国际金字招牌

我欲加入申请世界遗产的“申遗专班”，不是去享乐或闹着玩，是申请去做事的、做好实事，鼎力三星堆-金沙的古蜀文化品牌，升级为金字招牌。

    回首五年前——


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                                                                           对历法感兴趣
 
楼主:真诚的金腹 时间:2016-12-21 17:59:00 点击:0 回复:0
 

    今天，是冬至;  在旧时，为冬至节。在更早的古时，冬至原本称“日南至”……
    作为退休教师，来到有利于养老的四川省西昌市已有一年多;几年前退休时，曾担心在西昌买房子虽然有利于身心健康，却可能会进入到一个文化的“沙漠”--因为我们不懂彝族语言，而西昌市是凉山彝族自治州的首府!这就是一度的顾忌而不能及时来西昌市，产生了约两年的时间差。
   

    然而，2015年9月中旬，我们偶然在西昌市得知有一种“彝族文化与三星堆文化有密切关系”的说法。咋一看来似乎有点相似、有些茫然……

    经对彝族文化用近两月时间去进行强化了解，基本知道“彝族文化与三星堆文化可能有关系”，但不像是有些人主要以口口相传的方式去解读，更不能“臆断”。

    由于自己早在1985年首次接触并复印了由学者刘尧汉写作的《中国文明源头新探》一书，这是对我从事历法爱好之业余工作的启蒙;由此开始了自己在从事历史、地理教学工作之外的自选科研项目的对象。这样的研究到20世纪后期，自己也小有建树:既有相关的历法专著问世，又有相关的天文地理教学仪器的专利、并让其专利作品有着国家级和国际级的获奖……


    一度的辉煌已过去二十年了，酸甜苦辣麻，却在弹指一挥间。
  
    退休数年的我们，似乎不再需要什么研究、什么名、什么利，也几乎无所谓;然而，当自己将所学的知识在凉山用于研究中国古老的太阳历时，却不经意地爱上了由刘尧汉等开创的中国彝学，亦加入了凉山州彝学与西昌市彝学的学会;收获颇丰。


      这样的收获，就是将自己是历史地理系毕业的大学专业，用于将彝族宣称自己祖先遗留有“十三月历、十八月历、十月历”的文献去与三星堆文化之专项文物群相联系，相贯通。于是乎，2015年冬至日，我们首次考察了三星堆博物馆和金沙遗址博物馆--感觉到不少文物就是在用纹饰、肢体、图案的符号语言，即用特殊的“巴蜀图语”在演绎着古蜀人的“十三月历、十八月历、十月历”。为此，我们决定将自己的感受写出一本书。


      这样的实践，从2016年3月6日开始，至2016年8月18日结束;完成了约36万字的《成都太阳历大发现》，于2016年9月26日依法获得了四川省版权局的“作品登记证书”(登记号:川作登字-2016-A-00049491 )……


      今天，是冬至;这对于彝族的太阳历法来说，其本原应当说是过完彝族年了，进入新年的第一天了。由于有闲暇，今天上午我们拜访了凉山州彝学会会长，对冬至节侃侃而谈。会长问到:“冬至节在彝族历法中到底是初一还是像汉族春节的除夕?我问过很多人，却有两种不同说法一是说初一，一说是除夕。你怎么看?”我们说“中国在上古社会，存在‘古六历’;其中，除颛顼历之外，都是以冬至(日南至)为历元。这古六历(黄帝历、颛顼历、夏历、商历、周历、鲁历)都是阴阳历;后来的秦制颛顼历还是以冬至)为历元。彝族的太阳历，应当与夏历相接近，也是以冬至(日南至)为历元。所谓‘历元’，即计算某种历法的起点时间。这个时间既有月的起点，又有日的起点。作为月的起点，此月称‘元月’;作为日的起点，此日称‘元日’(后来到了清代，发展为称‘元旦’)……‘元’的概念，就是开始，就是一。在中国的阴阳历中，有按照子丑寅卯……十二地支排列一年十二月的;中国历法存在将冬至所在月称‘子月’的的说法;这就证明着冬至日是中国多种历法之一年伊始开始的元月之元日……”


      下午，回想上午有关“冬至”的摆谈，觉得有必要以此为话题，在《天涯社区》的论坛上予以交流。如果说还有兴趣的话，就准备将我们的《成都太阳历大发现》进行部分摘要，分期分批在本论坛发布，以期服务于社会……

        传承三星堆文明精髓并升华着古蜀文化都邑遗址的金沙，文物既以玉器见长，更
有“太阳神鸟”金箔镂空的精美形象与含蓄着经典的十月太阳历，凝练着古蜀在商末周初
时期文化、科技与工艺水平的三结合；极可能在已享誉中国文化遗产标志基础上、通过成
功申遗，能让“三星堆-金沙双遗址”天文历法、去成为最有分量的国宝级与世界级圣物。

七、支持古蜀两遗址申遗是四川由文物大省向文物强省的大迈进、需顶层设计方行稳致远

       解读古蜀金沙文物群中“头戴十三道光芒纹之‘太阳冠’铜小立人”，是脚踩北斗七
星之“小斗图腾”而在进行春祭并展现太阳历中最早与最粗糙的十三月历之文物代表。解
读神圣的太阳神鸟金箔文物，不仅能胜任着“中国文化遗产标志”图案表象美意的图像重
任，再经我们试挖掘出该文物蕴含“十月太阳历”古典天文历法内涵、组合成三套新图解，

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能弥补原解读太阳神鸟文物价值只重外在形象美、却在内涵的文化本质中留下很多空白与
空泛的弊端。

          现通过对太阳神鸟金箔文物三维图案进行符合古蜀时代之“巫术与科技同在”
特征的系统图解，能如虎添翼，助推成都金沙的这类文化与经济、去齐头并进大发展。
为了鼎力三星堆遗址与金沙遗址联合申遗成功，有必要增补“图解三星堆·金沙专项
天文历法文物群”。这里的文物群有三种类型，既指古蜀这两大遗址各有遗址内的专题文
物群，又可从这两文物群找出器物类型相似地存续、可生成跨遗址时空差异的新文物群。


