十三、《国风》中的国风是什么意思
有人会以为这是个脑残的问题，会说“国风”嘛就是各邦国的民歌嘛，这还不懂？也敢来这里卖弄打药。其实你们还真可能不懂。我再问，商末周初有多少邦国？风了多少地方？你们绝对说不清楚，别说“商三千周八百”的老话，安心听我讲，保证让你们茅塞顿开，知道点你们不知道的知识。
有一部古书叫《周礼》，《周礼》是中国古代关于政治、经济、制度的一部大著作，是古代儒家主要经典之一，是周公制定的,他制礼作乐，建立典章制度，故本名《周官》，又称《周官经》。另一说是王莽建立新朝，托古改制，将《周官》改为《周礼》。郑玄作注后，与《仪礼》、《礼记》并列为《三礼》。宋代列入《十三经》，遂成为中国古代科举经典。还有一说《周礼》是伪书，这些烂帐统统可以不听。我认为就是周公时代的，否则，孔子教六艺，为什么其中便有《周礼》一科呢。《周礼》中有篇叫《王制》，《王制》中是这么说的：
凡四海之内九州，州方千里。州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封。其余以为附庸闲田。八州，州二百一十国。天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山大泽不以朌。其余以禄士，以为闲田。凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与。
翻译过来就是：
四海之内，划分为九州，每一州有一千里大。每一个州内，封建一百里的邦国三十个，七十里的邦国六十个，五十里的邦国一百二十个，共计二百一十个邦国。邦国内名山大泽不分封，其余小块的田土坡地为附庸的闲田。八个州，每个州二百一十个邦国。天子所居的地方在中央(县，读作悬), 百里之国为九个, 七十里的邦国二十一个, 五十里的邦国六十三个, 共有九十三个。名山大泽也不分封。其余的田土用作大夫的俸禄田。天下九州，共有国一千七百七十三国，还不包括天子的三公大夫和诸侯邦国的附庸士人。
这还只是周初封建的，还有前朝遗留的边远邦国和部落，要远远大于二千个邦国。有人说按制划分，每一州划不出这么多方国呀，这就冬烘了些，这种划分，是互相迭套重合的，比方说四川有五十万平方公里，有三十个地区，有一百九十个县，有一万多个乡镇，你一下就明白了。当时的九州，是《禹贡》中徐州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。那时的四川属梁州，但没有重庆的巴渝。九州中也没有粤、越、藏、更没有西域漠北和东三省，还有南蛮北戎，东胡西狄那些化外地方，所以当时的邦国和大部落，是超出二千或三千个的。这些邦国有八百家参加了武王灭商，周天子便对他们的功劳进行了表彰赏赐---
封建，获得分封的各级诸侯，自己再去封地开疆辟土、建城立邦。那周天子封得过来吗？别为古人操咸（闲）心，老祖宗比我们一点也不笨，天子封五级，公侯伯子男。公侯伯子男们再去封自己的功臣子孙，就像自治区内的自治县，自治县内的自治乡一样，但要获得天子的认证，并发给信物才作数，一般是印鉴。邦国内的方国按期朝觐邦君邦主，而邦君邦主按制度朝觐周天子，否则，一不朝罚，二不朝降，三不朝六师移之。 周初有这么多邦国，周天子怎么管理呢？
《王制》中是这么说的：
千里之外设方伯：五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八州：八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
翻译过来就是：
王畿的千里之外设方伯，以五个邦国为一统属，设属长;十个邦国为连系，设统帅;三十个邦国为部卒，设卒正。二百一十国为一州，有州长。八个州就有八个州长，有五十六个卒正，一百六十八个统帅，三百三十六个属长。八个州长各自管理自已辖区内的事，属于天子管的只有二人，分天下为左右，设两个大区长。另外，天子还使大夫担任三监的职务，监视前朝和各邦君主，这三监是每个邦国设三人。
