嫘祖中国神话研究的分水岭

yetiaoxin

那知石先生一下冒起火来，生气地说：“石小玉所画的嫘祖像，2002年被选入四川省嫘祖文化学术研讨会《文献汇编》，又被北京炎黄文化研究会以珍品收藏……”他列数着嫘祖画像所取得的荣誉。我感到十分地尴尬，也许石先生是听出了我话中的弦外之音，也庆幸我没有直说对嫘祖衣饰的感受。我赶忙道谢收下他们的画，到座位上去吃饭。一晃又是四年，2007年我第三次见到石云龙先生，那是我带着西南石油大学研究地质学的老教师常健民先生，到盐亭考察嫘祖故里和盘古故里的地质地貌。离开盐亭前，赵均中先生告诉我们，石云龙先生搜集了很多古桑硅木化石，要请常健民先生去看看。作为地质学家，和化石打交道是本行，我极力怂恿常健民先生去拜访石老先生，虽然这之前我和石先生之间有一些误会。
这是当天的晚上，我们去时已是晚上9点钟。石云龙先生的家在盐亭县粮食局家属区，住地不宽敞，房间楼板上有一个大洞，用木板盖着，给人觉得不是很安全。石老先生的老伴早已去世，他和他的二女儿，即石小玉的妈一家住在一起，石小玉不在。石先生把我们迎接进房间，热情地拿出搜集的大批硅木化石交给常健民先生看，并一边解说。在间隙中，他告诉我，他撰文外孙女石小玉作画的《中华之母嫘祖》一书已经完稿，正在联系找出版社出版。房里的灯光不是很好，他在翻给我这些手稿的同时，他又告诉我，他写的《论<山海经>佐证轩辕之丘在岷山》的论文，投寄给《江苏省炎黄研究会会刊》杂志已经被全文刊登，这一下提高了我的兴趣。《江苏省炎黄研究会会刊》杂志刊登的这篇文章很长，一个不认识石云龙的省级刊物能采用，说明他的论文有分量。问他还有没有短的一些类似论文，我好带回绵阳，帮他在网络论坛上转帖。石云龙先生这一下也高兴了，他连连说有，还说他能找人帮他在电脑上打出文章，用电子邮件寄給我，再请我帮他在网络论坛上粘贴。
我们就这样约好，我给他留下我的电子邮箱。后来石云龙先生用电子邮件，給我寄来了《<史记>佐证嫘祖诞生川北盐亭县，再论<山海经>佐证轩辕之丘在岷山》、《三论<山海经>佐证古蜀与唐虞夏商的关系》、《<史记>佐证 “西陵”、“江水”、“若水”皆在古蜀》、《浅析西平<嫘祖文化研究>》等几篇文章，我都先后一一在《光明网论坛》、《巴蜀网论坛》、《西平网论坛》等一些网络论坛上转帖出来。看的人很多，石云龙先生也多次打来电话，说他看到了这种情况。例如有一位网友说：“这些天考察炎黄历史，重新翻了翻《山海经》、 《通鉴》、《外纪》之类的的书，总觉无以为继。佩服老先生，居然能洋洋洒洒写出这么多来”。

yetiaoxin

但也不愉快的事情。河南西平县21世纪也开始宣传是嫘祖故里。2006年我发现《西平网论坛》的“古往今来”之类的专栏办得不错，原因是它允许自由上网，我把我写的一些嫘祖诞生在盐亭县的人文、地貌等研究文章，在《西平论坛》上粘贴后，反映是容许的，即使有反对意见也温和。所以我向很多人宣传，《西平论坛》办得好。但当我把石云龙先生的文章转帖上去后，事情不对了，虽然也一些赞成石先生意见的网友，但反对的居多。特别是个别网友出现了谩骂的现象，甚至论坛版主的言语也出现超出侮辱个人的人格范围。例如说什么盐亭县人不要脸，与西平县争嫘祖等等，附和的人也不少。《西平网论坛》是西平县委宣传部管理的公家网站，网络论坛是一个面对广大社会的公开场所，网友或版主因纯学术争论，侮辱我个人的人格也许算不了什么，但侮辱到整个盐亭县人、整个四川地区的人，也许就是一个法律问题。因为河南人已给我们做出过榜样。据报纸报导，在南方一个沿海城市的居民区多次发现小偷现象，抓到后发现都是某个省的人居多，有居民发泄气愤，写出“某某省人是某某”的小字报，后被某某省出差的人看见，认为是侮辱了整个地区的人，而把写这张出小字报的居民告上法庭。于是学着这种精神，我在《西平网论坛》给西平县委宣传部写出公开信，反映这个情况，希望能主持公道。石云龙先生也看到《西平网论坛》的这些争论。
一个民族即使是一个善良民族，也不能排除有个别人有无视常理的残暴。即使在我们盐亭县，也有因纯嫘祖学术争论，有个别谩骂、侮辱对方的现象。所以，也许这是《西平网论坛》难以解决的一个内部悖论：办网的目的是宣传嫘祖在西平，难道能不允许“网上暴力”回击对方。因此不久，只能不允许我上《西平网论坛》发表任何文章了。我接受这种现实，网络论坛是别人出钱办的，有人家的“自主权”。
正因为这个事故，我明白了石云龙先生文章的分量。石先生的文章之所以能引起对方的谩骂，一定是说到了对方的“痛处”。这个“痛处”是啥？就是以公开的著名的历史文献、书籍作比拼，对方感到难于支撑。以石云龙先生的《浅析西平<嫘祖文化研究>》为例，西平有一批学者是以1959年至1981年间，甘肃武威出土的十支汉简，其中载有类似“河平元年汝南西陵昌里，先年七十受王杖”的文字，论证嫘祖出生在西平。  
事情是不是这样？石云龙先生凭借2007年文物出版社出版的《嫘祖文化研究》一书中，影印的《武威汉简•王杖十简》的原件，进行考证。由于武威汉简原件文字难认、难解释，石云龙走访了盐亭和成都的一些专家都没有得到结果，他只好像他十多年来一本一本地读著名的历史文献、书籍一样，钻研起《武威汉简》来。他终于发现西平学者对武威汉简的认识有不到之处，例如有人把原件的“诧”，改为“诉”字，以至“王杖”政策在汉代实践执行过程中引起的纠纷，解释的意思也不同了。其次，石云龙还利用他读了大量著名的历史文献、书籍的功力，列出整个汉朝“王杖”政策发生和消亡过程中的所有年表王表和涉及“西陵”地望行政命名和更名的时序对应，再以嫘祖出生“西陵”地望的“始作俑者”司马迁的行年简表对应，有力地论证了汉代西平的“西陵”地望的得名，是在司马迁已经逝世之后，与司马迁认定的嫘祖出生的“西陵”地望无关。

