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长篇思想哲学著作《人类道德批判》连载

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发表于 2018-1-13 12:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
人类道德批判(1)

作者  邓顺天成

第一节    伦理教育的根据(1)  

       尽管伦理教育的历史比人类文明的历史还要悠久,但是关于伦理教育的根据即为什么要进行伦理教育却至今未得到科学的说明。此种状况是与人们对伦理道德问题界定的混乱认识紧密联系在一起的。这是人类对自己认识不清的一个方面。   
       应该说,伦理教育随着人类社会组织——氏族公社和部落——的形成便开始了。因为人类由自然群居生活到社会组织生活的转变标志,便是人们之间伦理关系——生活的组织秩序——的形成。而人们关于伦理的知识不是天生于人脑,而是人们后天制定并通过教育输入其中的,据考古资料,人类生活由自然群居到社会组织的转变历史大约在距今十多万年以前的古人阶段末期就开始了。而人类的所谓文明史(以文字产生为开始标志)最多不超过一万年。至于人类对自己的伦理生活开始反思,进行哲学思考,就更是以后的事了。在中国,公元前五至二世纪即春秋战国时期,才有“人伦”,“道德”等概念和“伦类以为理”的说法,先后出现具有较丰富伦理思想的《论语》,《墨子》,《孟子》,《荀子》等著作。秦汉之际,形成“伦理”这一概念。产生包含系统道德理论,行为规范和德育方法的《孝经》,《礼记》等著作。在西方,荷马时代人们开始道德思考,古希腊时德谟克里特he柏拉图对伦理道德都有较多研究。公元前四世纪,亚里士多德在雅典学园创立“Ethitha”即伦理学,以后,伦理学便作为一门独立学科在西方发展起来。   
      但是从古以来,人们对伦理道德问题的理解都非常不同,甚至大相径庭。这在西方伦理学史上表现得尤为明显:亚里士多德把伦理学规定为研究善和善的终极目的即至善的科学。中世纪经院哲学家阿柏拉德的伦理主要研究心灵的善恶意向。康德认为探求在“善良意志”中体现的作为绝对命令的道德准则,就是伦理学的实质。爱尔维修和费尔巴哈认为伦理学是“达到幸福的科学”。黑格尔关于伦理的学说,就是法哲学,其中包括抽象法,道德和伦理。边沁和穆勒把伦理学看作“求得最大幸福之术”。还有人认为伦理学的对象是人生的目的和达到目的的方法,也有人认为伦理学就是“人生理想之学”。一些实用主义和行为主义伦理学家,把道德看作是“生活本身”,或“行为表现”,认为伦理学的对象就是“生活之事实”,就是比较人的“行为价值”,所谓善恶之是以个人的“实用”和“方便”为标准评价出来的,某种道德价值的选择和道德决定,只要符合于个人的某种激情,就是正当的,合理的。此外还有以叔本华和尼桑为代表的唯意志论及以萨特等为代表的存在主义否定道德作用的非道德主义。在中国伦理思想史上,从孔丘,蒙克,朱熹,王阳明直到近代的康有为,梁启超等,都不同程度地探讨了伦理道德问题。而其内容所急,则有人性善恶问题,天理人欲问题,王霸义利问题,德治法治问题,以及知行关系问题,人生理想问题等。现代中国伦理学所论问题主要是中国传统伦理问题与西方伦理问题的混合物。     
      从这些论题中,我们可以看出,人们对人类伦理道德问题的思考存在着两大偏向:一是对伦理道德问题的界定远远超出了人类伦理生活本身的范围,把许多审美生活的内容纳入了伦理道德领域。比如人生理想,人生目的等问题主要都应该属于审美生活的内容,因为他们对每个人而言,是芹菜萝卜各取所好的事情,是不能求取整齐划一的。而伦理道德则是人们生活的秩序法规,显然这是应该人人遵守的,必须整齐划一。由于这种混乱的认识,给人们的生活套上了许多不应有的精神枷锁,到处是吃人的礼教!二是否认人类生活需要整齐划一的伦理规范或秩序法则,把道德看成是个人主观意志的产物,没有容观标准。这实质上是把人们的伦理生活内容纳入审美生活领域,进而走向非道德主义。这种偏向的缺陷也是十分明显的,它不但不能解决而且助长了人们之间的冲突,使人人在激烈的冲突中丧失一切,同归于尽。马克思主义伦理学企图超越这些旧伦理思想的局限,但是从共产主义运动的历史和一些马克思主义伦理学家的著述看,他们没能实现这种超越。其总体上属于第一种偏向——不仅其伦理学体系依然讨论的是上述各种问题,而且缚在人们身上的不应有绳索也没有减去多少。