      譬如：由金沙遗址太阳神鸟金箔所表现其图解十月太阳历的特征，它很可能是在既借
鉴三星堆遗址先有“耳朵存在三孔的青铜辫索冠人头像”以“十绺辫索为冠、去象征十月
历初级标志”的文化意义之上，又模仿三星堆“青铜太阳轮形器”图解十月太阳历的功能；
然后，再雕刻为金箔型的新型神圣文物。而“头戴十三道光芒纹之‘太阳冠’铜小立人”
的金沙文物，既似学习三星堆青铜跪坐（女）人像有十三月太阳历头饰的图解，又模仿着
三星堆青铜大立人形态；还可能诱导太阳神鸟金箔模仿“三星堆十绺辫索象征十月历初级
标志”的冠帽文化，并超越该标志而改以图解阴阳五行，“集文化、科技、艺术”三位一
体之蜀夷（彝）天干十月太阳历的科技图案，嵌入在中国文化遗产标志的再图解内容中。


      本文的“图解”，是使用中的高频词汇；它未超过对该词汇概念系“利用图形来解释”
的基本原理，却又不一般地而有两种特色应用：一是图解的对象，既有三星堆遗址和金沙
遗址各自的文物群，又有跨两地遗址时空所建立起文物器物类型有重要相同存续关系的新
文物群，即突破了一般多在同一遗址内进行文物类型比较的归类习惯；二是突破了这两地
馆藏古文物图像各自原多单一图形的模式，直接在反映原图像图片中可添加其置疑或解难
的文字，努力去形成图文呼应、古今传承、宜于理解的新读图解释之方法的改变。

       经这类“图解”方式的新运用，我们得到了与以往学者曾有众多解析而迥然不同的效
果：找到了支持确定三星堆博物馆和金沙遗址博物馆有证明古蜀存在精美太阳历体系的专
项文物群证据；再由此及彼将这些新收获汇聚一起，则构成新观点的《成都太阳历大发现》
专著——能掘出这些文物中客观存在发达的图像语言、符号语言和肢体语言等，就能克服
对无声音与几乎无文字的古蜀文物进行专项图解中的很多困难，就能心有灵犀图解出精彩
的效果；而抓住了古蜀的太阳历线索，就能对这两大遗址的许多问题，去迎刃而解与再解。

       如不能将未来若通过专家组评议本文的图解方法去与时俱进、让文化资源供社会共享，
将是一大浪费。

           我们相信：从唯物论上看古羌、古蜀、古彝（夷）存在太阳历的历史，已
是在木板上钉钉子的事实。这类让人快乐去图解古蜀天文历法与文物考古相结合的一系列
方法，有相当多的答案可自圆其说；即有理由评价，这就是在为提高文物研究阐释和展示
传播水平的新实践。如此去弘扬其正能量而得到新发展、新利用，就能让文物真正活起来。


      三星堆、金沙两遗址存在这两类表达着古蜀遗留有证明太阳历体系的文物证据组，由
原来只有相关图像默默无言的存在，发展为我们专门为入选图像做出配套文字的解读而图
文并茂；表达着能将原揭示古彝（夷）有太阳历的文献多限于文字或传说的局面，发展为
不再是浮光掠影；即能与古蜀著名古老遗址实物相对应的文图呼应，遥相对照其图解。


       三星堆、金沙两遗址这两类表达着古蜀古夷（彝）存在太阳历的文物与文献，其证据
作用与价值对于古蜀古夷（彝）双方，既像如鱼得水，又利于双向融合：这样的逻辑关系

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与链条式配合，说明了于现今实现二者的合作，是正当其时。


       这些殊途同归的历史新证据，已证实或印证了十月太阳历等存在于中国上古、存在于
华夏西部古蜀与古夷（彝）的文化界（古羌十月太阳历、现只留存传说）。我们认为，只
要能持续揭开古蜀古彝（夷）存在太阳历体系的文物之秘和文献之秘，三星堆文化中许多
不解之疑、既可利用此专项文物考古收获去取得实效的再解读，又可能诱发国际出版友人
对三星堆-金沙文化再关注的高涨；揭示激荡千年古蜀时代脉搏的“星斗神祭与施行太阳历”
之新视角，能引起国际学术界的再重视；去推动关注三星堆-金沙文化新高潮的到来……


       这样的双向合作和发展，是了解与书写古蜀古夷（彝）于夏商及西周之际在相关历史
科学、考古科学、天文历法科学与地理学、数字学等文理学科综合方面，或曾有其文化真
相的必然与选择：振兴中华的伟大事业，需要伟大的中国精神和中国力量；再次提升认识
与评估古蜀·古夷（彝）对中华文明的形成与进步、曾阶段性地起到精神火炬般的重大作
用与价值，会成为推动社会新发展的汩汩源泉……我深切期盼：三星堆-金沙申遗，都有我！


       认识成都平原“三星堆-金沙”两大博物馆、皆珍藏着“未知大于已知的文物世界”，
我们要感谢众多专家学者长期对揭秘三星堆·金沙遗址文物群的技术积累；正因为有了学
习与借鉴原有的探索，方促成了我们从新角度去搭建以专项古今太阳历知识为导向的战略
平台，去实践“以文化助推、让经济腾飞”的中国梦。


     书写伟大的时代，成都要拥抱新境界，引发新活力；十月太阳历不仅由古蜀古蜀创造
并发源于成都平原，它还将会是世界文化遗产……我们期待让三星堆与金沙这类宝贵的、
以四川为乡土的文化资源，长期造福于社会。


