司马相如与蓬安周子古镇

大石

                司马相如与蓬安周子古镇

  

　　 几年前，河南大学的那位教授王立群先生在《百家讲坛》讲《史记》，讲到了司马相如和卓文君的故事，王立群也费神，连讲了两三天，因为讲家乡美女卓文君，我和当家人算认真听完了的。王立群的看法与传统对司马相如和卓文君风流韵事的评价不太一样，给我的感觉，经王先生一求证。司马相如好象成了骗钱骗色的流氓文人，而卓文君也就成了被勾引的良家妇女，罩在司马相如和卓文君爱情故事上五彩光环立刻黯然失色，我对当家人说，照王立群的解读，司马相如和卓文君的故事，哪里是风流传千古，就像现在天天在电视上看到的流氓骗憨女的龙门阵，我说，王立群是不客气地在他们头上屙了一爬稀屎，
　　 王立群对司马相如和卓文君的与众迥然不同看法一出，大概社会反对之声较为激烈，王立群在一次访谈中回应说，他之所以有这种看法，是完全忠实于历史史实，许多人反对他，是因为反对他的人没有看过原始文献记载，他说，司马相如与卓文君的爱情传说是美丽的。但我不能因为传说美丽，就违背历史，违背良心。我听了，笑笑而已，历史记略，因人因时有不同的解读，如果照抬历史记录人的看法，那武则天是篡权淫妇，李自成是杀人强盗，洪秀全是邪教教主，历史事件，看法纷杂，甚至相左，历来如此。不足为奇。王立群的看法，只能作一家之言，
　　 但邛崃的文化人坐不住了，在中国影响最广媒体上丑话司马相如和卓文君的经典浪漫爱情，那还得了，没多久，邛崃的一个好像叫文君论坛的机构发了一个通知，要开一场关于司马相如和卓文君的学术讨论会，而且说王立群教授也应邀到会，我虽然老矣，但童心不改，灵魂深处颇有些粉丝情结，也有一种想见名人和他们合影的冲动。能见到央视名人，那是何等光荣。我夹起自行车，跑到文化局领了一张门票，直奔文君井而去。到会的有好多人，有邛崃的文化名人，有几所大学的教授，还有蓬安县的文化界名人，都是些上档次的人士，单单不见王立群教授的身影，他，长脸。精瘦，门牙微露，语速较慢。他是主角，咋还不出场呢？我想，他可能还在郑州到成都的飞机上吧，但，会议开场，主持人却说，王立群教授来不了了，他说，会议主办方邀请王教授参加会议，王立群要求以市政府的名义发邀请函，会议主办方照办，但临时王教授又以身体不适，不来了。主持人还介绍了司马相如家乡，蓬安县专程来的客人。
　　 王立群教授不到，会议照开， 发言者是引经据典，义正词严，洋洋洒洒。都是驳斥王立群先生“骗财骗色”说的，蓬安县来的的先生发言，更是慷慨激昂，怒不可遏，痛斥王立群的谬论，这也理解。按王立群教授的说法，卓文君挺多是上当受骗的憨女，是哀其不幸，怒其不争的受害者，而司马相如则是有预谋，“骗财骗色”的流氓。亲不亲，故乡人。是可忍，孰不可忍，捍卫司马相如的声誉，就是捍卫蓬安人的声誉，难怪蓬安的朋友反应激烈了。
　　 听了几个人的发言，有一股浓浓的火药味，因自己要追捧的明星王立群教授不在，于是悻悻然离开了会场。从会议的气氛来看，王立群不管是不是装病，他不来是正确的，
　　 对司马相如和卓文君私奔故事，经过二千多年来漫长岁月的考查考验，毁誉兼有，但主流的看法（包括我）是正面的，教授王立群看到那些原始文献记载，我们可能没有看过，但历朝历代像郭沫若那样的大文豪，也没有看过吗？但他们还是肯定司马相如和卓文君爱情故事，王立群也好，央视也好，他们出于何种动机也好，只能是他们的百家讲坛里的一家之言，要想撼动司马相如和卓文君爱情故事在人们心中的美好印象，不是一个讲坛一个王立群能颠覆的。不过，问题可以讨论，还可以争论，但没必要对王立群教授剑拔弩张，兴师问罪，当成乱臣贼子，做出大批判的架式。最近，网友牯牛转载的驳斥王立群的一些文章，有些文章火气很大，近乎人身攻击。看了不是滋味，