如果没有这么多邦国，设那么多职务干什么？可知是真的。这就像现在八大军区或政区，下设小一点的政区和经济区，小区下再设省、市、县、区、乡，和今天也差不太多。天子将天下分为左右两大区，陕县以东的事归周公管，陕县以西的事归召公管。天子坐下有太保，太傅，太师，这便是天子三监；太保是康公，太傅是周公，太师是姜公。在每一个天子封建的邦国内，天子派三人担任相同的职务，称少保，少傅，少师，职务世袭。比如监督殷商纣王儿子武庚的邶国，便有管叔鲜，蔡叔度，霍叔处，以后还酿成了“三监之乱”。
从周初的一千八百个左右的大小邦国，五百来年间到孔子的春秋末期，便只剩下一百四五十个邦国，减少了百分之九十，怎么减的？兼并。兼并大都用战争，但也有用婚姻的，也有用合并的，却没有多少用和平的。所以看历史，读《诗经》，战争诗篇不少。
古代的国，不是今天的中国，而是自己的邦国，中国是专指天子居住的中央之国，广义一千里，狭义只都城，也就是今天河南省。古代读书人的“修身、齐家、治国、平天下。”便是士人先要培养自己的道德修养，学会真本领技能；然后协助家君大夫，管理好自己所归属的家；再帮助家君大夫治理好自己的邦国；最后也是最大的愿望，是协助天子安平天下。
古代天子帝王安平天下，是有一套帝王之术的，这是一套学问或艺术或技巧或手段，其中最绝的就是低职务监管高级别，低职务有权，可直达天听，有升黜权力；高级别有钱，可以行政治，得享乐，行贿赂。汉代以后的刺史、巡抚、钦差、总督、至今天的中央工作队、巡视组，无不以此为借鉴。
那么“风”是什么呢？风就是民歌民言民情，民就臣民的统称，“率土之滨，莫非王臣。”只要是天子这个大锅盖笼罩下的一切人民，不管贵贱，都是天子的臣民。臣民所有的言论，是特定社会区域内，共同形城的文化认同，如风吹拂一样，向一个方向倾伏。风过成俗，因地域不同，便有了多样性，统称为“风”； 上以风化下，叫王风，下以风刺上，叫国风，因而各邦国的民歌便有千差万别。诗经中只收了十三个方国的国风，再加两个南，周南和召南，所以称十五国风。千万别以为只有十三国或十五国，这个国内还有小邦国，那就不知道有多少了。同样，周初的燕、楚、吴、越，便没收入这些国风中，不是他们没有民歌表达民意民情，也不是他们不行华文汉语，而是太边远了，收来的民歌在无数的战争中散失了。 周代有民间采诗制度，让那些男六十岁，女五十岁无夫无妻无子女的人，到各邦国去采集诗歌，采集是学会唱，沿途费用由官家供给。天子诸侯从这些民歌中，可以知道些政治管理的得失，所谓“听音知民情，观舞阅民心”是也。
《国风》的范围，就是中原及中原周边的地方，最远也就是在今天的山西---唐风。在讲《诗经》的鲁、韩、齐、毛、郑等大家中，《国风》还分为正风和变风，正风是雅调高言，是正统的理论引导，用乐大约相当于美声和民族唱法；变风是因各国的民俗不同而变化多种，乐曲相当于通俗唱法。正风是周南，召南和王风，其余是变风。
知道了这一点，才会对诗经中的《国风》有些背景知识，这些知识，学校里的老师讲不出来，因为他们也不知道。另外，这些知识，必须参考其它史书逸册，相互启发才能明白，就是说要多读杂书，才可以广博学识知识；写诗么，功夫在诗外，才可以广采兼收。现代新诗不好，不是文体不好，不是文辞不美，而是不厚重不广大，像一张薄纸条那么飘轻乱飞。中国有那么多的宝贝，偏偏弃之不用不借，真让人挽惜不已。
所以读我的书，不是自夸，是可以有超出意料回报的。嗯，这好像有点在打广告呵。
（下章、《诗经》新译）
楼主: 南郭散人
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楼主
发表于 2014-12-29 20:14