       考古学是重实证的学科，它是依靠地层学来确定文物古迹的年代、依靠器物学来确定
出土物的文化属性。三星堆遗址是经科学考古并定论为主要与商代同期的遗址，金沙遗址
也是经科学考古而从文物时代看,绝大部分约为商代(约公元前 17 世纪初～公元前 11 世纪)
晚期和西周(约公元前 11 世纪～公元前 771 年)早期，少部分为春秋时期的初期。这两个古
蜀遗址的年代都在上古社会，文化属性分属三星堆文化第二、三期与第四期系列。这样的
年代与属性，与我们想对比彝族先民的文史时代和属性是对应的；所以，到成都平原去考
察这两个著名的古蜀遗址之目的、计划、目标、任务等，皆是可行的。


       从文物考古角度、去揭示在上述博物馆中综合发现有三种太阳历法实物证据的书，很
多都有猜测的内容存在（属于古夷故乡的凉山彝族自治州奴隶社会博物馆，也有证明这三
种太阳历衍生文物的实物证据）——这些相关的出土文物，在各自文化遗址区无声躺了十
多年乃至三十年或更长时间，被成千上万的人们从其文物群边走过，却长期被熟视无睹、
或被囿于成见；未激发起博物工作者在科技、历法等方面予以特别地系统关注，少接受到
研究者使用正确严密的历法推理和科技灵感予以对待；从而让大量文物具有这方面潜藏文
化价值被束之高阁、让多数文物的内涵仍被笼罩着神秘与玄奥的云雾……实在是太遗憾了。


       在考察上述博物馆的文物中，笔者体会到古蜀（古夷）人以神来之手、演奏出天籁之
音与演绎着地籁之影，构成了三星堆-金沙遗址的文化核心，从而能连续发展出众多太阳历
实物的文化体系；鼓舞我们要将此古蜀文物科技与文物考古汇于书中，去连续分门别类介
绍着这些发现与感动，形成了本文简介的主旋律，推动自己以虔诚之心，向三星堆博物馆、

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各金沙遗址博物馆慎重申请：加入“双遗址联合申请世界遗产专班”。


       打破未来的申遗之路，需打破部门间的信息壁垒：欢迎爱好者积极献计献策，营造向
往科学与艺术的文化氛围；坚持顶层设计和摸着石头过河相协调，对标一流水平，面向申
遗主战场，把考古论文写在祖国大地、写在遗址区、写在博物馆：敢于提出新理论、开辟
新领域、探索新路径，多出战略性、关键性重大科技成果。


         【光明论坛·温故】称：创新是发展的第一动力，人才是创新的第一资源。该文引用
2021 年 9 月 27 日的讲话：我们比历史上任何时期都更加接近实现中华
民族伟大复兴的宏伟目标，也比历史上任何时期都更加渴求人才。同时还指出，“水积而
鱼聚，木茂而鸟集。”我们要锚定 2035 年跻身创新型国家前列……引导着四川人、成都人
等，都关注“三星堆-金沙双遗址”的申遗大事。而笔者，将会努力为申遗的大事去尽心。


        “三星堆-金沙双遗址”的申遗大事，笃定能在中国考古界与文化界产生后续的振聋发
聩之效。如今本文作者以考察研究三星堆博物馆和金沙博物馆的专项文物群为主要对象，以
个人从事古蜀历法科技与文物考古相结合的方式，揭示这些入选的文物群皆是蕴藏有神奇太
阳历法的载体；要为提升该天文历法专项文物群的价值更上一层楼，去尽职介绍：在成都平
原从事这些专项科技考古中，仅两地文物群能反映出存在完整的太阳历体系，早于世界公历。

       国家文物局以偏概全的《中国文化遗产标志公告》不循天文史，匪夷所思隐匿了太阳
神鸟金箔镂空文物所蕴涵十月太阳历的本质。然而，只要能读懂本文解释的文化人，谁都
可在金沙遗址博物馆草坪上，面对该文物大型立体雕塑去指认其中的天文渊薮。该公告以
太阳神鸟二维平面世界的外在形象美为标准，丢弃该文物三维立体世界的天文历法美；错
将太阳神鸟统一体的文化生灵，释为“太阳和鸟或太阳和神鸟、太阳神和鸟”。其“四鸟
绕日”别称四鸟代表四季，可商代无四季：维度混乱、指鹿为马，皇帝新衣、暴殄天物。

六、笔者发明有三套能反映古羌、古蜀、古夷原创十月太阳历天文历法图（现简介一套）

      《图解“蜀夷（彝）十月太阳历”》静态演示图（一套、两幅、静态图），按正与反
向的太阳神鸟金箔二维图，去图解古蜀春（阴冷半年）与秋（阳热半年）的上、下半年。

      读图 5 的部分图解提示：这是金沙遗址博物馆网站专门为太阳神鸟图片做“配套图解”
的文字解读。但在我们眼中，其解读却是很不合时宜的：因为该“配套图解”的内容，既
不是在讲解太阳神鸟文物图案各部分真实的古蜀文化意义，又更非在分析研究其图案中蕴
含的天文科技内涵，则必然有许多的知识盲点；还离奇地将该文物主要用途，作为“与现
代相适应的社会意识”去服务。这就有“金玉其外，败絮其中”之嫌。

       我们认为：不论是三星堆文化的古蜀国还是金沙古蜀国，它们均是作为“高于氏族部
落的、稳定的、独立的政治实体”；既具有城邦国家的雏形，又能多个朝代相继更替与延
续两千多年的“古国”。其“国之大事，在祭在戎”，这才是古蜀国的传统与本质。可是，

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       看看图 5 对“太阳神鸟”金箔出土文物进行《图解》的内容，却未体现古蜀国在商后期文
化环境中、原本由该器物已体现很超前的传统文化与科技本质，埋没了相当高的历法水平。

