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[艺术沙龙] 乾卦讲稿

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发表于 2017-8-22 23:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
乾卦
今天我们开始已经正式的学习六十四卦,我们学习第一个卦是乾卦。易经系辞说书不尽言言不尽意,这里讲乾坤二卦还是比较肤浅的,以后还要结合文言传,和后面的系辞传进行了解。因为乾坤两个卦是整个易经的门户。单卦的乾坤是其他六卦的父母,就和单卦的乾坤一样,重卦的乾坤是其他六十二卦的父母卦。父母讲清楚,易经基本的轮廓就有了。为了方便不混淆,八个精卦,一般人们习惯称其为乾为天,坤为地,离为火,坎为水,震为雷,艮为山,巽为木,兑为泽。也有书叫重某卦和习坎。这个就好像西方圣经创世纪开始就说神创造天地,我们中国的神话开始也是盘古开天辟地。意思开始就是开天辟地,这个就和现在宇宙大爆炸一样,时空从一个奇点开始了,乾卦就是时间,坤就是空间。乾卦就是两个乾卦重在一起,六个爻都是阳爻,也叫纯阳卦。乾是刚健的意思,足见这个卦有充分的动力。乾卦是卦的开始,是时间空间的开始,一个乾卦就包括了后面的所有。当然也包括坤卦。天是覆盖万物,是一切的建立基础,就无穷的创造力和生命力。 天是古人的信仰,皇帝自称天子,孔子最危险的时候总是把天抬出来,他曾经说知我者其天乎!有了乾卦才有后面的一切,乾卦和坤卦的会在后面文言传有专门讲解。乾卦是从坤卦慢慢的生阳来的,专用词叫阳息阴,持续是复,临,泰,大壮,夬,乾,也就是消息卦的发展方向。而坤卦正好相反,是姤,遁,否,观,剥,坤。乾这个字是十日十乞,乞就是气字,十日都充满了气,坤数十,这个气是阳气,日是离卦,离中自坤,这些观念我们以后会逐渐的熟悉。另外乾还是十日之气,日是什么气,就是阳气,十个太阳的阳气是阳气达到极点。这个坤卦灌满了阳气就成为乾卦。乾坤是易经中唯一的至精至纯的卦。易经讲进德修业,乾卦形成就是进德,坤卦形成就是修业,但是进德修业又是互相作用的,德行越大的人,应该担负的使命就应该越大。这个大家可以看前面的基础课程以及系辞传的解释,里面还有不少关于乾坤两个卦的发挥。在坤卦文言传中有一句说坤卦的性质叫地道无成而代有终。既济卦就是成。地道无成那么天道就有成了。另外我们还要知道乾卦是求实之道就是道体就是善就是最完美,坤阴为虚,从虚向实发展这个就是向乾卦的发展。求实是为了有成,所以我们在看乾卦的时候还要涉及到既济卦,乾卦是自修其德而谋成,成就是既济卦。所以参看既济卦也可以解乾卦的一些文辞。乾卦和后面的体例不一样,他的小象传是没有附在爻辞后面,这个也是唯一的我们看爻辞的时候也要把这个小象传参考着看。

解经的方法:一,依靠本卦的重卦和四个单卦。二,依靠本卦的重卦和四个单卦的变卦或覆卦。三,依靠爻变和所变的之卦。四,移动全卦的一爻使其变为消息卦,或中孚卦小过卦颐卦大过卦,或者既济卦未济卦。五,依靠重卦,五爻卦,四爻卦,与单卦的转换。六,方法可合用,只要并行不悖,又能解释经文。七,仔细分析和解释象传和彖传。

乾坤的基本意思是健行,奋斗,有所施展。每个卦基本上都有一个主爻,也就是最重要的爻能体现本卦的精神。读过易经的人,很明显知道乾卦的主爻为九五。我们对乾卦的说卦传先看看,这样可以掌握一些基本的象:战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。这样我们知道乾卦代表的是创造力以及父性,还有坚硬,道德之意思。