　　 在这次会之前，我一直认为司马相如是成都人，没想他是蓬安人，《史记》说，卓文君与司马相如私奔，或者按有些人的说法，被司马相如勾引，跑到了成都，司马相如是“家徒四壁”，穷的叮当响，生存权都成问题，这里提到司马相如“家徒四壁”的家，应该是司马相如在成都打工住的蜗居。而蓬安，可能是他的出生地，他的故乡。
　　 后来，我在查看四川古镇资料时，发现了一个叫周子的古镇，他就在蓬安县。于是，我一直想走一趟周子古镇，看看卓文君的婆家。国庆节刚过，我单枪匹马，先到南充，住了一夜，拜望母校，第二天一早，转道周子古镇。但三天之行，一直遇雨，又一次风雨走古镇，
　　 我在蓬安车站下车，问路。告之，乘坐公交车一元即到，我没有坐车，沿公交车线路走着去，不远，一二公里就到了，周子古镇紧挨在蓬安新城旁，嘉陵江边，嘉陵江在这里向东弯了一湾，周子古镇就座落在弯的凸部的山凹里，真正依山傍水，由于江流在这里拐弯，流速减慢，江面开阔，极目远眺，有一种烟波浩渺，山清水秀，胸中豪气顿生的感受。我到了游客中心，正在建设中，很大，不过看架式，主要功能可能还是作宾馆，里边有几个娃娃在玩建筑砖头，我问路，他们指着通向江面的很陡的石梯说，下去就是了，下面是一条长五六百米的，宽十余米平台，离水面很近，几可掬水涤足，有点码头的感觉，这其实是游道，看出来是活脱脱把山崖一部分削去建成的。山上还在流沙滚石，用铁丝网拦阻。游道入口有一牌坊，上有“嘉陵第一桑梓”字样，显的有些文绉绉，桑梓，作故乡，家乡讲，“嘉陵第一桑梓”不知出处何在。游道的两边打造了一些景点，亭台楼阁，神龙吐水，铜铸的“耕”，“蚕”，“渔”，“驮马”像。好像都是各个景点互相学习的东西，感觉一般般，那些亭台楼阁，画栋雕梁，金黄色琉璃瓦，这些故宫皇家风格，用在这里，虽然扯眼，但我总觉得不协调。到了古码头，岸边停了些小船，较简陋，应该不是游船，是当地渔民用船，
　　 古码头前，迎面有一财神庙，高二三十余米，四层，塑有金蟾一对。含金币面江，卧在金银元宝钱堆中。这座庙是后来重建的，但在山顶望去，十分抢眼。成了周子古镇的标志性建筑。把财神庙作进出周子古镇的大门，很有些创意，可遥想当年，这里一定是千帆竞流，商贾云集，纷纷扰扰，人们像过江之鲫，逐利而来，又趋利而去。
　　 据说，周子古镇有着1500年历史，周子镇原为舟口镇，因为那个写“出淤泥而不染”《爱莲说》的周敦颐曾在此讲学，遂为纪念周敦颐而更名为周口，即周子古镇。不过，窃认为，称舟口镇好像更贴切些，但是古今中外，人们喜欢用名人作地名，比比皆是，俄罗斯有列宁格勒，美国有华盛顿，都用人名命名。蓬安县因为是司马相如故乡，历史上就曾命名相如县几百年，现在的新城，县政府所在地，就叫相如镇。听说，他们正在申请，想恢复相如县的名称。
　　 从财神庙沿江边直行上行，就到了龙角山，山上塑有吴道子胸像一尊，高十余米，聚精会神凝视着嘉陵江，好像在思索。前面是广场，称吴道子广场。人在吴道子塑像前，显得十分渺小，吴道子。唐朝画圣，公元752年，受唐玄宗李隆基指示，曾在此描画嘉陵江，画出了“锦绣嘉陵三百里”图，山顶还有楼一座，人称吴道子画江楼。不过，龙角山因略凸出于江岸，确实是观赏嘉陵江胜景的绝佳位置，我眼下的看到嘉陵江，滔滔北来。滚滚南去，逝者如斯。夕阳轻抚江面，跳金耀银，剪出船儿的修长的身影，对岸半月状的滩涂，阡陌纵横，树木挺拔，远处青山隐隐，云蒸霞蔚。嘉陵江风光尽收眼底。吴道子在这里勾画嘉陵江，应非缪传，但宾馆老板告诉我，吴道子是蓬安人，我一查，不对，是河南禹县人。