       在图 5“太阳神鸟”图案的四角，各解读有一段独立地文字；其中有三段“某某图案”
的图解内容，充满着现代的政治色彩：如“自由、团结共赴、民族圆融、和谐包容、强烈
的动感、生命和永恒……”；剩下的一段在讲解含有的历法意义时，却随意地在“十二道
太阳光芒与四鸟”后面，解释为“如十二月、十二生肖、四季、四方等”的误导内容；真
令人费解——就是在这样牵强附会的图解影响下，才有了所谓由图解者给社会留下“太阳
神鸟不解之谜”，使得这里的“太阳神鸟”文物原意在已被历史尘埃封存了三千多年而存
在真相不明的困惑之基础上，又由现代人对此文物的误解造成对世人的再度迷惑（此文物
出现之际、中国无四季的概念，此文物实按夏代就有“东南西北中”五方概念所布局的太
阳神鸟图案，遭到强行改称为所谓的“四方”神鸟与中心太阳相对应的差异）；其稀里糊
涂的该《图解》内容，应被补充与斧正。

       本文，就是要做这样补充性改变的建议与实践。在危机中育新机，从细微处观察事物
变化；将是本文末修改中国文化遗产标志原图的动力。

       金沙太阳神鸟金箔文物作为中国文化遗产标志的荣誉，这对于四川省或成都市，都是
古艺术骄傲；但这仅是对该文物外在形象的褒扬，还未真正发掘其蕴含天文历法科技内涵
之本质。如果说现在能对该文物的文明价值由表及里挖掘文化潜力，一项系中国古羌古蜀
古夷族群共同体同创十月太阳历经典作品的新文物面貌能横空出世、以惊世骇俗方式，将
最精彩古蜀文明科技呈现给全世界；或能全部符合世界文化遗产申请六条标准形成优势。
期待成都金沙太阳神鸟三维金箔文物能在世界申遗中大显身手，为中国、为四川、为成都
再添彩；我们看好金沙太阳神鸟金箔三维圆柱体文物，有艺术、文化与科技二重性文明美：


       第一条“能代表一种独特的艺术成就，是一种创造性的天才杰作”；第二条“能在一定
的时期内或世界某一文化区域内，对纪念物艺术或景观设计方面的发展产生过大影响”、第
三条“能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的，至少是特殊的见证”；第四条
“一种建筑物、建筑风格能展示人类历史重要发展时期，或可以作为一种建筑或建筑群或景
观的杰出范例，展示出人类历史上一个或几个重要阶段。”第五条“作为杰出范例，代表一
种（或几种）文化”；第六条“与具有特殊意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术
作品有一定直接或实质的联系”（此第六条标准，只有在某些特殊情况下或该项标准与其它
标准一起作用时，此款才能成为列入《世界遗产名录》的理由）。


       四川省成都市金沙遗址太阳神鸟镂空文物平面图案，是中国文化遗产标志的核心，但
这个图案并不完整；现在既需升级此二维平面世界、回归到该文物原貌的三维立体世界，
又需充实对该标志内涵的本质文化、进行深入再解读。有三件事，建议去努力地早日做好：

       第一，恢复太阳神鸟镂空文物三维立体世界的本原，补正金沙太阳神鸟金箔原作为中
国文化遗产标志平面图标准时、因遗漏了该文物另一半平面图缺陷而不标准；需返璞归真。

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       第二，深入理解该文物在科技文化方面，继承着三星堆遗址出土“青铜太阳轮形器”
等文物的衣钵；这是古羌古蜀古夷族群共同体，同创十月太阳历而升华成古典演示仪实物。

       第三，绝不该将“‘太阳’、‘神鸟’原本是统一地文化共同体（太阳的‘神性’已
注入在太阳鸟中而浑然一体成为‘太阳神鸟’，成为其最著名‘固定神性标识’——王仁
湘语）”，去误导其一分为二，埋没该圆柱体金箔文物是中国最伟大与最经典传播古羌、
古蜀、古夷共创十月太阳历，形成“一年十个月由‘十个日乌（固定神性标识）’代表的
太阳历法（一面图案有五个日乌即五个月或半年、双面图案有十个日乌即十个月或全年）”。
观察金沙太阳神鸟文物镂空图案中蕴含的科技与文化，需细看的不仅是该图案的外表，
更重要应透过现象看本质、将以往已解读传播其不清晰的古天文观和历法（历数）观，串联
起升级。这对理解古羌、古蜀、古夷族群共同体同创悠久深厚的太阳历法传统影响，具有重
要的科技文化意义；所以，现宜先补充理解该文物图案的本质文明涵义，再予证实和应用。
四、四川与成都金沙遗址太阳神鸟三维金箔文物原本是如何演绎古蜀十月太阳历演示仪原理
金沙太阳神鸟文物的世界，有“内容相似而方向相反”之正、反双面图案中的神灵：各
有四只休息并飞翔的神鸟、加位于图案中心值班并发光的太阳即金乌；它们，都是太阳神鸟
或日乌，共五只。这五个神性精灵的文化本质相同，却因分工差异而有形态区别。这正反双
面中的五只神鸟，皆是太阳神鸟，可以是来自夏朝商朝；再对应于同时代“东、西、南、北、
中的五个方位”，既称“五只太阳神鸟”，也可模拟十月太阳历中某半年的“五个太阳月”：
单面图案中心喷着火焰的、是在天空值班的太阳，代表“一个太阳月的太阳神鸟或金乌”；
周围四只飞翔的日鸟、太阳鸟或太阳神鸟，可各拟一个太阳月，代表“处于休息中而不发光
的四只金乌”。这同一面的五只太阳鸟，表示一个太阳年中半年时段；再与被镂空文物另一
面五只太阳神鸟的相似图案，组成一个太阳年中的另一半年时段；这二者，和为一个太阳年。
位于本镂空文物一面五只太阳鸟图案中的每只太阳神鸟，既各拟一个太阳月、又或是表
示由三十六个太阳日组成一个天干的时段。在由一个天干代表的太阳月中，含三个太阳旬；