yetiaoxin

那知石先生一下冒起火来，生气地说：“石小玉所画的嫘祖像，2002年被选入四川省嫘祖文化学术研讨会《文献汇编》，又被北京炎黄文化研究会以珍品收藏……”他列数着嫘祖画像所取得的荣誉。我感到十分地尴尬，也许石先生是听出了我话中的弦外之音，也庆幸我没有直说对嫘祖衣饰的感受。我赶忙道谢收下他们的画，到座位上去吃饭。一晃又是四年，2007年我第三次见到石云龙先生，那是我带着西南石油大学研究地质学的老教师常健民先生，到盐亭考察嫘祖故里和盘古故里的地质地貌。离开盐亭前，赵均中先生告诉我们，石云龙先生搜集了很多古桑硅木化石，要请常健民先生去看看。作为地质学家，和化石打交道是本行，我极力怂恿常健民先生去拜访石老先生，虽然这之前我和石先生之间有一些误会。
这是当天的晚上，我们去时已是晚上9点钟。石云龙先生的家在盐亭县粮食局家属区，住地不宽敞，房间楼板上有一个大洞，用木板盖着，给人觉得不是很安全。石老先生的老伴早已去世，他和他的二女儿，即石小玉的妈一家住在一起，石小玉不在。石先生把我们迎接进房间，热情地拿出搜集的大批硅木化石交给常健民先生看，并一边解说。在间隙中，他告诉我，他撰文外孙女石小玉作画的《中华之母嫘祖》一书已经完稿，正在联系找出版社出版。房里的灯光不是很好，他在翻给我这些手稿的同时，他又告诉我，他写的《论<山海经>佐证轩辕之丘在岷山》的论文，投寄给《江苏省炎黄研究会会刊》杂志已经被全文刊登，这一下提高了我的兴趣。《江苏省炎黄研究会会刊》杂志刊登的这篇文章很长，一个不认识石云龙的省级刊物能采用，说明他的论文有分量。问他还有没有短的一些类似论文，我好带回绵阳，帮他在网络论坛上转帖。石云龙先生这一下也高兴了，他连连说有，还说他能找人帮他在电脑上打出文章，用电子邮件寄給我，再请我帮他在网络论坛上粘贴。
我们就这样约好，我给他留下我的电子邮箱。后来石云龙先生用电子邮件，給我寄来了《<史记>佐证嫘祖诞生川北盐亭县，再论<山海经>佐证轩辕之丘在岷山》、《三论<山海经>佐证古蜀与唐虞夏商的关系》、《<史记>佐证 “西陵”、“江水”、“若水”皆在古蜀》、《浅析西平<嫘祖文化研究>》等几篇文章，我都先后一一在《光明网论坛》、《巴蜀网论坛》、《西平网论坛》等一些网络论坛上转帖出来。看的人很多，石云龙先生也多次打来电话，说他看到了这种情况。例如有一位网友说：“这些天考察炎黄历史，重新翻了翻《山海经》、 《通鉴》、《外纪》之类的的书，总觉无以为继。佩服老先生，居然能洋洋洒洒写出这么多来”。

yetiaoxin

但也不愉快的事情。河南西平县21世纪也开始宣传是嫘祖故里。2006年我发现《西平网论坛》的“古往今来”之类的专栏办得不错，原因是它允许自由上网，我把我写的一些嫘祖诞生在盐亭县的人文、地貌等研究文章，在《西平论坛》上粘贴后，反映是容许的，即使有反对意见也温和。所以我向很多人宣传，《西平论坛》办得好。但当我把石云龙先生的文章转帖上去后，事情不对了，虽然也一些赞成石先生意见的网友，但反对的居多。特别是个别网友出现了谩骂的现象，甚至论坛版主的言语也出现超出侮辱个人的人格范围。例如说什么盐亭县人不要脸，与西平县争嫘祖等等，附和的人也不少。《西平网论坛》是西平县委宣传部管理的公家网站，网络论坛是一个面对广大社会的公开场所，网友或版主因纯学术争论，侮辱我个人的人格也许算不了什么，但侮辱到整个盐亭县人、整个四川地区的人，也许就是一个法律问题。因为河南人已给我们做出过榜样。据报纸报导，在南方一个沿海城市的居民区多次发现小偷现象，抓到后发现都是某个省的人居多，有居民发泄气愤，写出“某某省人是某某”的小字报，后被某某省出差的人看见，认为是侮辱了整个地区的人，而把写这张出小字报的居民告上法庭。于是学着这种精神，我在《西平网论坛》给西平县委宣传部写出公开信，反映这个情况，希望能主持公道。石云龙先生也看到《西平网论坛》的这些争论。
一个民族即使是一个善良民族，也不能排除有个别人有无视常理的残暴。即使在我们盐亭县，也有因纯嫘祖学术争论，有个别谩骂、侮辱对方的现象。所以，也许这是《西平网论坛》难以解决的一个内部悖论：办网的目的是宣传嫘祖在西平，难道能不允许“网上暴力”回击对方。因此不久，只能不允许我上《西平网论坛》发表任何文章了。我接受这种现实，网络论坛是别人出钱办的，有人家的“自主权”。
正因为这个事故，我明白了石云龙先生文章的分量。石先生的文章之所以能引起对方的谩骂，一定是说到了对方的“痛处”。这个“痛处”是啥？就是以公开的著名的历史文献、书籍作比拼，对方感到难于支撑。以石云龙先生的《浅析西平<嫘祖文化研究>》为例，西平有一批学者是以1959年至1981年间，甘肃武威出土的十支汉简，其中载有类似“河平元年汝南西陵昌里，先年七十受王杖”的文字，论证嫘祖出生在西平。