　　 在古码头右折，穿过财神楼，有一条古街，这就是周子古镇称得上古意浓郁的下河街。另外还有，新华街、红军街、顺河街、上河街。这些街都不长不宽，打造的痕迹明显，最值得看的下河街，这条街是过去人员货物上下码头的通道，青石板铺就，坡度平缓，偶有石阶横在面前，这在古代靠人力和畜力来搬运货物，是很人性化的。两边是青瓦木屋，大概过去是为去上下码头的人提供各种服务的。我去时大假刚过，游人稀少。两边店铺大多关门，但我观察，古镇的商业味远远弱于其它古镇，还属于开发初期。
　　 古镇这两年经过打造，特别是那新涂的黑幽幽的门面色调，把古镇的悠久历史和苍凉抹去了许多。但是，只要你有心，你会在残存的砖瓦木石上透视到古镇过去的风情。我在古镇的市场里，竟然看到我们这里早就成为文物的，我几十年没见到土陶烧制的清油瓶子，盐盔盔和海椒钵钵，听老板说，买得人还多。我忽然想到。如果在挤满电冰箱微波炉抽油烟机橱柜和消毒柜的厨房里，摆上这些瓶瓶罐罐，那是何等奇妙的组合，
　　 我围着古镇走了一遭，当夕阳西下，我离开江边，进城回宾馆，县城中心热闹非凡，灯火辉煌，商品林林总总，但仔细一看，这些商品跟成都卖得一模一样，在上海也是这些货，甚至它们装修的店面也像是一个模子倒出来一样，人类早期的发展，由于地形交通原因，各自产生了很大差异的地域文化，随着交通和信息的无阻碍的快速流动，各种文化互相融合交流，人类文明正在走向同质化，黑水，白水和黄水搅在一锅里，是什么颜色呢？但不管是什么颜色，黑水，白水和黄水的各自独特的颜色都不会有了。人类文化的交流，有许多特色文化正在消亡，但人类灵魂深处，除了趋同性外，恐怕也有求异性，人们怀念黑水，白水和黄水的多彩。于是联合国要出面保护人类文化遗产，爱游古镇是人们这种求异潜意识的表露。那怕明知这座古镇打造的，假的，也心甘情愿。趋之若鹜----因为它们与摩天大楼的城市不一样、大城市对他们来说他们觉得有些厌了。
　　 那些土陶烧制的清油瓶子，盐盔盔和海椒钵钵，现在还可以与那些现代化的家具共存，但也许不出几年，它们就会永远消失在人们的视线中。
　　 回到宾馆，我和宾馆老板闲谈，了解一些蓬安和周子古镇的情况，他说，蓬安老县城在嘉陵江西岸，这是新县城，为了纪念司马相如，取名相如镇。他对司马相如与卓文君凤求凰一事十分清楚，对司马相如的辞赋功夫和出使南蛮也有些了解。口气中。流露出以司马相如作为家乡名人的自豪。在蓬安街头就随处可见以司马相如名字命名的事物，相如实验小学，相如床垫，连联通也推出相如风行卡，，，，宾馆老板告诉我，还有一种地方特产食品，叫相如兔，从街头官方对司马相如的宣传来看，浓墨重彩还是着笔在司马相如与卓文君的爱情故事上，也许他们深知，爱情作为人类永恒的主题，是最容易打动游客心灵的。两年前，他们就想以司马相如和卓文君凤求凰的故事打造“东方爱情圣殿”，这比平乐的打造私奔神地的创意高明多了。
　　 周子古镇此行，我感到，王立群先生向司马相如身上泼粪，恐怕蓬安这关也难过。
　　 第二天一早，我离开了周子古镇，离开了相如故里蓬安，
　　 我搭乘的公共汽车，也沾有“流氓文人”司马相如的光彩，它叫相如客运。
　　