我们现在来看整个正文。
乾:元,亨,利,贞。
初九:潜龙,勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首,吉。
彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国威宁。
象曰:天行健,君子以自强不息。
小象传:“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。
乾卦的大象传和小象传是合在一起的,而其他的卦不是这样的。但是我们很容易就区分开了大象传和小象传。大象传解释的人从卦象所思考到的,我们也要熟悉这个合合分分的办法,易经好像积木一样,有很多排列的方法。但是我使用的最熟悉的方法了。

乾:元,亨,利,贞。卦辞很简单就是四个字,这个四个字非常纯粹 ,被称为四德。所以易经一开始,乾卦卦辞就提到重要的观念元亨利贞。元亨利贞一共在乾坤屯随临无妄革七个卦有。元亨利贞却在各个卦的意思是不一样的。而乾坤之外的元亨利贞是大同小异的。但是乾卦的元亨利贞是独一无二的。文言还会再次申说,这里算一个简介,在这里的元是创始本元元气。有创造万物才有万物滋生。这个万物之生,需要亨通的力量,才能全无阻碍。我们看乾卦,就是一个没有阻碍,一阳贯之,六个阳爻从下到上,这就是亨也就是通畅。我们知道有成长,就有收获,而乾卦收获是一个大收获,因为他的成长没有阻碍,必然收获是很大的。我们看利字,左边是一个禾苗的禾,右边是一把刀。从字面上讲,就是收割的意思。在上古利与和经常可以混用,所以我们看有些书上,把利解成和的意思。收割了堆起来,这就是和。而乾卦利是利万物对人对物都是有利的。他不会偏袒任何一方,这个就是利万物。我们在看最后一个贞,贞者正也,贞就是正的意思,就是坚守保持稳固。我们看一年四季,恰好和这四个字有关系。春生夏长秋收冬藏。反复思考一下,这个也正是元亨利贞。看到四德我们要联想春秋上也有类似的叫春王正月公即位。在易经六十四卦中有元亨利贞的只有乾坤屯随临无妄革一共七卦。有四德的就是全德,如果不全,就是要补的方面。比如小畜卦只有亨,元利贞就有问题,就要补充不足的。好像春秋中某年元年春正月,没有出现王和公即位,那么王和公就出现问题了。