网上再说

先生真不愧为学者.大作,拜读了.受益非浅.

娱人节的鱼

仁者见仁，智者见智。还是百家争鸣的好。

yetiaoxin

那知石先生一下冒起火来，生气地说：“石小玉所画的嫘祖像，2002年被选入四川省嫘祖文化学术研讨会《文献汇编》，又被北京炎黄文化研究会以珍品收藏……”他列数着嫘祖画像所取得的荣誉。我感到十分地尴尬，也许石先生是听出了我话中的弦外之音，也庆幸我没有直说对嫘祖衣饰的感受。我赶忙道谢收下他们的画，到座位上去吃饭。一晃又是四年，2007年我第三次见到石云龙先生，那是我带着西南石油大学研究地质学的老教师常健民先生，到盐亭考察嫘祖故里和盘古故里的地质地貌。离开盐亭前，赵均中先生告诉我们，石云龙先生搜集了很多古桑硅木化石，要请常健民先生去看看。作为地质学家，和化石打交道是本行，我极力怂恿常健民先生去拜访石老先生，虽然这之前我和石先生之间有一些误会。

yetiaoxin

这是当天的晚上，我们去时已是晚上9点钟。石云龙先生的家在盐亭县粮食局家属区，住地不宽敞，房间楼板上有一个大洞，用木板盖着，给人觉得不是很安全。石老先生的老伴早已去世，他和他的二女儿，即石小玉的妈一家住在一起，石小玉不在。石先生把我们迎接进房间，热情地拿出搜集的大批硅木化石交给常健民先生看，并一边解说。在间隙中，他告诉我，他撰文外孙女石小玉作画的《中华之母嫘祖》一书已经完稿，正在联系找出版社出版。房里的灯光不是很好，他在翻给我这些手稿的同时，他又告诉我，他写的《论<山海经>佐证轩辕之丘在岷山》的论文，投寄给《江苏省炎黄研究会会刊》杂志已经被全文刊登，这一下提高了我的兴趣。《江苏省炎黄研究会会刊》杂志刊登的这篇文章很长，一个不认识石云龙的省级刊物能采用，说明他的论文有分量。问他还有没有短的一些类似论文，我好带回绵阳，帮他在网络论坛上转帖。石云龙先生这一下也高兴了，他连连说有，还说他能找人帮他在电脑上打出文章，用电子邮件寄給我，再请我帮他在网络论坛上粘贴。
我们就这样约好，我给他留下我的电子邮箱。后来石云龙先生用电子邮件，給我寄来了《<史记>佐证嫘祖诞生川北盐亭县，再论<山海经>佐证轩辕之丘在岷山》、《三论<山海经>佐证古蜀与唐虞夏商的关系》、《<史记>佐证 “西陵”、“江水”、“若水”皆在古蜀》、《浅析西平<嫘祖文化研究>》等几篇文章，我都先后一一在《光明网论坛》、《巴蜀网论坛》、《西平网论坛》等一些网络论坛上转帖出来。看的人很多，石云龙先生也多次打来电话，说他看到了这种情况。例如有一位网友说：“这些天考察炎黄历史，重新翻了翻《山海经》、 《通鉴》、《外纪》之类的的书，总觉无以为继。佩服老先生，居然能洋洋洒洒写出这么多来”。

yetiaoxin

但也不愉快的事情。河南西平县21世纪也开始宣传是嫘祖故里。2006年我发现《西平网论坛》的“古往今来”之类的专栏办得不错，原因是它允许自由上网，我把我写的一些嫘祖诞生在盐亭县的人文、地貌等研究文章，在《西平论坛》上粘贴后，反映是容许的，即使有反对意见也温和。所以我向很多人宣传，《西平论坛》办得好。但当我把石云龙先生的文章转帖上去后，事情不对了，虽然也一些赞成石先生意见的网友，但反对的居多。特别是个别网友出现了谩骂的现象，甚至论坛版主的言语也出现超出侮辱个人的人格范围。例如说什么盐亭县人不要脸，与西平县争嫘祖等等，附和的人也不少。《西平网论坛》是西平县委宣传部管理的公家网站，网络论坛是一个面对广大社会的公开场所，网友或版主因纯学术争论，侮辱我个人的人格也许算不了什么，但侮辱到整个盐亭县人、整个四川地区的人，也许就是一个法律问题。因为河南人已给我们做出过榜样。据报纸报导，在南方一个沿海城市的居民区多次发现小偷现象，抓到后发现都是某个省的人居多，有居民发泄气愤，写出“某某省人是某某”的小字报，后被某某省出差的人看见，认为是侮辱了整个地区的人，而把写这张出小字报的居民告上法庭。于是学着这种精神，我在《西平网论坛》给西平县委宣传部写出公开信，反映这个情况，希望能主持公道。石云龙先生也看到《西平网论坛》的这些争论。