道法自然2

对于卓文君与司马相如的故事，元芳，你怎么看？

醉墨堂主

流传了二千多年的历史故事已深入人心，要改变老百姓的印象，很难，本人认为美好的故事就这样一直流传多好，一曲《凤求凰》多么美妙；有时间发点流传在成都的司马相如和卓文君的爱情故事。

南来一洲

现在邛崃人把凤求凰的爱情故事编的很美好，,戴上一顶顶的高帽子，好象不容有其他的说法.。不过在我看来,当时司马相如开始是很喜欢祝文君的，一是喜欢文君的美，二是喜欢祝府的财，因为一个有才华的人要往上爬也需要财力支撑的，祝文君对司马相如是一见钟情，所以才有私奔一说。后来司马做官后，身边美女自然不会少，对远方的文君爱情也淡薄了，也就是所谓的变心了，其实这是男人的本性。我觉得说骗，没那么严重，说成是什么冲破封建思想的尚爱情，也没那么崇高。这个故事只不过就是文人墨客根据各自所需罢了。

道法自然2

醉墨堂主 发表于 2014-12-19 13:10
流传了二千多年的历史故事已深入人心，要改变老百姓的印象，很难，本人认为美好的故事就这样一直流传多好， ...

“千古凤求凰”新解

        彭宗继

      在悠悠历史长河中，两千年就是瞬间，然而，两千年前的中国就迈入了封建社会的第一个盛世——文景之治和汉武帝时代。其时，四川临邛古城上演了一出经典的爱情人生故事——“千古凤求凰”，故事的主人翁是才子佳人司马相如（公元前179～前118）和卓文君（公元前156—？）。有人说，“千古凤求凰”是反封建婚姻束缚、争取婚姻自由的前驱；有人说，“千古凤求凰”是司马相如骗财骗色的结果。然而，穿越时空来看，果真如此吗？

一.“千古凤求凰”是反封建的前驱吗

      “千古凤求凰”的故事本来源于西汉初年的一桩普通婚姻，然而，深受后世法律道德伦理影响的人们却让它在岁月长河中慢慢地染色变调，尤其是1957年著名历史学家郭沫若为邛崃文君井题“文君当垆时，相如涤器处，反抗封建是前驱，佳话传千古”后，“反封建挣自由”之说成了“千古凤求凰”经典爱情人生故事的“正解”。

      然而，按郭老的封建社会分期论，“千古凤求凰”的故事诞生在我国封建社会的形成和初步发展时期，正在形成中的婚姻法律制度和世俗伦理道德与1500年后的明清时期迥然不同——新制度勃勃生机，世俗伦理相对宽松。倘若还在那时“千古凤求凰”就是反抗封建挣自由的“前驱”了，岂不说明他们是逆时代潮流而行之人？后人还有什么理由为“千古凤求凰”唱赞歌呢？如果说深受封建思想影响的普通人把“千古凤求凰”解读成“反封建挣自由”的前驱尚可理解的话，那么一言九鼎的他为什么会以诗人的想象力推翻史学家的严谨呢？常言说，没有规矩，不成方圆。那么，当时的规矩什么呢？

     就世俗道德而言，卓文君和司马相如生活的汉初是一个婚姻自由的时代。在婚姻选择方面，既有父母之命的，也有自由恋爱的；在结婚形式方面，既有按“古之六礼”亦步亦趋缔结婚姻的，也有女子无媒而嫁直接投奔男家的。不仅男女都可以提出离婚，而且贞洁观念淡薄，离婚和守寡后的妇女再嫁和改嫁比比皆是，当朝皇帝汉景帝的皇后就是已经嫁人而且还有孩子的妇女。同时，贫富等级观念不浓，贫富间通婚的案例常见于史书中。结婚仪式也不拘一格，贵族官僚可以按周礼搞个简单仪式，平民百姓可以干脆到婚礼不贺，因此，“士”人司马相如和“商”人女儿卓文君的爱情故事在当时就是一桩很平常的婚姻，不仅文君新寡再嫁没有“从一而终”“和“三从四德”等道德障碍，而且后来司马相如想纳妾也没有法律障碍，更不会受到世俗伦理道德耻笑。

     就婚龄方面的法律规定而言，汉景帝（卒于公元前141年）和汉武帝（卒于公元前87年时代，法定女子十五岁左右就可以结婚。文君奔相如时已是年过二八岁，相如则是“奔四”之人，年龄显然不是问题。

     但是，当朝法律中还是有令司马相如望而生畏的，那就是孝文皇帝（公元前180年-公元前157年）时的法律就规定，“贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐脏着皆禁锢不得为吏。”也就是说，汉朝将赘婿与贪官污吏并列，终身禁止为官，这对于在汉景帝时代就曾经在朝为官司马相如来说是再清楚不过的了，所以，对于敢于以“凤凰”自喻，随时准备待机择主而侍的司马相如来说，决定“夜奔成都”，而恰恰体现了他们尊重封建法律，体现的司马相如睿智，而非反封建挣自由。

      如此看来，拂去历史尘埃后，“千古凤求凰”理当不再是“反封建挣自由”的前驱，但是，它却为后人津津乐道，流芳千古，这又是为什么？且听下文分解。

道法自然2

南来一洲 发表于 2014-12-19 15:05
现在邛崃人把凤求凰的爱情故事编的很美好，,戴上一顶顶的高帽子，好象不容有其他的说法.。不过在我看来,当 ...