    由此伦理教育在人们面前就呈现出各种异化形态,关于伦理教育的根据也被片面歪曲。首先的一个表现是由主要应给人以生存智慧的教育,变成了主要为修生养性的审美教育,不过是一种强制性的审美教育,即把人们审美生活的内容伦理化了,从而造成人类精神的空前麻木。宗教的道德教育,用一种虚幻的“神祗启示”,“因果报应”,“天堂地狱”等进行道德说教,要求人们清心寡欲,忍受苦难,这样才能赎去原罪或来世善报,从而把伦理教育变成了赎罪求善的修生养性教育。其现实的结果则是把人禁锢起来,即使不是禁锢在真正的修道院中,也是禁锢在“寂静无为的良心和自认有罪这种意识的修道院”中,人一旦陷入这种有形无形的修道院中而不能自拔,就等于在死去之前变成了道德的僵尸。中国儒家的伦理教育,几千年的一贯目的也是“使人为善”,“涵养德性”,发展人的良知良能。其所以如此,是基于孔子的如下观点:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。即是说以刑政制民,民畏而服从,但不可能把犯罪看做羞耻的事情,心理上仍然存在作乱的可能,只要一有机会,仍会去犯罪;如果用道德诱导,礼教感化,人们就不但能耻于做违法的事,而且还能自觉地用规范来约束自己的行为。于是历代儒士都致力于伦理规范的圣化神化工作,把它们说成是人性之根本,人与禽兽的本质区别,理想人格,天理等等,以使其能够诱导人,感化人。这种将伦理道德审美化的举措,虽然有一定的积极意义,但其负面效应却更为深广。现在人们对许多审美生活的内容斥之为伤风败俗,道德沦丧,就是这种负效应的一个严重表现。到处是吃人的礼教,在今天依然是一大社会事实。   
       在近代,理性主义道德哲学的代表康德认为,道德教育的目的和任务在于锻炼人的性格或善良意志,使人摆脱激情和感情的影响,从而具有按照义务或道德规律(绝对命令)的观念来行动的能力。这种道德教育异化形态的独特之处就是将道德规范对人的作用异化为义务,即道德规范对人只有枷锁镣铐的负价值,道德教育就是给人们套上生活的绳索和枷锁。连一般动物都有挣脱束缚的欲望和行为,万物之灵的人却要主动把自己捆绑起来!这种道德规范义务观,不过是对几千年来人类异化道德现象的反映。这种异化道德现象就是长期以来人们生活在不符合人的固有本性的道德规范之中,人的利益与规范处于激烈的对抗状态。这种道德就是专制主义道德。尽管我们生活的时代被称为自由民主平等时代,但是我们依然在用许多专制主义道德标准来衡量我们的生活行为。人类的新道德——一种从人的固有本性出发制定的以每一个人的最大利益为目的人们生活的伦理秩序——远未建立起来,自由,民主,平等的概念一直处于一种抽象状态,被人们的偏见阉割和肢解。功利主义道德哲学就是这样一种空洞的道德说教。虽然功利主义者把帮助人们实现快乐和幸福的生活作为其道德教育的理想,抛弃了康德的道德义务观,但是他们却就此止步,再也不前了,不去深入研究人们现实生活中的各种冲突——阶级的,国家的,民族的,种族的及人的个体之间的各种冲突,将其实现快乐和幸福的原则进一步具体化为可以操作的伦理秩序法则,并最终使这一思想朝着实用主义和行为主义的方向演变。  
       现代实用主义和行为主义者认为,道德教育就是让孩子在实际生活的碰撞冲突中去选择确认有意义的事情。赫伯特.斯宾塞在其《论道德教育》中说:“当小孩跌倒或把头撞在桌子上时,他就感到疼,这样的事再发生一次就会使他更加小心。这样多次的反复就会最终把孩子训练得能够适当地指导自己的行动”。这种道德教育异化形态把人们的道德行为完全视为人们的审美价值判断,实质上否定了道德教育。道德教育本身是要消除人们在实际生活中的碰撞冲突,让人们在实际生活的碰撞冲突中去确认有意义的事情,道德教育也就失去了存在的根据。且人类生活的许多事情决不是如小孩跌倒一类的简单,人类生活的复杂性使人们之间的关系到现在也没有取得自由协调。这种道德教育观的荒谬性已是洞若观火。