九龙闲人

盐亭老乡之间，今天分为两群人，相信嫘祖可能出生在盐亭，和不相信嫘祖出生在盐亭，而且产生了一些交恶的现象，

和以嫘祖之名乱建小庙的现象，但这与真诚的盐亭嫘祖历史乡情文化的纯学术探索无关。解放后，在激烈的文化变构中，改革开放前主旋律是反封资修，嫘祖文化作为封建文化，基本上从大中小学的学校教材中删去，90%的人连嫘祖的“嫘”字都读不准，还谈论信不信嫘祖可能出生在盐亭？


    闲人认为:还有一批人,只要自认为是盐亭县或盐亭籍稍有头面的人物,不管医生、教师或当官的，甚至退休工人、无业人员与作点小生意有点点余钱的，不管是不是真的懂得嫘祖文化,仔细看过宣传页，晓不晓得这嫘祖与黄帝的关系，皆自发在名片上整一名头:嫘祖文化研究会会员。

    甚至盐亭每个镇、乡、村的老年协会，皆花500元买一个木牌来挂在门口，增辉添彩，上也书：盐亭县嫘祖文化研究会。

   以上人员，绝大多数人，你问他三句以上有关嫘祖内容，皆对答不上来。不知所云，顾左右而言他。闲人真的试过的。

   嫘祖文化的便在这些人群的以讹传讹中，将错误的版本越放越大，最后连思绪正常的人，传说到一半，自已也不敢相信了。声音越说越小。

   闲人以为：以王先生等人为首的嫘研会领军人物，是负有宣传不力，策划不够之责任。

低调的嚣张

盐亭老乡之间，今天分为两群人，相信嫘祖可能出生在盐亭，和不相信嫘祖出生在盐亭，而且产生了一些交恶的现 ...
九龙闲人 发表于 2010-1-29 19:10 http://bbs.mala.cn/images/common/back.gif

     闲人所说的这个王先生，是我很亲的一个长辈。其他的我不说，我只晓得他每出一书，就首先赠我一册。我不说其他，这位长辈一生一心问史，我只觉汗颜，他头上的“嫘研会”光环，其实对他来说也是某人去世后某些退休的热心老者通过会议选举加给他的。而这个长辈，已身患重疾而垂垂。我只能说：“关于嫘祖的追问与弘扬，每个盐亭人都是有责任的！”。

     我酒有些高，暂说这么多！

九龙闲人

闲人所说的这个王先生，是我很亲的一个长辈。其他的我不说，我只晓得他每出一书，就首先赠我一册 ...
低调的嚣张 发表于 2010-1-29 19:32 http://bbs.mala.cn/images/common/back.gif

   低调兄：你这话并无不是，不是要喝酒之后才可以说的！:handshake


   只想问兄一句：

你既有如此近水楼台，长辈赠你的每一本书，你认真翻完过了没有？  对其中观点有什么体会？ 尽到宣传的责任没有？:lol

yetiaoxin

事情是不是这样？石云龙先生凭借2007年文物出版社出版的《嫘祖文化研究》一书中，影印的《武威汉简•王杖十简》的原件，进行考证。由于武威汉简原件文字难认、难解释，石云龙走访了盐亭和成都的一些专家都没有得到结果，他只好像他十多年来一本一本地读著名的历史文献、书籍一样，钻研起《武威汉简》来。他终于发现西平学者对武威汉简的认识有不到之处，例如有人把原件的“诧”，改为“诉”字，以至“王杖”政策在汉代实践执行过程中引起的纠纷，解释的意思也不同了。其次，石云龙还利用他读了大量著名的历史文献、书籍的功力，列出整个汉朝“王杖”政策发生和消亡过程中的所有年表王表和涉及“西陵”地望行政命名和更名的时序对应，再以嫘祖出生“西陵”地望的“始作俑者”司马迁的行年简表对应，有力地论证了汉代西平的“西陵”地望的得名，是在司马迁已经逝世之后，与司马迁认定的嫘祖出生的“西陵”地望无关。
为什么我的嫘祖研究不能击到对方的“痛处”？因为我采用的“历史计量学”的方法，在中国根本就不通用。大概是1995年时候，有一次在成都，蔡正邦先生带我到段渝先生家里去拜访。段渝先生亲口对我讲：“你的《嫘祖研究》一书中的很多嫘祖考证，给后来的嫘祖研究者都类似留下一座大山，无法越过去。”段渝先生说的意思我明白：我的嫘祖研究，都联系到盐亭具体的古地质地貌、气候和历史人物进行的科学论证，我借用的是，我在盐亭土生土长的优势，如果有的历史学家，要辨别其中的真伪，就必须要到在盐亭驻扎下来，做多年时间的考察，这是嫘祖研究在国家没有列项之前，任何历史学家没有时间和经费能办到的。所以，段渝先生在他论证嫘祖的所有论文和给盐亭写的嫘祖风景区规划考察书的参考文献中，从不把《嫘祖研究》一书列入其中，以视这本书的不存在。而成都科技大学出版社1993年出版的《嫘祖研究》一书，是盐亭最早公开出版的全方位集中嫘祖研究的专著，该书也是有人早就亲自送到段渝先生的手里的。其实，参考文献中从不列入，也表示“大山”虽然不能越过去，但也能绕过去。所以我也明白了，《西平论坛》先的容许，也表示这些嫘祖研究能绕过去。
也许我在《西平论坛》为石云龙先生的转帖“打抱不平”，消解石云龙先生对我的一些误会。在盐亭土生土长的学人中，研究嫘祖历史的，无论赞成和反对的能人也很多。赞成的如衡平先生，在《嫘祖研究》一书中，他写了一些有分量的嫘祖历史考证的文章。而衡平先生也最反对我写《嫘祖年谱初探》，他多次向一些领导反映要求取消《嫘祖年谱初探》编入《嫘祖研究》一书，但我仍然尊重衡平先生。刘泰焰先生也是赞成嫘祖研究的，而且他还支持搞嫘祖年谱初探。刘泰焰先生在文同历史研究上所下的功夫，是很多学人难以比肩的。我1981年回到盐亭工作，正是从刘泰焰先生研究文同的一字一句的认真上，受到感染。刘泰焰先生在嫘祖作为中华民族的母祖研究上，倾注了热情，受我尊重。反对的如杨思明先生，他才思敏捷，诗文都写得很好，读的古书也多，不但对中医，而且对历史，也有很多独到的见解。杨思明先生认为古蜀地望不在今天的四川，而在北方或中原。所以他最反对嫘祖出生在盐亭。在马诚伟先生家，我们见过多次面，我如马诚伟先生一样尊重杨思明先生，觉得他这种热爱学问的人才难得。也许正是杨思明先生的古蜀不在蜀地四川思路的激发，才启发石云龙先生找到研究古史的方向，用十多年时间去一本一本地读古史，终于从《山海经》佐证出轩辕之丘在岷山，从《山海经》佐证出古蜀与唐虞夏商的关系，从《史记》佐证出“西陵”、“江水”、“若水”皆在古蜀，从《史记》佐证出嫘祖诞生川北盐亭县，这是我没有下过的功夫，也许也是衡平先生、杨思明先生、刘泰焰先生等很多盐亭土生土长的学人，没有下过的功夫。

