人若要为自然留下些文字，那么文字本身必然要与自然建立起和谐的关系。无论是匾额还是石刻，必然都是精雕细琢。这样的文字也提升了景观本身的审美体验。古人题字，留下的既是自己的情感，更是一种美的表达。而今人的题字，多是书法拙劣、内容单调的涂鸦之物。这样的文字所传递的信息，并不是游客对这片山水的喜爱，多半是自恋的表现。

    有人曾经沿八达岭长城南北两段粗略数过，几乎每一块手可触及的城砖上都有三四个歪歪扭扭的签名。更有甚者，在长城的青砖上刻下自己与爱人的名字，看似两人的爱情在这里得到永恒，但是不知这位刻字者有没有想过，长城如果真的有神明，这些粗鄙的“纹身”真能够唤醒它守护你们的爱情吗？

    故宫大铜缸上刻下的“梁齐齐到此一游”

    ■ 或许有人会说，你如何知道古人不写“王二妞我爱你”？诚然，古人也有低俗之作，譬如在墙上写”此处随地小便的是王八“之类，实乃先贤古风，《笑林广记》所明载。只不过古人绝大多数都是无钱无闲的草民，一辈子难得出村头市口，更没有旅游一说，“××我爱你”，“××是傻逼”之类写也写在村里的残庙败壁而非名胜古迹。有点闲钱去饭店酒店夜总会的，题诗都在人家房子里，没有个山外青山的佳句，老板自然叫保洁擦了。至于有逼格游览风景名胜的更都是高级知识分子，水平自然不同。这些人会尊重自然和历史景观自身的美。而今天，基本上所有人都有条件旅游，自然会出现各种情况，有些素质比较差的，既有在历史上留名的美好梦想，又不具备古代文人的审美情趣和书法功底，也就难免。这就导致同是题字，但有天壤之别了。

    古人留名是技术活。文人墨客游山玩水，或题字或吟诗，写的是诗，拼的是才。今人留名千篇一律，除了“到此一游”就是“张三李四”自己的名字，比的是眼力，能刻字的地方绝不留空；拼的是体力，下手狠，刻上去的字绝不能让后来人擦掉。

    心理学家分析，“刻字留名是占有欲的表现，往雅处说，这是追求‘生后不朽’的国民心理；往俗里说，这跟狗撒尿圈地盘的原理相似。”狗撒尿，人留名，人比狗文明，符合达尔文进化论。然而古人的字成了风景，今人的字煞了美景，今不如古，这种返祖现象，达尔文解释不了。

    在铜缸上刻字，肯定需要工具。可能是刀子，也可能是钉子，带了钉子就还要一把锤子。大老远去北京旅游，带着家伙过安检，飞机安检、火车安检、地铁安检，层层把关，这是心理与胆识的考验。如果过不了安检就要徒步去五金店买，光是筹备刻字工具，就花费不少时间。之后还要去踩点，确保刻字的时候旁边没人，不然被抓前功尽弃。最终画上心与名字，整个过程费时费力，真的是蛮拼的。真爱刻字的，还不如回家在书桌上刻个“早”，早起多念点书，毕竟丑人多作怪，人丑就要多读书。

    其实说到底，若真要为自己留下点什么，拿起相机，“咔嚓”一声，珍藏在相册里，不比写几个难看的字强得多吗？

   

    北京师范大学艺术与传媒学院院长兼党委书记周星教授——

    这不是单一事件，而是国人长期以来文化道德缺失的一种凸显。其实类似“到此一游”题诗题字古已有之，除了体现集权皇帝留下的踪迹外主要是文人撒墨的一种得意，暗含着可以出风头的意味。但现代社会的遗风却有流浪无产者的印记，潜藏着无视文化却要自命不凡的感觉。发展到文化藐视时就多少是随处大小便的味道。

   

    清华大学教授彭林——

    古人的题诗题字，首先是一种文学作品，他们的作用是为风景古迹添色，是一种文化人文景观。其次，不是每个古人都可以在名胜古迹中题字题诗的，也不是每个古人都敢题的，留字之前得掂量一下，用词是否得当、字迹是否好看、会不会被后人耻笑等等。而今人不考虑这些，只是想把自己名字留在那里。试想，假如我们发现泰山上到处都是古人留下的“某某到此一游”，而这些人我们全都不知道是谁，这又有什么文化意蕴可言？所以，我们记住的不是谁的名字，而是那些诗词文章，是古人对风景文化的体悟。

dazshi

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