二．“千古凤求凰”演绎的经典人生

       纵观中国古代历史上的爱情人生故事，或因社会的动荡和世俗的干涉，相恋的不能结合，结合的不能白头偕老，多以悲剧而收场。然而，“千古凤求凰”不仅为国人津津乐道，还能跻身经典爱情故事，成为现实和完美相结合的爱情人生典范。它又是如何演绎出来的呢？

       “千古凤求凰”植根于中国传统文化的沃土。传统文化中，因凤凰有择木而栖的特性而常被人们比喻贤才择主而恃。其时，司马相如早负盛名，卓文君才貌超绝，因此司马相如在《凤求凰》中把自己和卓文君分别比喻为“凤”和“凰”，这固然有自命非凡之意，但是，更重要的他通过《凤求凰》向卓文君表明他有“良禽择木而栖”的政治抱负。而卓文君雅好音乐，对于相如“以琴心挑之”，她能不懂吗？这种蕴藏于传统文化中的智慧难道不是他们演绎经典爱情人生的前奏吗？

      当然，卓文君和司马相如生活在一个幸运有加的时代，盛世时期的国家，政治清明，社会安定，经济繁荣，民生富足，“千古凤求凰”就是这一舞台上的杰作。盛世免去了匪患成灾之扰和兵役徭役之烦，盛世带来了丰衣足食和歌舞升平，盛世需要贤能之人，盛世需要精神食量。假如没有盛世太平，他们敢“夜奔成都”吗？他们敢回邛创业吗？卓父能有那么多财富馈赠给他们吗？司马相如重新入仕途能有希望吗？当然，还有什么比生活在一个法律和伦理都相对宽松的时代更幸运的呢？“礼不下庶人”的藩篱奈何不了他们，身故后形成的那些法律规范与其何干？

生不逢时的人内心可从他们的故事中凭添几分祈盼，生逢盛世的人则可比照他们的故事来演绎自己的人生。人们祈盼太平和享受太平的内在精神需求使“千古凤求凰”的故事为后人所津津乐道和不断演绎。那么，在当时时代背景下的才子佳人又是如何用自己的人生智慧来演绎现实而完美的爱情婚姻和人生呢？

      在人生低潮中，他们的恋爱和婚姻开始了。其时文君新寡，相如潦倒。然而，一场宴会，一席琴声，让他们走到一起了。爱情离不开面包，“凤凰”也食人间烟火，家徒四壁的他们怎么维生呢？

      回到老家临邛，文君当垆，佳人自食其力，相如涤器，才子演绎风流，燕尔新婚，妇唱夫随，受到老父原谅，得到丰厚馈赠，迎来了婚姻生活的第一个高潮。接踵而至的是汉武帝的时代来临了，文武俱全的司马相如终于如愿以偿，重入仕途，施展抱负。

      然而，官场得意后不久也招来婚姻家庭危机，远离卓文君而置身京城灯红酒绿的司马有点熬不住寂寞想纳妾了，在当时也不违法。但是，爱情都是自私的，假如卓文君像常人那样把司马相如痛骂一通，结果是很有可能把爱人推到她人的怀抱。因此，她发挥自己的聪明才智，巧施柔情，旁敲侧击。有道是“心有灵犀一点通”，有道是“响鼓不用重锤”，一封家书过后，驷马高车结束了夫妻二人的分居之苦。遗憾的是，团聚长安也在不久后随着司马相如仕途的三起三落到终点了，携妻带子的养老茂陵生活成为“千古凤求凰”的绝唱。

      都说”向天再借五百年“，然而，上天给他们厮守在一起的日子却不到二十年，其间既有为油盐柴米发愁的穷苦日子，也有大富大贵的幸福时光，既有如漆似胶的岁月，也有感情亮红灯的时刻。一波三折，在平淡中开始，又在平淡中结束了。

     然而，人们追求美好完美爱情的愿望没有结束，他们曲折平凡人生演绎的现实而完美的爱情不就是普通百姓的追求吗？那么，“千古凤求凰”完美人生中有哪些智慧值得我们学习呢？且听下文分解。

－水蕓澗ヅ

     作为卓文君的老乡邛崃人无论如何也难以接受王立群教授的说法、。

大石

－水蕓澗ヅ 发表于 2014-12-19 18:11
作为卓文君的老乡邛崃人无论如何也难以接受王立群教授的说法、。

反映最强烈的是蓬安:lol

csb196356

害得我又看了一遍我那本《史记》833页司马相如列传第五十七。好象王吉与司马相如是在勾引卓文君。说得好听点是在展示自己。骗子一说，不知从何而来？真替司马相如感到冤枉。司马相如琴挑卓文君，还没有现在男人们泡妹妹们来得陡。呵呵。如果那时有QQ的话，直接表白就行，何必琴挑。

大石

csb196356 发表于 2014-12-19 19:21
害得我又看了一遍我那本《史记》833页司马相如列传第五十七。好象王吉与司马相如是在勾引卓文君。说得好听 ...

