浅说泸定方言（作者：杨仕强 古代美编辑）
浅说泸定方言 （作者：杨仕强 古代美编辑） --选自《泸定第十三辑》P.265-272页
地方方言,是流传在一定区域内的人民群众思想交流的语言,它不具有大众化、广泛性的特点,仅在一定的民众范围内流传。泸定方言,也仅只限于大渡河畔、贵嘎山下和二郎山麓地区人民使用,走出了这些地区,也就失去了其思想交流的作用。
泸定县为甘孜藏族自治州所属县,但其人口总数的90%以上为汉族,其次是彝族。在县志上名文有13个少数民族,但除汉彝之外,只是机关单位、企事业中还有外来少数民族,只不过占百分之一、二。故所谓泸定方言,基本上是汉民族方言,确切说,是泸定土著汉民族地方语言。
(一)泸定方言的特点
1.部分方言,只适用于局部地区群众能听懂,发音而表示其意义,只能是在泸定地区的局部范围内流通,使用,交流,离开了这些地区便行不通了。如得妥、磨西汉彝杂居乡,山民之间相互看到招呼问询你到那里去,说的是“打那儿给?”。除上述地区外,其它地区不用此方言。
2、方言所组成的字、词,与表达的思想内容,几乎毫无关系。这一类方言在泸定地区较为普遍,但只要发出语音,地方群众就能听懂其含义,知道这句话表达什么。如:“冒古日天”。说的是一个人光爱吹牛,说大话,不干实事。但仅从这几个字的含义来解释,与所要表达的意思,一点也沾不上边。这一类的语言还有:“挣声扳命”——大声吼叫,闹得很凶。“惊风合彩（活扯）”——无端地在那里吼闹,说话反映问题时态度慌乱。“但得球腾”——对发生一件事情置之不理,不怕,持无所谓的态度。“打标枪”——肚子不好,拉稀拉得很凶。“惊尸黄天”——吼得声音大。(与“挣声板命”表达意思一致）。“惹缠”——不要与其交往,接触。例:“这个人凶得很，不要去惹缠他”。以上列举的这一类方言,无论以什么样同音字写出来,这些字所表达的意义与所组成的词组表达的地方语言,无论如何挂不上钩,那么,这类方言是如何产生的呢?不得而知,也许是山民们在特定的场合下冒然而出的话,与当时要表达的意思巧合而流传下来。
3、富有地方特色的方言一些地方语言,是根据有地方特色的人和事,景和物而编造的,编造中,结合了典型形象的特色,较为生动,一些还具有一定哲理,含意深沉。例如:说一个人心术不正,花花肠子多,有坏心眼,“蜂隆寺(兴隆镇化林坪后山翻梁过去的茶马古道地名)的石板洞洞眼眼”。说一个人故意装疯:“你娃娃,铁索桥上牵口袋——装疯”。说一个人做事不慷慨、利落:“二郎山上的小路——弯弯多”。旧社会,文化生活匮乏,枯燥时,山民们常常在空闲时玩一种相当于棋艺的游戏,叫“走六子虫”,双方以 6 支小木棍或小石子为棋子争斗。一般是一方向另一方开炮,一炮击毙一子,但有时机遇来了,一炮可以同时击毙对方两子。每当此时,山民们就会说,“这炮打得好,磨岗岭上打炸雷———炮两响(乡)(指当年磨西乡和得妥乡)。“不是大河(大渡河)掌舵人,休要伸手摸豪杆”说的是没有经过大江大浪考验的人,不要去逞能、充好汉。冷碛镇木爪沟,当年是茶马古道上的一个小山村幺店子,背茶包子的背夫们歇足“打尖”(吃饭)的地方,幺店子的豆花为石磨推,有名的岚安岩烟(石膏)点的豆花,又白又嫩又好吃。据此,当地就结合乡情造出歇后语“这女娃子像木爪沟的豆花——又白又嫩”。还有如:土司老爷胡子——黑耸;花石包(得妥乡境内一巨石)过河——榨断水;佛耳岩的神灯照过河等等。以上类似的若干地方语,在当年,曾经流传于世,随着社会变革,物转星移,到今天,大多数都已消失了。
4、形象生动的方言有的方言,用比喻,对比的方法造就,听起来听得懂,且生动形象,就其所表达中的文字,也符合其实际含意。例如:说一个人做不成事,无用处,干不好需要他做的事,有“打不成对凹（碓duì窝）的石匠”,“白火石”(旧社会用火石与铁片相击取火,有一种白色的石头是打不出火的)意为将无用处之人比喻为白火石。“叫唤的麻雀不长（作）肉”比喻光会说大话,嘻嘻哈哈,干不成一样事。做事情不正不规,阴阳怪气,泸定人称这类人:“扭精作怪”,将精,怪二字来比喻,也较贴切,形象。“烟锅巴盖房子闷死一家人”形容房内熏人、闷人,环境条件很不好。“这家伙是个二簸簸”。泸定农村竹子编的篾货,最大的称为“斗筐（枪）”,以下的,一般人戏谑为“二簸”,意为说大不大,说小不小,不坏不好的事物。