yetiaoxin

长歌当哭！都因为盐亭发展计的乡情，盐亭本土赞成和反对嫘祖研究的能人精英，才爱听盐亭发展版式“隆中对”。例如读“长歌意无极”的网文，他说：曾经好象川北石油矿区准备选址盐亭，但是被短视的书记，以盐亭那么多人要吃好多粮食为由拒绝，错过了历史机遇。盐亭处在绵阳、遂宁、南充的三角中心，再加上历史上就是个包袱，以前是谁也不愿意要的，后来划给绵阳，绵盐路建成后，这种状况有所改变，但也一直未能改写“重工业打石头，轻工业打饼子”的状况。盐亭自然资源缺乏，没有丰富的矿产资源；盐亭没有名声在外的旅游自然资源，如没有江西婺源的徽派建筑，没有五台山的佛教道场，旅游型的城市也没有多少依托；且盐亭还曾是金融重灾区，基金会、股金会让多少群众担惊受怕，企业破产又让各家银行蒙受损失。目前虽有少量个人贷款但新增很少，金融不振，社会底层缺血是盐亭落后的现实因素。目前盐亭好象没有很明显的优势。潜在的优势那就是还没有遭到大的破坏的自然环境，和出川打工学到技术、手中有一定资金的打工族。所以在目前盐亭，政府应该抓住灾后重建的机遇，进一步加强盐亭的基础设施建设。盐亭外出打工人士，他们在外打工取得了经验，学到了技术，手中有一定资金，从长远来看，只要引导得法，会成为盐亭建设的生力军，盐亭的内需型增长还得靠这些人。因为中国人的乡土观念还是很重的，他们有了钱还是会回到家乡、建设家乡的。他们有了钱汇回来，就会增加在盐亭的消费，就会拉动盐亭的民间投资。要定位于盐亭是绵阳的后花园这一概念，类似以自然山水为卖点，如以类似两河“母猪壳”为龙头，打造盐亭的休闲经济，做成盐亭的特色。因为四川人好吃，到盐亭开车半个小时，花钱不多吃个有特色，正好符合人们的心理需求。所以应该争取把绵盐路全线修成一级路，或者引入民间资金，进行乡镇公路的重建、河道修整疏浚等。将毛公到月圆或麻秧的河段划为水源保护区，春天在河岸大面积种植油菜、青苗、向日葵，形成规模特色，请艺术家在田里作出麦田怪圈等图案，站在路边就能看到，在河边山村上做出吊脚茅屋，躺着可以吹河风、喝夜啤酒、冲壳子、放老电影，好巴适嘛。这样以休闲为龙头，可以带动盐亭的种养殖业、运输业、餐饮业，才是目前的潮流。要做到这点，首先要出台相应的鼓励回乡民工创业的政策，返乡民工一能做轻工业制造，二是搞种养殖业，扶持把类似弥江酒业等的中小企业做大做强，在品牌上做成类似县上的接待酒什么的。要学习孟加拉穷人银行的经验，资金要向农村的能人集中，打造社会主义新农村。现在说到经营城市，就是卖土地，把房地产打造为经济增长的新亮点。目前回乡民工在城市过惯了，他们肯定更愿意在县城生活，所以盐亭房地产的增长，还得靠乡镇回乡民工---靠有一腔建设家乡热情的回乡打工者，靠功成名就愿意为家乡作贡献的名人，保持全国绿化先进县的牌子，做出川北小城的特色。