       每个太阳旬，由十二个太阳日组成；分上旬、中旬和下旬三部分。

       其一个太阳旬的时空分布形式，已由太阳神鸟文物单面图案中心之太阳、所喷出十二道
光芒纹的形式表达出来了；即每道光芒纹代表一天，或表示一个太阳日。

       一个太阳日的时间，就是一个昼夜。


       读图 2 或图 4 系列，看金沙太阳神鸟圆柱体文物呈镂空状雕刻：当人们看到该文物某一
单面图案时，该图案就属阳面；同时处在文物背面的另一单面，则是阴面。其文物阴面或阳
面的图案，分别表示“春半年·冷半年（含冬至日）”或“秋半年·热半年（含夏至日）”。
研究古蜀的天文历法需明白：中国在夏商及西周的历史中，还无春夏秋冬概念之四季分
别；大致只有冷、热或春、秋或上、下这三种半年的划分方式。由古羌古蜀古夷这三个族群
共同体，在夏商周三代中共创了自己的太阳历体系，含十三月历、十八月历和十月历这三种。

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       在古羌〖 2009 年 10 月，羌年（羌民族原有《羌历》,每年为十个月；属十月太阳历、
即夏历的一种形式，为平阳历）成功入选联合国教科文组织《急需保护的非物质文化遗产名
录》〗、古蜀〖 三星堆遗址和金沙遗址，都有反映十月太阳历的文物 〗、古夷〖 云南人
民出版社曾连续三年出版有相关的文献集——自 1984 年出版《彝族天文学史》（合著：陈
久金、卢央、刘尧汉），主要讲述十月太阳历，附带介绍十八月历；1985 年出版《中国文明
源头新探》（专著：刘尧汉），重点解析十月太阳历，附带介绍十三月太阳历；1986 年出版
《文明中国的彝族十月历》（合著：刘尧汉、卢央），是专门介绍彝族古老太阳历知识体系
中集大成、系经典的十月太阳历 〗 共创的十月太阳历中，每个半年，由五个太阳月或五个
天干月的历法时段组成。由两个这样的上、下半年，组成一个太阳年，一共十个太阳月，分
属于以五行名称命名的“‘水、土、木、火、铜五个季节’”；在五行初期中的一个季节，
都是恒定的两个太阳月。每个太阳月由三个太阳旬组成，每旬恒定十二天，每月恒定三十六
天。一个太阳年恒定为十个太阳月，共三百六十日；另加平年五天或闰年六天的过年过节日
（过夷年或过火把节的日期单独存在、不属任何天干月或太阳月），结合成一个太阳年。
这一名称与形式多样之十月太阳历，以成都金沙遗址太阳神鸟文物为最经典；它用镂
空雕刻的表达方式，呈现出阴、阳或正、反之“长、宽、高三维图案”的天文历法效果图：
即该文物不能被解为“表现四季和阴阳合历、十二月历”等，能以科技文化的本质相区别。
中国气候中关于“春夏秋冬四季”知识的出现，约在东周春秋时期的晚期：从春秋时
期往前数，追溯中国历史朝代至西周、商代、夏代等历法中，均无春夏秋冬四季的说法。
中国的古历，其对一年时间的两截分段，只分成时间相近的春、秋二季或春半年〖 冬
至→夏至约 182 天（不含夏至日）〗、或秋半年〖 夏至→冬至约 184 天（不含冬至日）〗
等；所以，属商末周初在成都金沙遗址出土的太阳神鸟金箔文物、如果说要由它反映当时
古蜀历法的半年情况，只限于对春、秋或冷、热或上、下的半年区别有指示意义。

       那些用商周两代阴阳历之十二月历或一年四季的概念、去套用于太阳神鸟文物功能而
猜测其历法归属的尝试，既未提高文物研究阐释和展示传播水平，又皆离开了丰富而实在
的科学依据。


       存在如此违背中国历法史的猜测，既不为信，更须对太阳神鸟三维镂空立体图案、去
进行能指示太阳历法的合理解读；以期：无愧好时代、收获新真知；感恩金沙，天数在蜀。



       需指出：太阳神鸟金箔的别称，有“太阳神鸟金饰”和“四鸟绕日金饰”等；这里的
第二个别称，是有双重语义错误的：①既出现了对“太阳神鸟金饰”由“太阳神鸟”名称
所概括的同一个神灵对象，去不当分解为“太阳”和“神鸟”两个对象的认知矛盾；又将
“太阳神鸟”一词中原有的“神鸟”之谓语，演变成“四鸟”主语；将“太阳”主语，放
在动词“绕”后面、再演变成被“绕”的动词后之宾语或谓语的“日”；还把原本一体化
的“太阳神鸟”名词或同一个神灵的物件，故弄玄虚地分成“四鸟、绕、日”共三个解读
对象的短语。②此矛盾，还发展为倒装语；即为了强调“神鸟”、将改变的“四鸟”变为
主语，颠倒原“太阳神鸟”语序；还把“太阳”，缩写为“日”；如此形成该“四鸟绕日”
的倒装句，系不当“主谓倒装、也叫谓语前置或主语后置”……


       原有中国文化遗产标志之二维标准图案，虽在张扬太阳神鸟金饰形象美中有些好效果，
但这不等于就可不去确定太阳神鸟金饰三维立体文物蕴含更美十月太阳历科技的理由。现
在，我们已公开指出十多年前《启用中国文化遗产标志公告》因维度混乱并怠慢天文历法，

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       丢掉太阳神鸟金饰存在另一面 50%的图案等重大失误；能指出在金沙遗址博物馆网
站与众多宣传媒体和网站等，在十多年间只重宣传太阳神鸟金饰的形象美，皆有以偏概全的问题。