初九:潜龙,勿用。这个意思是好像说龙潜在地底下不要施展。有时候我们要把整个情况看成坤卦。这样的话我们理解就容易多了。为什么要把六个阳爻看成阴爻?我们知道易经尚变。阴阳是一个相互运动的过程。是按照我上次讲的从复卦开始的十二个消息卦。乾卦未形成之前,实际上这个乾卦的位置是一个坤卦。这个就是以虚求实,虚位以待。阳就是实,阳是从下往上慢慢发展起来的。同样我们看坤卦的时候,也可以反推过来。你可以把坤卦,起初看成一个乾卦。这样我们看经文,就容易多了。阳是善于变化的,所以这里代表龙。古人认为龙有九九八十一鳞片。所以龙九是互相代表。初九是阳气从下面刚刚开始。内卦坤就的初位就变了阳,我们看内卦就是一个震卦。这个时候万物就有所行动。但是外卦是一个坤卦。从二爻到上爻还是一个很大的坤卦,初在大坤之下,众阴占据上位,初不能敌上面的阴,所以潜于众阴之下而不施展才干。勿用不是无用,是收敛起来不显露。古人认为阳代表君子,阴代表小人,小人在君子之上,君子要潜伏着,不要冒进。这个地方阳开始息复很重要,这个地方修道的开始,是恢复天地之心,是要体仁。乾初息震为大途为足,一个大路走的人多了,成为了道。而我们说的这个道是万事万物所必经的,这个道是大道。为什么不用,是要体会天地之心,从人来说就是要复仁。要克己复礼为仁。既然要克,怎么会用呢?又初二两位属地位,初在地下。内卦乾初爻变为巽卦。巽为入,入于地下所以叫潜。巽为不果,做事不能成功,所以经文戒示我们要在此时收敛锋芒。另外初九,潜龙勿用,乾阳之龙潜在深水下,既济有上坎与互坎,而二坎相叠有深水象。潜龙不是趴着,也不是蛰伏着不动,而是在深水下动。你看看潜水员,他们就是潜伏在水底工作,不过表面我们没有发现而已。那些地下党国统军统甚至他们都是在潜伏,并不是没有动,而是积极的去策反对方或者去做特殊的工作。有一个电影好像叫龙凤店,明武宗正德皇帝潜入龙凤店,自己做起店小二,以为自己是潜龙,可是他的身份造假暴露了。最后被宁王抓了,在街上要以假冒皇帝的名义公开处死。就在最关键的时候,街上的贩夫走卒,一个个脱去表面的衣服,个个都是锦衣卫高手。这些锦衣卫是得知皇帝做的事。而被上级派到店周围执行特别任务,明天化妆成为小商小贩。而没有被发现。可见这些锦衣卫才是潜龙,而且潜的很好。可见勿用,不是不用,而是暗用,是不去正面交锋。是渐渐的发展自己的实力。乾卦的初九叫元阳,是阳气的开始这里不做好,后面的阳气就跟不上了。这里地方是初始动力。很重要,你要学什么这个初始的动力要在自己心中生根才行。同样的道理坤卦的初六叫元阴。

九二:见龙在田,利见大人。这个意思说龙出现在田里面,适合于大人的帮助。这里为什么叫见龙在田?见读现。也就是出现在田里面的意思。这里不说地而说田是为什么呢!地上不是所有地方都适合人类生活。而人耕作的地方是田。三位是人。人的生活就靠田啊!还有种说法乾卦变成一个大坤卦,二的位置不变。这样就有一个坎卦了。那么地里就有水。地里有水不是田吗?不过二三相交,人类依靠田地才能生活,这种解释要简单一些。见怎么来的?有一种说法二变内卦为离卦,离为目为现。这个就是见龙在田。但是用既济卦看就更加清楚了。以既济下离为目为见。龙出现在地上。我们知道龙,虽然很厉害,但是居于水中,行于天上。这个时候虽然有所表现,但是这个田并不是龙该呆的地方,所以还是要向上看。又九二坤变临下兑为湖泊,最早的田就是湖泊的水放干,形成田。湖泊可以映照为现,我们今天还说兑现。又临卦互震为出,又有出现的意思。这个时候君子的德行有所显现。但是也是相时而动。等待大人的用。什么是大人?古代当官的叫大人。当然这是一个尊称而已。是说他的圣明德备。也就是有才干而有品德的人。这里说的利见大人,是利见九五。因为二五敌应,又都在中位。中胜于正这个要记住,在易经中是常常用的。九二就好比舜虽在田里面劳动,他的声名已经传到尧的耳朵里去了。