yetiaoxin

这是一幅“生活秀” 乡情的盐亭发展版式的“隆中对”。 有人说，盐亭发展乡情文化，代表的是盐亭发展共同的期望、信念和共同的精神意识及强烈的归属感、认同感；共享这些观念与理想，使一群个体的“我”转型为集体的“我们”；在成为一个“我们”之后，每一个成员都是紧密编织的有意义关系网的元素之一。这一个“我们”通常分享共同的意义、情感与传统，并维持一段时间；尽管由于个体在价值观等方面各有不同，但乡情文化成员间也能够达成共识，通过乡情文化的认同、参与，成员们也会因精神与情感的联系而凝聚在一起。在盐亭乡情文化里，良性的互动和循环，有人形容这可以是一个温馨的地方，我们的权利只不过是希望我们的帮助即将到来；我们可以相互了解；我们可能也有争吵，但这些争吵都是友善的……而且它还只是在改善我们共同的生活这一心愿的引导下，在如何使这种生活变得更为美好的问题上，我们才有可能有所分歧。然而由此看来，盐亭嫘祖乡情的涌现，不是为着和河南西平、湖北西陵、山西西陵等地方争旅游经济资源。盐亭嫘祖乡情是盘古文明的一部分，盐亭历史走过从远古的“大同世界”到今天的“共同富裕”，这种“战争秀”才真正是它有着的共同价值取向、共同利益和共同目标的“生命体”；才真正是它以共同信仰和情感为纽带的社会存在。盐亭是这种自然语言间的交流与合作，共享的经验与成果，共担的困难与烦恼，也是一种的核心竞争力，它的功能如同石油、电力的输送，可以使散落的生活秀和祖国的命运团结在一起。

三、生活秀与“战争秀”
第四次见面，就是2009年12月21日石云龙先生来绵阳送书。当我拿着印刷精美的《中华之母嫘祖》大型画册，一页页地翻看每一幅石小玉的作画，倾听石云龙先生的讲述，我们之间曾有过的误会也解开了。
第一个误会是第二次见面，石云龙对我没有充分肯定石小玉画像的成就而生气，我现在认为是，石云龙先生是想保护他外孙女作画的热情。因为当时石小玉既无工作，也没有工资；画像要钱，到处去采访还花路费钱，这些多年来，都需要她爷爷和父母的支助，我还要当作石小玉的面，委婉地叫她去向汪大启老师请教，这无疑是打击他外孙女的积极性。
其次，石云龙也有运用“激将法”的意思，这就是当着他外孙女的面，他将计就计反其意，激励石小玉向汪大启老师学习。其证据就在他们现在的《中华之母嫘祖》的画册，因为该画册从封面到67页的嫘祖画像，绝大部分已经与汪大启老师的嫘祖和轩辕巨幅画像中的那种衣饰比较原始格调相同。

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该画册封底还保留的嫘祖、轩辕像，是石小玉早先成就的嫘祖画像，并在此风格下创作的轩辕画像。该嫘祖画像，与书中67页前的嫘祖画像的格调是不相同的，但为什么石小玉封底的那种嫘祖、轩辕像，比汪大启老师的嫘祖、轩辕画像，能在盐亭和其它地区广泛流传呢？我认为，除石小玉不强求知识产权，多数是无偿为大众服务画像外，更重要的是，石小玉画这幅嫘祖、轩辕像，征求了盐亭县金鸡、玉龙、富驿、柏梓等乡镇农村很多地方老百姓的意见，悟出和体现的是，乡村很多老百姓的喜闻乐见，而不完全凝聚的是画家、历史学家等专家之类认定的那种真实与美。这是我从对比乡村老百姓多年喜欢的门神、年画中体味到的。以石小玉封底的轩辕画像来说，就更突出了这种风格，这也是石小玉出奇制胜，有意无意中超人的地方。
第二个误会是在对司马迁的评价上，石云龙先生认为司马迁是一个十分完美的历史学家，容不得半点别人对司马迁的批评。其实，我对司马迁也是十分尊敬的，我认为司马迁完全可以与世界上著名的伟大的历史学家、古罗马时代的希罗多德相比。希罗多德获得有被誉为“历史之父”等十多种成就的光荣称号，皆因他的《历史》一书得到了人们无比的崇敬。他首创了历史著作的体裁，并为后世保存了大量珍贵史料，其中有些已被近代考古学、人类学和历史学的研究或成果所证实。但同时对希罗多德也有摆事实，讲道理的批评。例如，史家修昔底德认为，由于时间的遥远，希罗多德《历史》中也有类似内容可靠性，经不起检查的迷失于不可信的神话境界中的题材，实在“难以置信”。应该说司马迁也有类似情况。但我不在于这一点，而在于司马迁王表年表的编修缺乏“宜细不宜粗”的风格，太受后人遵从，以至于应该“不乱反正”。
起因就在我做《嫘祖年谱初探》这项工作上。《嫘祖年谱初探》最初公开发表在《四川丝绸》１９９３年第３期上，在盐亭和绵阳，反对嫘祖的人不说，就是赞成嫘祖的人，也有90%的反对。理由是，远古历史研究，只能“宜粗不宜细”，说是惯例。有的人还讽刺说：“有人连他的妈、他的婆的历史都不清楚，还能知道嫘祖妈、嫘祖婆？”甚至有的说：“四川地区落后，中原先进，嫘祖配已经是皇帝的黄帝，就像今天年纪小的打工妹，嫁给发达地区年纪大的大老板，只能做二奶一样。”而赞成嫘祖的人也说：“连司马迁都没搞清楚嫘祖的很多事情，今天谁还能搞清楚？”《嫘祖研究》一书出版后，我送给了绵阳《剑南文学》杂志的主编谢宗年先生几本。1993年开盐亭县嫘祖研究会成立大会，邀请谢宗年先生作特邀嘉宾参加，他写出《上古文明史的新发现----浅析<嫘祖研究>的学术价值》的论文，并打印出了五、六十份，准备带到会上去宣读。后来他回来告诉我，他根本不敢宣读论文，只能改作泛泛的发言，并把他打印出了论文带回来送给我。他说，他论文中涉及高度评介《嫘祖年谱初探》的内容，到会一听，才知连主宰大会的大部分人也反对我的“嫘祖年谱初探”。所以后来在《绵阳论坛》杂志正式发表时，谢先生把这一部分内容删去了。