5.方言的借代。在泸定,妇女生了小孩,左邻右舍或亲朋好友们想知道生的是男孩还是女孩,回答中,不是直接回答,而一种与当时社会生活密切相关的现象来回答。如男娃儿,就说:“生了个放牛的”;女孩,就回答:“做鞋、锈花的”。某一家死了人,这家人对前来帮忙或吊孝的亲明、叔爷长辈,来者都要跪下磕头,不分辈份,也不看贵贱,故泸定将此有一句方言:“孝子头,当狗球”。不值钱之意。
6、用方言讽刺。旧社会,乡下人进城,有的吃食不习惯,或者,有的山里人吃惯粗茶淡饭,吃上好的饭菜反倒吃不下,不合口味,于是,就有人编撰出方言:“你呀,山猪儿吃不来细米糠。”讽刺人像高山上的猪,吃不来平坝的米糠。还有讽刺人住不惯好的环境,不会享受生活好的待遇,讽刺说:“茅斯(厕所)头的屎蛆,放倒清水里还不自在。”讽刺人文化低:“斗大字不认得一箩筐。”
7.贴近现实生活的方言。说事情总是一步步地去做,一件件地完成,有个规律、循序渐进完成,往往用一句话来表达。“老婊,你别心慌嘛,千千有个头,万万有个尾,一步步来嘛。”说时间过得很快,一天很快就过去了,便感叹说:“哎呀,不警觉得,太阳又掉斜了。”“你这人,吹牛屁不怕犯死罪。”“睡得跟死猪一个样。”“那个样子真难看,渣眉烂眼。”“看他那个,眼角斜吊起,有点不规矩。”“马尿水(酒)喝多了,在那里发母猪疯!”“中午,回来爆(实为饱)肚子啰!”等等。以上方言,与生活密切相关,而且,能表达出所要说的意思,也还形象、生动。
8、纯土语。从发音到内容都为地区使用,令人难以解释的地方语。这一类语言,有的甚至连拼音都无法拼出的语言。这里有一个流传的故事——当年,在兴隆镇沈村,有一位很有名气的木工,姓欧。他出门为一个山村担任“掌墨师”修筑寺庙。庙成,在殿堂横梁上要留下“掌墨师”的名子,主持问他名字和家住地址。他回答:“我姓欧,叫剥儿剥儿(肚皮之意),家住比剥儿湾,剥儿乓岩。”还有，比如：“悬溜溜”:地势悬崖峭壁,很吓人。“牛子”:石头。撮角楼:做事不小心出了差错。如一小孩不小心把盆水弄倒了,把碗打烂了,就以此词来教训:“你这个杂种,撮角楼。”“惊抓抓”:发出的声音惊人。“吓几几角”:从腋窝处搔痒。“缠头”:多管闲事。“洋盘”:所作所为令人讨厌。“宝器”:不明事理,做事令人生恶。“欠耳子”:捣蛋、调皮、尽做无公德之事的人。“枉自”:不中用“善得起坛子”:可以开玩笑。
(二)对泸定方言的思考结论以上所列举的泸定方言,仅是笔者搜集的部分,尚有一些流传民间的,有待今后继续补充。
泸定方言,从什么时候产生,什么时代流传使用,无史书记载,也无文字资料考查。但它确为泸定民间所造所用,是当年山乡文化贫脊、匮乏落后的年代人们生活中的用语,其中大部分原始、庸俗、古怪难懂的被淘汰,消失在历史长河中,仅有一部分较为形象、生动、具有现实特色的被保留下来尚在民间流传使用。但随着人类的进步,科技发达,文化生活的丰富,广播、电视、录象、网络信息的广为传播,人们亦在与时俱进,在交流思想,谈论事物,描述生活中,逐渐以新代旧,以先进而取代落后,以科学取代迷信,以现代而接替陈旧,这也是历史发展的必然规律。旧的地方语的生命力已奄奄一息。新的语言、词汇将不断创新发展。
但过去的地方语依然是历史留给我们的一个部分,今天予以探讨研究,是为了去其糟粕,扬其精华,为社会发展舞台总结其一个侧面,一个有用的侧面。
作者简介：
杨仕强，男，汉族，1941年三月出生，泸定县兴隆镇龙巴铺人。1959年3月参加工作，先后在兴隆小学和县二中执教22年。1981年调泸定县广电局工作，1984年任副局长，1987年任泸定县宣传部部长，1992年调甘孜州广电局，承担筹建州电台电视台的重任，为首任广播电台台长，1998年退休。1958年开始在报刊上发表作品，五十多年来著作颇丰，这是一篇关于方言的研究作品。
“但得球腾”——对发生一件事情置之不理,不怕,持无所谓的态度，yes
页:
[1]