九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。这个意思是说君子整天勤奋不休,到夜晚也不放松警惕。遇到危险了,但是不会发生过错。乾卦里面,有四个爻直接提到了龙。而九四也间接提到龙。唯一没有提到龙的地方是九三。九三不提到龙而说人的事情。因为九三处于人的位置。阳居阳位置很正。又是人的位置。所以说人居的位置很好,所以直接称君子。什么叫终日就是一整天,易经中常常用乾或者离卦来表示这个概念。乾为天所以叫一天一日,它的上爻为一天的终点所以终日。到了既济卦的下离为日,九三为日之终所以也叫终日。这里的乾卦和离卦都是指的单卦。这里的第三爻内乾卦的终点,所以叫做终日。而九三,为乾卦的终点。从九三往上面数还有两个乾乾,一个是外卦一个是互卦。所以说,终日乾乾。一天结束了一天一天又来了。所以说这是君子应该勤奋不休。有所警惕。夕是什么,是太阳西落到东升,也就夜。怎么来的呢?简单的说就是终日后就夜了。还有大乾卦三爻变得到三个单卦变,分别是变兑,变互离,变互巽。后天八卦兑正西方。离为日,巽为入为陨落。太阳落到正西方,也正是夕。变互离错坎,坎为心忧所以是惕。从位置上看以阳处阳位,是燥动之象,心神不宁。而三要向四发展,又与主爻五不应,而敌应了上九,上九又无实权,所以三有此危险。这个时候阳生三成泰卦,上坤为夜,也可以解释夕的。我们在再从既济卦看,互坎为心忧,所以提到了惕,警惕。但此时要慎行,做君子应做的。这样也就没过失了。

九四:或跃在渊,无咎。九四说有龙可能跳起来到天上,又有可能掉在深渊里。但是没有过失。或是可能,四虽然还在人的位置,但离开了地,就好像人跳了起来,四初敌应,四想要拉初来协助自己,四是诸侯位置了,要底层的帮助,帮助了就可向上走到九五,但也可能被底层拉下来,初在地下所以叫在渊。外卦变巽为风为进退。所以在这里能看出,上下进退的道理。四能上能下。但是没有离开众阳,有众阳的帮助。可以这样看他虽然上下但是没有离开自己的同道。所以说即使这样也没有过错。我们又把整个卦想成一个大坤卦,阳从初一直发展到四,真是大壮卦。大壮卦下面是个乾,上面是一个震。从初到四都是阳,这就是所谓的众阳。乾为健,震是行动。所以九四在这里是停不住的必须要有所行动。有所施展。但是九四必定在九五之下,阳处阴位,所以要克勤克俭,有行动但也不能冒进。又九四,既济六四正应初九,初九在深水之下所以称于渊。

九五:飞龙在天,利见大人。龙飞在天上,君王得见的大有才德的人。这个我们很熟悉。为什么是飞龙?云从龙我们知道,而易经中兑和坎都是云。兑为天上动,所以是云。坎为水,水到天上就是云了。阳生到五成为夬卦上兑为。又既济卦上坎为云。因为九五处于天位。阳喻龙这个前面说了。既济卦互离为目为见。下卦乾为君为君子为大人。所以说利见大人。这与九二利见大人同类。二五都是大人。二如舜没有做君主时。五如尧在君主位置时。这样想就明白了。既济卦上坎为水为云。互离为飞,所以称为飞龙。水在天上称为云,这个飞龙显隐都在云中哦。如果我们再把这个乾卦成一个大坤卦,阳从初发展到五。这个时候是一个夬卦,就是刚决得意思。做事情要刚毅而又有决断力。因为九五处于自己应该在的位置。应该做自己应该做的事情,那么一切对自己就都是有利的,所以要当仁不让。所以说乾卦的主爻是九五。它是全卦最健的。阳居阳位是正,又居五为中,中正刚毅都占了。这样的位置怎么会不是全挂最好的呢?君子处在这个位置要刚毅果断也能做好大事。既济卦初到五重离。离卦的上九,王用出征,用嘉折首,获匪其丑,无咎。就好像康熙皇帝剪除鳌拜以后完全掌握了权力就可以对外做大事情,可以平三藩收台湾了。