其实现在的帅哥找美女，就是这样干的，献殷勤，装疯迷笑，很正常，我好像在网上发i过这种看法的文章，现在找不到了

csb196356

   如果就是骗人的话，现在的微信摇一摇，那东西更恶杂。纠缠于枝节，没有意思。如果再引申臆断，更是在浪费生命。真的不如立马去泡妞。:lol

南来一洲

祝文君就是一个被抛弃的怨妇，邛崃人没有什么值得娇傲的，无非就是曾经的老公当过官，邛崃人也想粘点气气。倒是蓬安出了一个司马相如既当过官，光宗耀祖，还玩过邛崃美女。值得娇傲。:lol

csb196356

南来一洲 发表于 2014-12-19 21:37
祝文君就是一个被抛弃的怨妇，邛崃人没有什么值得娇傲的，无非就是曾经的老公当过官，邛崃人也想粘点气气。 ...

还是蓬安日得起壳子。蓬安的女人没有让人玩过？哪家没有女人呢？哪个不是他妈生的呢？孙悟空？

csb196356

南来一洲 发表于 2014-12-19 21:37
祝文君就是一个被抛弃的怨妇，邛崃人没有什么值得娇傲的，无非就是曾经的老公当过官，邛崃人也想粘点气气。 ...

从这个角度来讲的话。谁都抬不起头了。哪家的女人没有让人玩过？对不？

南来一洲

蓬安也有女人，也被人玩过，可我们没有以此粘粘自喜。你们挖空心思的发掘文化，可平乐最终也只能整一个私奔文化。好丢人啊。:lol

南来一洲

我们的“东方爱情圣殿”是多么的高大上，你们的平乐私奔神地是多么的庸俗，也只有你们邛崃人才整得出那伤风败俗的扯眼球的事。以前文君才女是多么的有文才，难道邛崃现在就没一个文化人了吗?可悲。

csb196356

南来一洲 发表于 2014-12-19 22:21
蓬安也有女人，也被人玩过，可我们没有以此粘粘自喜。你们挖空心思的发掘文化，可平乐最终也只能整一个私奔 ...

     文君文化的实质，并不是自己的女人让人玩而沾沾自喜。私奔文化也并不丢人。我的嫂子就是越墙过来投奔我堂兄的（她当时被她的父母关着）。当时我堂兄贫困。但我嫂子偏偏就喜欢我堂兄。现在两人过得很好。不仅在城里面有住宅，还有几间门面。说明我嫂子选择我堂兄是正确的。当然，有人要以低俗的甚至淫邪的言论来攻击我嫂子投怀送抱也好，主动让人怎么样也好，那是他们的事。因为在这个世界之上，人也有，鬼也有，啥东西都有。你说对不？

csb196356

南来一洲 发表于 2014-12-19 22:36
我们的“东方爱情圣殿”是多么的高大上，你们的平乐私奔神地是多么的庸俗，也只有你们邛崃人才整得出那伤风 ...

    文君文化的实质，并不是自己的女人让人玩而沾沾自喜。私奔文化也并不丢人。我的嫂子就是越墙过来投奔我堂兄的（她当时被她的父母关着）。当时我堂兄贫困。但我嫂子偏偏就喜欢我堂兄。现在两人过得很好。不仅在城里面有住宅，还有几间门面。说明我嫂子选择我堂兄是正确的。当然，有人要以低俗的甚至淫邪的言论来攻击我嫂子投怀送抱也好，主动让人怎么样也好，那是他们的事。因为在这个世界之上，人也有，鬼也有，啥东西都有。你说对不？朋友！

南来一洲

本想桃起战争，让你们攻击我的，结果失败，唉!!!!!!:lol

csb196356

南来一洲 发表于 2014-12-20 21:28
本想桃起战争，让你们攻击我的，结果失败，唉!!!!!!

           :lol清者自清，浊者自浊，没啥好攻击的。:lol