五、试对下面各个小标题内存在多类媒介曾有多种不完美传播的归纳而予添彩式处理

       1、添彩式文物特征、制作技术、文物鉴赏、文化寓意和社会评价
       ①原传播的文物特征与建议对应的更新内容——内容注明在相关段落中括号内【……】

       商周太阳神鸟金饰外径 12.5 厘米，内径 5.29 厘米，厚度 0.02 厘米，重量 20 克。整
器呈圆形，器身极薄【此文物属三维的圆柱体世界、绝不是二维平面图案——此“厚度 0.02
厘米”，就是该文物“长、宽、高”三维立体世界中“高”的形式】。图案采用镂空方式
表现【生成该文物是一件独立的三维世界圆柱体、不可随意降维为平面圆】，分内外两层，
内层为一圆圈，周围等距分布有十二条旋转的齿状光芒【此光芒纹，不应当作“像‘月’
看待；此‘十二条旋转的齿状光芒’中的每一条、可代表一个太阳日，其‘十二条光芒’
代表的十二天、为一个‘太阳旬’；旋转三圈为三十六天，拟一个‘太阳月’——图案中
的一个太阳与四只鸟，共拟五个太阳月，拟冷或热（春或秋、阴或阳）的半年】；外层图
案围绕在内层图案周围，由四只相同的逆时针飞行的鸟组成。四只鸟首足前后相接，朝同
一方向飞行，与内层漩涡旋转方向相反。整个图案似一幅现代剪纸【具有立体美】作品，
线条简练流畅，极富韵律，充满强烈的动感，富有极强的象征意义和极大的想象空间【和
时间】。该器生动的再现了远古人类“金乌负日”的神话传说，四只神鸟围绕着旋转的太
阳飞翔【四只神鸟与中心太阳是同一级别的“日乌”，无谁绕谁旋转的本质区别，仅是它
们各自在时空中的位置不同而交替、能代表不同时段的“太阳月”】，周而复始，循环往
复，生生不息，体现了远古人类对太阳及鸟的强烈崇拜，表达了古人对生命和运动的讴歌。


       ②制作技术【具有相当先进或超前于夏商周三代的工艺水平】

       商周太阳神鸟金饰的含金量高达 94.2%，是用自然砂金加工而成。由于加工工具不十分
锋利，在图案的四周留下了反复刻划的痕迹。从商周太阳神鸟金饰残留的痕迹分析，它的
加工至少采用了热锻、锤揲、剪切、打磨、镂空等多种工艺。先用自然金热锻成为圆形，
然后经反复锤揲，使金箔的厚薄基本一致，再用剪切的方法去掉外表参差不齐的部分，使
其成为一个较为标准的圆形，在圆形金箔片表面画出整个图形（包括太阳及光芒和四只鸟），
最后根据已画纹样、反复刻划切割形成镂空【的立体文物】。

       ③文物鉴赏【单调欣赏太阳神鸟金饰文物外表美的形象、却缺乏具体时空想象的伟力】
商周太阳神鸟金饰，整体上似一幅（三维的）现代剪纸作品，线条简练流畅，极富韵
律，充满强烈的动感，富有极强的象征意义和极大的想象空间。在力与柔之间，引颈伸腿、
作势欲飞的鸟，很有力度感，却因为旋涡状的太阳动感太强，不展翅的飞鸟反而变成被动
地、温柔地滑翔。缩与张之间，张力十足的飞鸟因为翅膀的收缩而下降，锋芒毕露的太阳
由于弯成弧形而掩藏等等。尤其是两者运动方向相反，这本身就是一种独创的、艺术的、
完美的表现手法，也与现代运动力学相符合。其图案寓意深远、构图严谨、线条流畅、极
富美感，其造型精炼、简洁，具有较好的徽识特征。


       ④文化寓意【存在很多不严谨解释、迷糊与滞后了人们探究该文物本质的文化内涵】


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       关于其文化寓意的说法，主要有以下两个大的方面：

       其一，学术界认为，金饰中心图案很像一个喷射出 12 道光芒的太阳，外层的 4 只飞鸟
极似神话传说中的“负日金乌”，都与太阳神崇拜有关，所以其寓意了古蜀时期的有关“日、
月【古蜀历法不与月亮有关】、鸟、象牙【宜解为太阳光芒纹、不宜为‘象牙’】”崇拜。
金沙遗址出土的“太阳神鸟”，首先，从直观上就形象地显示出古蜀人崇拜太阳等宗教崇拜
的象征意义和神话色彩。图案内层的中心是一个顺时针定转的漩涡状造型，并且带有 12 条
弧形齿状物，中心的这个漩涡既象一个旋转的火球，又象一个正在运转着的太阳；它的 12
条弧形齿状物，既象 12 道燃烧着的火苗，也象太阳发出的 12 道光芒。“太阳神鸟”
的中心喷射出一道道火苗旋转着的太阳，表现的正是古蜀人对太阳和太阳神的崇拜和讴歌。


      从“太阳神鸟”的造型上看，“太阳神鸟”外层的 4 只飞鸟，一方面是三星堆文化中
古蜀人“鸟图腾崇拜”的延续，“鸟”的造型和图案在三星堆和金沙遗址出土的考古材料
比比皆是，尤其是其中数目众多、形态各异的“青铜鸟”，都是古蜀人崇拜鸟的遗迹。另
一方面，也与《山海经》等文献中记载的“使四鸟”等神话传说以及太阳神鸟的崇拜有关
【将“《山海经》对应于三星堆青铜神树等的古蜀文化解读”，疑有因果倒置之嫌】。
      