上九:亢龙有悔。这个意思说,龙飞到最高的极点,有所懊悔。懊悔这么来的,既济卦上坎为心忧啊,所以产生懊悔。而且既济卦二到上习坎。习坎上六,系用徵纆,置于丛棘,三岁不得,凶。所以极要注意不要得而忘失。亢是高亢的意思,也就是天的最高处。一切事物盛极必衰。这个是事物发展的规律。阳也是这样,阳发展到极点这个乾卦就形成了。坤卦就被阳推了出去。但是下一步会发生什么情况呢。阴爻就会从初位慢慢发展起来,阳爻会被推出去。最先推出去的就是上九。所以上九是最容易离开的。好像一个太上皇有名无实的样子,处在高位,有名无实,很快也要退出。乾阳为武,推行武治到了极点,必须采用文治了。这个爻变,上卦就成了兑卦,兑喜静,此时要静下来。不要再燥而不安,天下一统了,一二才取休养生息的办法。给老百姓发展生产的空间和时间。谦受益满招损,阳气已经到了极点。不可再动了,如果动了便有悔。识时务者为俊杰。人发展到最高的时候。不要在往上看,应该往下看了。所以说有很多成功的人士。到最后都开始做起慈善。秦朝一统天下之后,还是采取严刑峻法,没有丝毫的改变。很快就导致了灭亡。这就是这个爻告诉我们的道理。

用九:见群龙无首,吉。乾卦六个爻都是阳爻,每一个爻都可以看作一条龙。这些龙并没有首领。为什么没有首领?因为乾为首。六个阳爻,本来是一个大的乾卦,乾卦错坤卦,变成大坤以后就是无首了。所以我们要从阳爻看到阴爻。阴阳配合,这才是吉呀。我们再看六个阳爻都比作是龙的话,把六个爻按照人身体的部位进行区分。首龙应该是上九。而上九是有悔,是盛极必衰。如果以上九这个高而无位作为首领,也是功败垂成的。所以不希望用上九来为首。比如说太上皇干政,也就是群龙有首,这就是不吉了。这是易经出现的第一个吉字,他的条件是群龙无首,这个很深刻的。

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。在易经中乾卦有彖传有象传,还有文言传,放的位置和后面其他卦不一样的。不一样的版本彖象文言三个传的位置也有差别。我的这个版本六十四卦之首的乾卦彖传象传,在卦爻辞完成后出现,只是我个人的一个选择,并不代表其他版本错,或者我的版本错了。还有文言传极为重要,所以一般整合放在乾卦经文之后。而其他卦的象传和彖传列在每个卦爻辞之中。当然坤卦也有文言传,字数上要比情况少很多。乾坤的两个文言传,我会一起讲的。下面我把乾卦的彖传和象传讲一讲。彖据说是一种像猪一样的动物,也有说像犀牛一样。据说这个动物有六个牙齿,非常厉害,可以咬断金属,六牙也就是代表六个爻位。所以彖这个字又有决断的意思。彖传解释卦辞又总结六爻之意。这个乾卦的卦辞就是元亨利贞。而象是图像的意思。象又分大象和小象。大象是指整个卦,小象是从一个爻来看的。大象传解释整个卦象,足以代表儒家精神。小象传解释的每个爻的爻辞和爻象。彖传一开始就赞叹伟大啊,乾创始万物。万物都从乾开始。你的德行与天一致匹配。云雨造化,各种物体都在你之下化成形,日月在天上运行。为什么说云行雨施,乾卦坤卦先否卦定位而后交成泰卦,最后会交汇成既济卦。在既济卦里面上坎云,互坎雨,否互艮为手为施,泰互震为行。这个就是云行雨施。坤为品物为形,乾入坤成既济卦,坎卦为流。这个就是品物流形。乾阳为大,既济卦上坎为月下离为日,日月合明,否互艮为终,泰互震为始。六位指六爻之位。泰卦时互震春互兑秋,成为既济卦后坎冬离夏。通过乾卦的主动运动,六爻得正,又同时出现四季。既济为成,这个就是六位时成。人王应当秉承乾卦六爻领导天地精神,统御天下。因为乾卦包含了天地万物,说乾卦时候也包含了坤卦。乾卦阳属于变,坤卦阴属于化。有了变化,气就有流动。乾变坤,坤化乾。阴阳之气就会各自找到各自的位置。这就是各正性命。找到位置之后,阴阳又会互相配合,这就是保合太和,保和就是天地交泰,泰和就是既济有成。只有变化不断施行,才会生生不息,这才能利贞。这个贞正是生生不息的正道啊!如果没有生生不息,万物怎么能够长久?贞也是长久的意思。只有天的地位功能和名分定了。这样地的位置才可能定下来。为什么言万国呢?因为坤卦为地为国,乾卦错坤卦。情况之后接着呢,就是坤卦。定了乾卦,坤卦作为国家才会安宁。比如说不可抗拒的自然因素存在,如洪水干旱,这样国家也不会安宁。而洪水干旱都是天所决定的。所以中国人认为老天爷主宰生产生活。只有老天爷安定下来,所有的才能安定下来。所以见乾卦是整个易经的基础,是整个易经乃至万物的资始。这个彖传从乾卦开始说,最后提到各种各样的物,讲到万国,这个也是为下面的坤卦做一个准备。