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谢宗年先生当然清楚，绵阳有作家在《剑南文学》上发表文章，写传说三千年前黄帝到过三台县的三元丝厂那个地方；而自约公元前９１年被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，开创纪传体史书范例的《史记》问世以来，历朝历代的帝王，乃至近代的政党，年年岁岁祭祀黄帝，却不去揭示黄帝的年谱，任凭各种历史书谈四千年前有黄帝，五千年前有黄帝，六千年前有黄帝，七千年前有黄帝，人能活几千年当几千年的官吗？因此如果说《嫘祖年谱初探》“假”，没有比这种惯例的模糊上古历史“假”的了。所以直到国家公布要搞夏、商、周断代工程后，这种众口一词的局面才被打破。那么《嫘祖年谱初探》是怎么形成呢？
科技的发展，依赖于科技生产力持续的全球产供销产业链系统。这种科技系统，加上各国家或民族、群体，通过类似法律手段的克服战争或大的自然灾害等形式，艰难曲折在形成世界的统一性。如果中华民族的上古史，存在盘古文明式的“远古联合国”现象，那么可以说直到鸦片战争时的这种“天下莫非王土”的远古联合国的追思，才被后来的科技全球产供销产业链系统破灭。因为天下莫非王土的“王”字，不是指“国王”，而是应作“统一”解读。如果宇宙的起源，发生于150忆年前宇宙大爆炸，科学家们连宇宙大爆炸时的万分之一秒一秒的事情，都能搞得很清楚，那么中华民族起源不过一万年，就喊“宜粗不宜细”，是我们还没有完全融进全球产供销产业链科技系统的表现。
韩国丝绸学会会长朴在明，就编辑出版了《世界蚕丝绢年表》。他以1927年我国山西夏县发现的蚕茧科学测定的时间，即约公元前3000年为开始作纪年。那么中国模糊上古历史的惯例，要杜绝类似两岁的嫘祖和80岁的黄帝结婚生子的笑话，很简单又科学的办法，就是以常识统计的一个人能活的寿命的年龄段、能生育的年龄段、能干国家大事的年龄段，来限定比我国惯例的模糊上古历史更精确的误差。于是在十多年间，我们利用何拔儒破译流传的盐亭天垣《盘古王表》，搜集了全世界亚、欧、非、美、澳洲近百个重要国家的通史，以其中有大约纪年的远古人类活动事件、考古发现和科技发明作比较、鉴别、选择、调整完善。例如我国的考古发现，约公元前3000年前的商代才有青铜器的使用，但乌克兰的考古发现，约公元前6000年前就有青铜器的使用。如果作“远古联合国”看待，青铜器的使用就不应该在约公元前3000年前，而应在约公元前6000年前也有可能。所以《嫘祖年谱初探》在《四川丝绸》发表后，引起吉林省丝绸研究所专家的重视，被介绍韩国和朝鲜，也引起韩国和朝鲜的重视。因年谱中提到：约“公元前３０９２年，为开辟丝路，嫘祖轩辕巡视东北，并到了朝鲜。”朝鲜人民的领袖金日成重视朝鲜上古史研究，据《参考消息》报道，１９９４年金日成主席生前为此视察了檀君陵。因为朝鲜自古就有“檀君神话”，传说天帝之子桓雄天王率领３０００人马自天而降，来到太白山顶的一棵神奇的檀树下，造就了古朝鲜开国鼻祖檀君王俭，在平壤市郊江东郡的檀君陵现还存在。尽管日本曾盗掘过该陵墓。在金主席的指示下，后来朝鲜社会科学院还是在陵墓中发现８６块人的遗骨和一些遗物，经现代科学手段的多次检查，证明遗物的年代是约公元前３０１６年的。这可以说我国的《嫘祖年谱初探》经受了一次严峻的国际考验。

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嫘祖文明和它发源的盘古文明的失落，是远古应对大的自然灾害的必然性。例如四川盆塞海的逐渐干涸；顶尖优势的智力、技术、资源等，不断地分流、扩散、迁徙；周边崛起民族的成功入侵。这种周而复始的“以弱胜强”的历史进程，是从无阶级社会进入有阶级社会保存下来的挥之不掉的“落后治国”论的意识形态的原因。在历史上，把先进的东西当成“不雅驯”， 司马迁正式写进《史记》有之。汉代生活在成都的扬雄，也同司马迁一样言先进其文不雅驯，他称上古之纪，蜀地尚处不晓文字，未有礼乐的蒙昧时期。然而就在他家乡目前就发掘出著名的三星堆遗址、金沙遗址以及宝墩等五座古城遗址。在他北上京都途经绵阳，逗留住宿之地的永兴普明，目前也发掘出大型豪华的汉墓。但杨雄也像懂新闻报道，有强烈的意识形态选择规则一样，他只认京都、府地的繁华，其他偏远之地或过时的先进东西，推荐报道都难言之。这种“落后治国”论的意识形态延续到近代，中华五千年前的早王朝文明，几乎被旧石器时代或新石器时代、母系氏社会或父系氏社会、仰韶文化或龙山文化等史观否定掉。所以我对司马迁有微词。
读了《中华之母嫘祖》一书，我终于理解了石云龙先生的全部意图。正如石先生所说，要证明嫘祖诞生川北盐亭县，必须全盘肯定司马迁。因为是司马迁的《史记》，也只有司马迁的《史记》，最早佐证“西陵”、“ 沫水”、“若水”皆在古蜀。我提出司马迁也许不太熟悉四川的质疑，石先生就在《摆脱疑古思潮，弘扬古蜀文明》一文提出“司马迁素晓蜀史”。 石云龙先生认为，司马迁青年时，就遍游江、淮，深知蜀中民俗。任郎中后，又几度奉使至蜀。石先生还提到司马迁的家族史、亲情史，他说秦惠王伐蜀派的主将司马错，就是司马迁的远祖。汉武帝时的蜀中名士司马相如，是与司马迁同宗共祖，司马迁还和司马相如交往深厚，同朝奉君。司马相如的妻子卓文君，不但是蜀中赫赫有名的才女，其娘家蜀卓氏卓王孙，还是蜀中巨商，经营铁矿冶铸，产品倾销蜀滇。司马相如作中郎将时，疏通了汉王朝与西南南中地区的关卡，开拓疆域，“沫水”、“若水”就在这一带。所以《史记》中黄帝次子“昌意降居若水”， 司马迁是有消息来源的。石云龙先生这真像是在中央电视台“百家讲台”式的学者的解读，我没有对司马迁的这番研究和读史书，也就无言以对。