结合文献和考古发现，说明“太阳神鸟”所反映的鸟崇拜，是三星堆文化中古蜀人的鸟图腾
崇拜的继承和发展。


       其二，它所体现的科学内涵也极其丰富，也反映出金沙文化中的历法【应是古蜀夏商
周时期的十月太阳历，不是商周时期的十二月阴阳历】等科学知识，表明它与古蜀人所使
用的历法【三星堆文物有完整的三种太阳历（十三月历、十八月历、十月历）蕴藏在青铜
大立人、青铜神坛（青铜神兽）、青铜一号神树、众多青铜人头像和玉边璋文物群中；金
沙文物有十三月历（以金沙遗址出土“头戴从中心向四周辐射十三道光芒‘太阳冠’”的
青铜小立人、是在祭奠创造十三月历之太阳历的先祖）和十月历（以金沙遗址出土“太阳
神鸟”镂空的双面金箔三维文物，成为既继承着三星堆青铜太阳轮形器为十月太阳历演示
仪器的功能，又具有最优秀、最经典表现十月太阳历的天文功能）】等科学有关，是古蜀
时期先进的历法【必是太阳历，不是阴阳合历或阴阳历或阴历】等科学知识的体现。
   
       “太阳神鸟”含有的历法等科学知识就体现在它的飞鸟和太阳芒纹的数量【象数】上。

       “太阳神鸟”中飞鸟和太阳芒纹的数量分别是 4 和 12，这并不是巧合，而是历史发展的必
然【此运用“4 和 12”的象数概念、有误】。它们表示着特定的含义：外层 4 只逆向飞行
的鸟，每只鸟对应 3 个月牙【此月牙，应是拟太阳的光芒纹】，不多不少，不偏不倚，恰
好说明每只鸟代表一个季节（3 个月），4 只飞行的神鸟代表着春夏秋冬四季轮回【此处重
大错误：“太阳神鸟”属于商周（西周）时期的产物，此时的中国气候史中还没有“四季”
的概念，中原文化此时只有“冷热”或“阴阳”等两季或两半年概念；其“四季 · 两季”，
在古时，不能同日而语】。也说明古蜀人已经有了四时的概念【错误，同前】。它内层的
12 道旋涡状光芒，既象一根根象牙，也象一轮轮弯月【此处与月亮无关】，表示一年十二
个月【不与一年十二个月相关】周而复始。4 只飞鸟与太阳及 12 道月牙【此所谓的“月牙”，
应是代表日期的“太阳日”】运行的方向相反，也形象地显示出岁月的流逝，四季【特别
注释：中国的四季历史，仅出现于东周；在此之前，古蜀的十月太阳历是由古蜀人、古夷
人、古羌人共同发明的；即“一年等分为五季十个月，每季度两个月，用水、土、木、火、
铜五种要素，分别配以公、或母来表示”】轮回；年年月月，周而复始。

       ⑤社会评价【文化本质少、附会政治多】

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       故宫博物院古器物部副主任、金石组组长丁孟《国家人文历史》：“它反映了人类早
期朴素的世界观和宇宙观。阳光是生命的源泉，因此成为人们最早崇拜的神；中华先民把
太阳和在天空中飞翔的神鸟联系在一起，认为是神鸟在驮着太阳飞行。太阳神鸟是古蜀人
早期部落的图腾，‘神鸟绕日’表达了中华先民向往太阳、崇尚光明的飞天梦想。”


       2001 年 2 月 25 日，四川金沙遗迹出土了一张特殊的金箔。那是一个圆环形的金饰，
面积虽小，但上面的镂空图案十分精巧复杂。共有内外两层，内层呈齿轮状，十二条象牙
状螺旋纹理如同闪耀着金色光芒的太阳；外层图案围绕着内层图案，是四只长颈长腿的神
鸟【金乌】首足前后相接，围着太阳【圆形或圆柱体金箔的中心】逆时针方向飞行。

       第一，金沙遗址作为新世纪第一个重大考古发现，选择金沙遗址的考古发现本身蕴含
继往开来的寓意。第二，“太阳神鸟”从外观来看，其构图优美、线条流畅、技术精湛，
直到今天造型仍不过时，不经加工就可作为标志；第三，“太阳神鸟”表现了中华民族锐
意创新的品质、和谐包容的情怀和团结奋进的精神【附会的政治氛围过多】。

二、赞太阳神鸟金饰文物形象美、需锦上添花演绎古羌古蜀古夷十月太阳历仪器的科技美
2011 年 12 月 30 日四川新闻网成都讯(记者侯敬文)：成都市人民政府新闻办公室今日
举行专题新闻发布会，宣布“金沙‘太阳神鸟’金饰图案最能代表成都”；推选成都市城
市形象标识，由核心图案金沙“太阳神鸟”金饰图案，与“成都”中英文标准字组合而成。