象曰:天行健,君子以自强不息。象传说,天有健行不止的德。君子就是乾卦九三,坤息乾到了九三,成为泰卦。泰就安全就通畅了,但是是不是就安于泰了呢?仅有泰是不够的。泰下乾为健,互震为行,要用刚健去继续发展。九三带动后面的阳爻继续前行,就是阳息阴,坤为自,阳为强,阳前行灭坤至于上九,到达满就是不息,至于上位不再长了,整个卦就成为乾卦。成为乾卦才会功德圆满,才会止于至善。这里的以基本上在每个大象传都有,这个是有深刻的意义,是君子大人圣人先王后等根据象而成就德行。这里的德行是两方面,有强调修德的,有的强调修行的,在不同的卦有不同的大象传要求。古人看天是运动不止的,这个不止是自我的,没有外力去推动,也不需要外力去。而君子看到乾卦就会想到自强不息的道理,想到自己修养德行来完善来成就自己,古之学者为己,不是为自我的私心私利,而是成为自我的德行。是自愿自觉自主的去成就。所以君子在九三就会自强不息,终日乾乾。努力求一个圆满,至于至善。息这里并非停止的意思,而是不再生长。易经中阳生叫息,阴生叫消,这些类似概念我们以后会反反复复飞用。在九三时候还是要去做去息,到了纯阳之德时候,至坚至美至善至德,就不息了。另外还要补充的是乾坤是其他六十二卦的父母卦,其他六十二卦阳从乾来,阴从坤来。那么也就是自强不息不是一个德,厚德载物不是一功,凡是其他象传讲修身心都是乾卦的自强不息,凡是讲民物的都是坤卦的厚德载物。所以在王夫之的周易外传,讲自强不息是修己之刚,厚德载物是治人之本。

小象传:“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。现在是小象传,小象传解释的是每个爻和用九的语言。潜龙勿用是因为阳在最开始的时候。见龙在田是因为天子上施德教,有才德的人就展现出来了。而终日乾乾,是反复的道理。因为白天过了,晚上又回来,晚上过了白天又回来。而且阳行到三的时候,正好是一个泰卦。坤在上乾在下。这也是反复的情况。而或跃在渊,告诉我们前进没有过错,因为同类,都在他的下面。有同类的协助不要有所猜疑。到了九五飞龙在天告诉我们无拘无束,广施德化,让有才的人都展现出来。而最后一个亢龙有悔告诉我们满不可以久。用九告诉我们天德不能有以为首。天对万物是没有私心的。而人只有修心养善,用德行来配合天。所以道德经也说天地不仁。这里的不仁,是无私之人,对每个事物都有仁,而这个仁是无私的平等的。注意一下平等不是平均。乾卦的小象这里解释简单,并非乾卦的小象传本来就简单,是因为在文言中又会解释,所以这里先简单的说一下而已,在文言传会进行补充。
乾卦终


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