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石云龙先生没有参加对《嫘祖年谱初探》的“围剿”，而且似乎也看出我的嫘祖研究是对科技考古的重视。由于据传对盐亭嫘祖纯学术研究的应用方面，后来有的地方农村为获得轰动效应，发现或挖出的古文物有作假现象。是否属实，我们不是专业的考古学家，应由考古专家去定夺。嫘祖纯学术研究，没有可观大量实物，始终是“空对空”，所以石云龙先生受四川射洪打造硅化木地质公园，建造全国乃至世界知名的国际化旅游新品牌启发，在盐亭县城把自家买的临街的门面，自费耗掉积蓄，购买和自家搜集了很多盐亭的古桑木硅化石，开辟为与嫘祖研究结合的盐亭古桑木硅化石博物馆，免费供全县和外地的干部群众观摩。石云龙告诉记者，盐亭巨龙镇的火石山、玉龙镇的罗滩坝、龙泉乡的金凤山等一些地方，他在早年的生活和工作中，就知道有很多古木硅化石，最近这些年他又领家里的人，到这些地方去搜集过古木硅化石。他认为，盐亭也是我国西南地区发现数量最多、保存完好的大规模原生硅化木的产地之一，极具嫘祖科学研究和独具特色的科普教育意义。可见我们之间的误会，可以在共同打假的实践中得到解决。
第三个误会是对嫘祖历史故事、小说的创作上，而长时间反复翻看《中华之母嫘祖》前100页的精美画像和解说文字，和对比神话时代著名古籍中的神话传说记载，我终于恍然大悟，中国神话研究的分水岭是在“生活秀”和“战争秀”上。这里所说的“生活秀”，是特指为生活而战类别的文学，类似池莉小说改编的《生活秀》电影等，不管你愿意不愿意承认，描述的生活本身就是这种类别的大秀场意思的延伸。而类似有着五千多年或更长历史的从最初的人类混居生存繁衍，到日后的父母之命、媒妁只言，再到现今的婚介派对征婚式的身在其中，有意无意地演绎的纷繁复杂的社会生活，即使其中包括有战争或自然灾害的创伤，也只是同群体内或国内求生存纷争的日复一日、细水长流、贴心贴肺的，我们个人能感受到的欢乐，苦闷、平凡、伟大、温情的倾诉。

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相反这里所说的“战争秀”，是特指为信念而战类别的文学，类似中央电视台播的《红色摇篮》电视剧，描述井冈山虽然是国内战争，也有生活情调，但因共产国际和前苏联的介入，而战争变得曲折悲烈。特别类似海地大地震、阿富汗战争、伊拉克战争、打击恐怖主义，就隐含有国际信念纷争或共同应对的“战争秀”。有着五千多年或更长历史的联合国式古战、大洪水、大地震的应对，就算称是“自卫反击”或“同舟共济”，毕竟也不全是个体局面的意义，而是如文明冲突、不同国家和宗教背景、真理等等不同立场，纷争上升到的救援、攻击式的“战争”。尽管这种“战争秀”苦难、惨烈、残酷，但仍然在世界各地此起彼伏发生。有人说，战争本身的残忍性使得一切正义感和价值观都变成了悖论，恐怖分子因他们无法有效地攻击那些政治头面人物转而攻击平民，以此举来震慑和恐吓公众作为最为奏效的武器是可理解的，那么这种说法，如果作为平民的恐怖分子对另外一些平民发动的攻击不能完结，如果特大的洪涝、地震、瘟疫等特大自然灾害得不到国际合作的应对，我们是否还能无事生非地向往前者的生活秀？所以从远古联合国的全球化，到今天联合国的全球化并没有消失，汶川大地震后的团结救灾和重视认识自然，正是盘古文明精髓在炎黄文明之后的重现。
类似著名的《盘古开天地》、《女娲补天》、《伏羲女娲兄妹造人烟》等神话，不同于《天仙配》、《宝莲灯》等神话，即使它们中没有战争，但包含的全球信念意义，也使它们属于“战争秀”。这就是我们说的，著名古籍中的神话时代传说记载的特点。但翻看《中华之母嫘祖》，即使其中有战争描写，但石小玉创作的60多幅画和石云龙所配的文字，如“撒食智解蚂蚁争”、“采果奉亲初识桑蚕茧”、“强迫交欢不文明，男女结对成婚配”、“护桑林惩治歹徒”等生动的情节、有趣的故事，主旨阐释的是嫘祖发明野蚕家养、栽桑抽丝、编绢织衣、造福百姓一生的生活气息的倾诉，使它归属于“生活秀” 类别。这是和何天富先生的长篇小说《嫘祖传》、杨绍森先生的长篇小说《千古丰碑》、戴维新先生的长篇小说《中华第一妃》、廖仲宣先生的长篇小说《嫘祖传奇》、王映维和彭嘉卉先生的长篇小说《嫘祖》等嫘祖生活秀文学创作，是一脉相承的。有了中国神话研究的分水岭是“生活秀”和“战争秀”，我也理解了石云龙、王映维、何天富、戴维新、廖仲宣等先生，也理解了人们对盘古文明的遗忘。