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金沙“太阳神鸟”金饰图案以最能代表成都的三大特点，成为成都市城市形象标识核
心图案：首先，“太阳神鸟”金饰，出自三千年前的古蜀先民之手，历史文化感强，具有
唯一性，是代表成都灿烂文明的瑰宝，是我们建设国际知名文化之都的优越本底；其次，
市民认可，经过多年的自发使用，“太阳神鸟”金饰图案已有较高知名度，传播价值高；
第三，图案中独具包容性的环形与不断围绕圆心旋转的太阳，符合成都作为中国西部特大
中心城市、西部大开发引擎城市开放包容、活力无限的城市特质；所以，太阳神鸟图案最
终被作为核心图案，再加上“成都”中英文标准字，共同组成了成都市城市形象标识，金
色和赭红色成为了标识的标准色。
“太阳神鸟”核心图案自 2011 年作为成都市的形象标识之后，其“代言”成都璀璨文
化的象征便出现在城市的大街小巷，天府广场、立交桥、成都航空机体尾部图徽、成都电
视台台标、出租车引擎盖……以及“成都原点”的青铜盖等；这些智慧与审美观念的选择，
承载着古蜀人的艺术、充满着神奇和美感的图案，已融入到当代成都人的生活中。
自国家文物局近年要求“让文物活起来”，为该标志锦上添花增文化内涵，蔚然成势。
中央全面深化改革委员会第二十二次会议，审议通过了《关于让文物活起来、扩大中
华文化国际影响力的实施意见》。要加强文物保护利用和文化遗产保
护传承，提高文物研究阐释和展示传播水平，让文物真正活起来，成为加强社会主义精神
文明建设的深厚滋养，成为扩大中华文化国际影响力的重要名片。
2021 年 9 月 28 日，由中国考古学会、中国文物报社主办，由成都金沙遗址博物馆、成
都文物考古研究院承办了“纪念金沙遗址发现 20 周年国际学术会议”。
会议中，北京大学考古文博学院学术委员会主任、孙华教授以《太阳神鸟兼具世界共
同内核和中国独特的造型》文章，演讲了古蜀文明是中国文化多元一体的最好标本，论述
了三星堆和金沙遗址出土的太阳神鸟崇拜，应该就是古蜀人和古蜀国的国家崇拜：“这种
太阳崇拜的特色，是将太阳与鸟结合起来，把太阳神的形象设想为人首鸟身，将这种至上
神与祖先神联系起来……”孙华表示，三星堆和金沙是两种文化，但他们组成的古蜀文化
延绵不绝。
会议中，著名考古学者、百家讲坛人物王仁湘研究员就“日乌”议题，进行了学术讨
论。他说，对于日乌的喜爱不仅表现在古代，如今的中国文化遗产标志——太阳神鸟图，
也是一种证明，“将太阳神鸟图作为标志，是非常得体、恰当的选择。它的结构、象征意
义超越了所有竞争的图像。日乌在中国神话和艺术中飞过了 6000 多年的时光，是传扬古代
宇宙观一个最生动的符号。”王仁湘认为在古代，很多民族将太阳和太阳鸟相等同，崇拜
太阳就是崇拜太阳鸟。“太阳照得到的地方都会产生太阳崇拜。这是一种能被理解、通行
的天体崇拜，特别是农耕民族，对太阳的感知属于生命之源，对太阳心生敬畏源于自然，
所以各民族都有。”王研究员以金沙遗址的太阳神鸟为切入点，生动梳理了关于太阳崇拜、
日乌等文化。他感慨“金沙遗址的发现，让成都找到了城市文化定位；太阳神鸟的发现，
增添了成都这座城市的活力。一抬头，哪里都能看到金沙的符号，包括天府国际机场，都
是得到了金沙的灵感。”

       2005 年 8 月 16 日国家文物局通过媒体发布《启用中国文化遗产标志（图)》，用降
维方式将该金饰三维图案变两维，公告了中国文化遗产标志标准的二维图；实施着将该文
物实为圆柱体的立体图形、转化成圆的平面图形；此举措，却有重大系列失误。国家文物
局 2005 年 12 月 18 日，在成都金沙遗址博物馆竖起放大 30 倍太阳神鸟金饰之中国文化遗
产标志的永久纪念立体雕塑，符合文物本体真实性；此好表现应肯定。二者优与劣，对立。


       ①运用降维方式处理此圆柱体文物，至少需生成该立体镂空物正、反双面两个二维图，
但只公告一个二维图；使该文物以镂空表达的至少“50%图案（背面或阴面图形）”、在其
公告的关键描述中被弃置；即违背《中国文物保护的八条基本原则》第 2 条“保证文物本
体的原来形制和结构不变。这是一条最基本的指导原则，具体的说就是要保持文物或文物
族群的平面布局不变，坚持各个单体文物的内外形制和结构不变。这些历史遗留下来的文
物本体的形制和结构‘饱含着过去岁月的信息’，弥足珍贵。保护修复的过程中必须小心
地、尽可能多的原汁原味的保存它。任何改变或新添加的部分，都不是原来意义上的文物
本体，都不含那些历史信息，因此也就没有相应的那些历史、艺术、科学价值，是对文物
本体的损害。”②单看该公告二维图，它转换成平面图形之果，让多数人长期以为该文物
是平面文物；几乎完全抹杀其文物原貌应有立体感的本质。如此降维而失真（如图 2 左侧
太阳光芒纹表现为二维平面结构属失真、而图 2 右侧太阳光芒纹表现为三维立体结构属真
实），这就违背《中国文物保护的八条基本原则》之第 8 条“保持与文物本体相协调的环
境风貌……文物本体周围保留部分原来的环境风貌，哪怕是小部分也是弥足珍贵的，应该
原汁原味的保留，切不可因修整而失真。”③金沙“太阳神鸟”金箔文物之所以是三维图
案，在于它是镂空工艺品。该公告中却只一个二维图、破坏了此金箔文物以镂空技术而必
生成其族群至少有双面图案之“文物本体原来形制和结构”的工艺效果；即表现出“太阳
神鸟文物内外形制、结构与环境”等，遭不当变异（未考虑在公告中科学设计“太阳神鸟
金饰镂空的三维视觉效果”）……④如果说这里②的错误能避免，则可将图 2 中右侧有立
体感的图案、转移在左侧二维图中；可惜其相关公告偷工减料，有悖《中国文物古迹保护
准则》中要求“……尽可能减少干预……”的原则等；即实际上该公告实施了对该文物在
不经意中，形成观察不全面与解读不充分地多重干预（弃置了该文物族群另一半“50%图案
（背面或阴面本有的原貌图形）”、缺乏必要的立体感、忘记该文物系镂空工艺的作品价
值、其标准图案绘制不严谨并以次充好等）而失误——本文末，笔者将抛砖引玉。⑤该文
物是一件完整、三维立体的独立文物，而非依附在某个物件上的一维图或线条画；由于其
启用《公告》存在上述失真，所扩散金沙“太阳神鸟”金箔文物作为路灯装饰物就只受一
面图案的平面限制，这在该博物馆金博路路边比比皆是。笔者在成都双流机场旁拍摄到“太
阳神鸟金饰”，只用该公告中客观有错标准图案的媚俗；对比熊猫逼真图案，大相径庭。