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   本贴仅代表作者观点,与麻辣社区立场无关。

 楼主| 发表于 2018-1-13 12:50 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2018-1-13 13:26 | 显示全部楼层
本帖摘自邓顺天成长篇教育哲学著作《人类主义教育原理》第四章《伦理教育》。

 楼主| 发表于 2018-1-13 15:22 | 显示全部楼层
邓顺天成 发表于 2018-1-13 13:26
本帖摘自邓顺天成长篇教育哲学著作《人类主义教育原理》第四章《伦理教育》。

上面有误,应为

此贴摘自邓顺天成长篇教育哲学著作《人类主义教育原理》第五章《伦理教育》。

 楼主| 发表于 2018-1-14 19:41 | 显示全部楼层
今天在彭州敖平镇摆摊卖书的时候,不知不觉就写了四首绝句《物语》、《题凤冠草莓》、《驳难》、和《品川味》。

 楼主| 发表于 2018-1-16 20:17 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2018-1-18 19:12 | 显示全部楼层
极品凤冠草莓.jpg

在网上发现一极品凤冠草莓,分享给各位网友。

 楼主| 发表于 2018-1-20 19:04 | 显示全部楼层
题凤冠草莓

作者  邓顺天成

又到草莓上市的季节了,看见大路边摆放的草莓,忽然想起多年前在北师大门外卖书的时候,得到两个草莓中的异果凤冠草莓,忽得一首小诗。现上传到网上,分享给网友。

众莓皆似乳,
此莓独成凤。
莫非是神种?
可成绝世功!
(2018、1、14)

 楼主| 发表于 2018-1-23 19:37 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2018-1-25 15:26 | 显示全部楼层
(转帖)对待英雄的正确态度

作者  高山流水的高山

最近看书的时候,看到郁达夫的一句关于对待英雄的话,很欣赏。他说:“没有伟大人物出现的民族,是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物,而不知拥护、爱戴、崇仰的国家,是没有希望的奴隶之邦。”
这话说得多好啊!一般的民众对于英雄人物的态度有两种偏向,值得注意:一是对已经是伟大人物的迷信和盲从;二是对潜在英雄人物的漠视,甚至恶搞。这两种偏向,都是成为奴隶之邦的土壤。
对待英雄人物的正确态度,应是在他们艰苦奋斗的时候,给与热情的支持和帮助;而在他们成功以后,则应保持清醒的理性的爱。

 楼主| 发表于 2018-1-27 10:13 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2018-1-29 12:33 | 显示全部楼层

导读
关于伦理教育的根据即为什么要进行伦理教育却至今未得到科学的说明

 楼主| 发表于 2018-1-31 12:17 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2018-2-2 11:54 | 显示全部楼层
导读

此种状况是与人们对伦理道德问题界定的混乱认识紧密联系在一起的。这是人类对自己认识不清的一个方面。   

 楼主| 发表于 2018-2-6 14:04 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2018-2-13 19:07 | 显示全部楼层
导读

应该说,伦理教育随着人类社会组织——氏族公社和部落——的形成便开始了。因为人类由自然群居生活到社会组织生活的转变标志,便是人们之间伦理关系——生活的组织秩序——的形成。

 楼主| 发表于 2018-2-24 12:39 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2018-4-7 15:33 | 显示全部楼层
清明即景(诗歌欣赏)-邓顺天成文化研究院-搜狐博客
http://dstc-1968.blog.sohu.com/325712883.html

发表于 2018-5-11 15:34 | 显示全部楼层
呵呵,看邓顺天成把那些权威批驳得体无完肤,拉下神坛,真意过瘾!

发表于 2019-1-6 20:44 | 显示全部楼层
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